\u00a0---Discurso en la Conferencia de Moganshan sobre \"Comprensi\u00f3n y respuesta a los cien a\u00f1os de grandes cambios\".<\/p>\n\n\n\n
[Introducci\u00f3n] Xu Jing'an trabaj\u00f3 sucesivamente en el Instituto Central de Marxismo-Leninismo, la Oficina Central de Investigaci\u00f3n Pol\u00edtica, la Comisi\u00f3n Estatal de Planificaci\u00f3n, la Oficina de Reforma F\u00edsica del Consejo de Estado y la Comisi\u00f3n Nacional de Reforma. En 1985 fue nombrado subdirector del Instituto de Reforma del Sistema Econ\u00f3mico de China, y en 1987 fue trasladado a Shenzhen como director de la Comisi\u00f3n de Reforma F\u00edsica y subdirector de la Bolsa de Shenzhen.<\/p>\n\n\n\n
Xu Jing'an (1962-), matem\u00e1tico, astr\u00f3nomo y matem\u00e1tico chino-estadounidense de la dinast\u00eda Ming<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 hay que \"cambiar\" en un siglo de grandes cambios?<\/p>\n\n\n\n
El Secretario General Xi Jinping se\u00f1al\u00f3 que \"el mundo se encuentra en una situaci\u00f3n de gran cambio que no se hab\u00eda visto en un siglo\". Lo primero que tenemos que hacer es entender qu\u00e9 es esa \"situaci\u00f3n\", por qu\u00e9 ha cambiado y en qu\u00e9 direcci\u00f3n lo ha hecho. Algunas personas interpretan, en primer lugar, la econom\u00eda mundial aparece \"este ascenso y ca\u00edda de Occidente\" fen\u00f3meno, en segundo lugar, los Estados Unidