Autor: Gong Pengcheng, catedr\u00e1tico especial del Departamento de Lengua y Literatura Chinas de la Universidad de Pek\u00edn y director del Centro de Investigaci\u00f3n de Recursos Culturales de la Universidad de Pek\u00edn<\/p>\n
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Las academias chinas son muy complejas y cuentan con una larga tradici\u00f3n, de aproximadamente mil a\u00f1os. A lo largo de este tiempo, su estructura y sus normas han sufrido numerosos cambios, por lo que no es f\u00e1cil resumir su esp\u00edritu de forma general. Si hoy se tratara de una conferencia en una academia tradicional, \u00bfc\u00f3mo se abordar\u00eda el tema?<\/p>\n
Las reuniones: una de las caracter\u00edsticas distintivas del funcionamiento de la academia<\/p>\n
Tomemos como ejemplo el *Ritual social de los testigos*, de Liu Zongzhou. En todas sus sesiones hab\u00eda un moderador, es decir, un presentador. Tras anunciar el inicio de la sesi\u00f3n, el moderador golpeaba la tabla de madera; tras tres golpes, el maestro de ceremonias, es decir, el maestro de ritos, ordenaba a los ni\u00f1os que cantaran un poema. Una vez finalizado el canto, se volv\u00edan a dar tres golpes en la tabla de madera, y solo entonces el ponente comenzaba su intervenci\u00f3n.<\/p>\n
Entre el ponente y el p\u00fablico, se deben dejar dos asientos vac\u00edos, en espera de ocupantes. \u00bfPara qu\u00e9? Uno es para el \u201cescribano\u201d, es decir, el encargado de tomar notas; el otro, para el \u00abinterlocutor\u00bb. El interlocutor est\u00e1 ah\u00ed para debatir. Adem\u00e1s, \u00abse debe colocar otra mesa en el centro de la sala para recibir a quien plantee objeciones\u00bb, es decir, se debe designar espec\u00edficamente a una persona para que plantee objeciones. Tanto el \u00abcompa\u00f1ero de debate\u00bb como quien plantea objeciones formulan preguntas de forma continua durante la exposici\u00f3n o, una vez finalizada esta, plantean objeciones en nombre de los oyentes para entablar un debate con el ponente.<\/p>\n
As\u00ed era la situaci\u00f3n en la dinast\u00eda Ming, al menos seg\u00fan la costumbre vigente en Zhejiang. Wang Yangming lo hac\u00eda as\u00ed en la Academia Jishan de Shaoxing, y sus disc\u00edpulos mantuvieron este sistema, que adem\u00e1s se detallaba en los estatutos y reglamentos de la academia. Los llamados \u00abestatutos\u00bb son las normas de la academia, que indican c\u00f3mo deben desarrollarse las sesiones de debate, cu\u00e1les son los rituales y c\u00f3mo deben llevarse a cabo, entre otras cosas. El sistema que acabo de mencionar figura en los estatutos de la Academia Zhengren.<\/p>\n
El reglamento de la reuni\u00f3n no solo establece c\u00f3mo se desarrollar\u00e1 la misma, sino muchas otras cosas. Por ejemplo, cuando hoy en d\u00eda se organiza un evento, \u00bfno hay siempre un libro de registro en la entrada? Ese libro de registro, en aquella \u00e9poca se llamaba \u00ablibro de normas de la reuni\u00f3n\u00bb. Suele incluir un pr\u00f3logo al principio. En esta ocasi\u00f3n tambi\u00e9n tendremos un libro de registro, pero supongo que no habr\u00e1 introducci\u00f3n. Esa introducci\u00f3n explicaba de qu\u00e9 se trataba la reuni\u00f3n, cu\u00e1l era su importancia, cu\u00e1les eran las normas, c\u00f3mo se desarrollar\u00eda, etc.; en realidad, era muy importante, pero ahora nos conformamos con lo que tenemos.<\/p>\n
Adem\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n corre con los gastos de la conferencia a la que asist\u00eds todos? Algunas academias los asumen ellas mismas, mientras que en otras son los asistentes quienes pagan una cuota. La Academia de los Testigos dice que hay que pagar, pero solo entre un qian y tres qian. Lo que quiere decir es que hay que pagar, pero no es necesario que pagu\u00e9is mucho.
Las charlas suelen durar desde las siete de la ma\u00f1ana hasta las once. Una vez terminadas, a las once, llega la hora de comer. \u00bfY qu\u00e9 hay del almuerzo? Normalmente se sientan cuatro personas por mesa, con dos platos de carne y dos de verduras. Si la charla se prolonga hasta la noche, entonces se sirven seis platos diferentes, entre carne y verduras, y varias rondas de vino. Para el rector, los funcionarios locales o los invitados de mayor rango, la raci\u00f3n se \u201cduplicaba\u201d, por lo que el banquete resultaba a\u00fan m\u00e1s abundante. No era como hoy en d\u00eda, en que no se ofrece comida.<\/p>\n
Si nos fijamos en este caso concreto, nos daremos cuenta de que las academias tradicionales presentan numerosas caracter\u00edsticas.<\/p>\n
1. Las conferencias tienen un car\u00e1cter muy ceremonial. No se empieza a hablar nada m\u00e1s comenzar; antes de la ponencia hay que quemar incienso, golpear la tabla de nube y recitar poemas. El canto de poemas es muy importante, ya que la educaci\u00f3n confuciana se basa en \u201cnacer en la poes\u00eda, afianzarse en el ritual y perfeccionarse en la m\u00fasica\u201d. El ritual, adem\u00e1s de lo mencionado anteriormente, tambi\u00e9n incluye los sacrificios. Antes de cada sesi\u00f3n, el maestro de ceremonias debe acudir ante la estatua de Confucio para ofrecerle incienso. Solo tras hacerlo comienza a presidir la sesi\u00f3n. Todo ello pone de manifiesto el car\u00e1cter ceremonial de la sesi\u00f3n.<\/p>\n
En segundo lugar, hay que prestar atenci\u00f3n a las citas.<\/p>\n
Muchas personas conocen o han le\u00eddo documentos como el \u00abReglamento de Bai Ludong\u00bb, pero se trata solo de unas directrices generales. En la pr\u00e1ctica, cada academia cuenta con numerosas normas muy detalladas sobre su funcionamiento concreto, como por ejemplo c\u00f3mo se comen, c\u00f3mo se abonan las cuotas, cu\u00e1ntas veces al mes se re\u00fanen, si las reuniones son los d\u00edas de luna nueva y luna llena o el tercer y s\u00e9ptimo d\u00eda de cada mes, cu\u00e1ntas horas dura cada reuni\u00f3n, etc. Estas normas deben ser muy detalladas; de lo contrario, la vida en comunidad resultar\u00eda dif\u00edcil de llevar a cabo.<\/p>\n
Cuando la gente de hoy en d\u00eda habla de la sociedad antigua china, suele caer en un error al afirmar que solo los occidentales tienen esp\u00edritu de contrato y cuentan con pactos sociales; que China solo se basaba en el \u00abli\u00bb (ritual), que era una sociedad org\u00e1nica regida por las normas rituales de los clanes, y no una organizaci\u00f3n comunitaria mec\u00e1nica, carente de esp\u00edritu de contrato, por lo que no prevalec\u00eda el Estado de derecho, etc. Por supuesto, la realidad no es as\u00ed. Quienes sostienen esta opini\u00f3n no conocen bien las \u00absociedades\u00bb, \u00abasociaciones\u00bb, \u00abgremios\u00bb y \u00abcolegios\u00bb de China. Las normas y reglamentos de las asociaciones antiguas eran muy completos ya desde las dinast\u00edas Han y Wei. El sistema normativo de las academias era a\u00fan m\u00e1s minucioso, lo cual constituye su segunda caracter\u00edstica.<\/p>\n
Entre ellas hay muchas normas relacionadas con la vida cotidiana, como comer o tomar t\u00e9. Por ejemplo, antes de que comience una charla siempre llegan algunos invitados antes que el resto. \u00bfQu\u00e9 hacen al llegar? \u00bfDeambular sin rumbo? \u00bfCharla trivial? Por supuesto, primero toman un t\u00e9 y, despu\u00e9s, se celebra la charla oficial.<\/p>\n
Tradicionalmente, las academias ofrec\u00edan t\u00e9 e incluso comida. Aunque algunas academias cobraban cuotas, otras no lo hac\u00edan. Por ejemplo, Wang Gen (Xinzhai), de la escuela de Taizhou, sol\u00eda tener un le\u00f1ador que acud\u00eda a escuchar sus clases. Se llamaba Zhu Shu y, m\u00e1s tarde, tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en un erudito de renombre. Cada d\u00eda, al ir a cortar le\u00f1a, pasaba por la academia de Wang Xinzhai. Un d\u00eda, qued\u00f3 tan absorto en la clase que empez\u00f3 a acudir a escucharla a diario; cuando ten\u00eda hambre o sed, com\u00eda en la academia, y m\u00e1s tarde tom\u00f3 a Wang Gen como maestro. Este tipo de ejemplos no eran infrecuentes.<\/p>\n
Existen numerosos documentos, como estatutos, reglamentos, normas y actas de reuniones, aunque la gente de hoy en d\u00eda no les presta mucha atenci\u00f3n. Es posible que a\u00fan no se puedan distinguir claramente las caracter\u00edsticas propias de cada academia desde el punto de vista espiritual y te\u00f3rico; sin embargo, basta con echar un vistazo a estos reglamentos para darse cuenta de inmediato de que cada academia es diferente y ha desarrollado su propio estilo y sistema educativo.<\/p>\n
Las academias ofrecen el mejor escenario para plantear preguntas, resolver dudas y debatir.<\/p>\n
En el esp\u00edritu de las academias se encuentra un elemento muy importante: el esp\u00edritu de cuestionamiento, de debate y de discusi\u00f3n. Se trata de una caracter\u00edstica distintiva de estas instituciones, pero no es una creaci\u00f3n propia de ellas. Es una tradici\u00f3n inherente al mundo acad\u00e9mico chino, y las academias no han hecho m\u00e1s que heredarla y difundirla.
Entonces, \u00bfde d\u00f3nde viene esta tradici\u00f3n? \u00a1De las lecturas de las escrituras de la dinast\u00eda Han!<\/p>\n
Por supuesto, ni que decir tiene que los fil\u00f3sofos de la \u00e9poca anterior a la dinast\u00eda Qin debat\u00edan entre s\u00ed, al igual que lo hac\u00edan los disc\u00edpulos de una misma escuela; esto se puede comprobar al leer obras como *Los Di\u00e1logos de Confucio* o *Menci*o*. Sin embargo, cuando los hanes abordaban los estudios cl\u00e1sicos, institucionalizaron este esp\u00edritu de debate; como acabo de mencionar, el hecho de que se exigiera la presencia de un cuestionador durante los discursos ten\u00eda precisamente el objetivo de consolidar este esp\u00edritu mediante un sistema. Y este sistema tiene su origen en la dinast\u00eda Han.<\/p>\n
Todo el mundo sabe que en la escuela de estudios cl\u00e1sicos de la dinast\u00eda Han exist\u00edan tanto la tradici\u00f3n de los maestros como la de las escuelas. Al parecer, la tradici\u00f3n de la sucesi\u00f3n de maestros en las escuelas era extremadamente estricta: los seguidores de la escuela del \u201ctexto moderno\u201d solo expon\u00edan los principios propios de dicha escuela y nunca se mezclaban con los de la escuela del \u201ctexto antiguo\u201d. Adem\u00e1s, dentro de la escuela del \u00abtexto moderno\u00bb exist\u00edan diferentes tradiciones de maestros. Por ejemplo, aunque todos interpretaran el *Shangshu* seg\u00fan la escuela del \u00abtexto moderno\u00bb, hab\u00eda que distinguir si se trataba del *Shangshu* de Ouyang o del *Shangshu* de Xiahou. Esto nos da la impresi\u00f3n de que las escuelas eran muy herm\u00e9ticas y las tradiciones de transmisi\u00f3n muy estrictas. Sin embargo, en aquella \u00e9poca, cuando el maestro impart\u00eda las clases sobre los cl\u00e1sicos, se designaba de forma institucional a una persona llamada \u00abDujiang\u00bb. Era algo parecido a un profesor asistente. Ten\u00eda un gran nivel acad\u00e9mico y su funci\u00f3n consist\u00eda en ayudar al ponente principal. Como sabr\u00e1n, la palabra \u00abdu\u00bb en chino significa \u00abpresidir\u00bb. Por lo tanto, \u00e9l tambi\u00e9n se encargaba de impartir la clase, pero \u00bfcu\u00e1l era su funci\u00f3n principal?<\/p>\n
Cuando impartimos clase, los alumnos suelen tener dudas, ya que, mientras escuchan, a\u00fan no est\u00e1n muy familiarizados con la l\u00ednea de razonamiento del profesor.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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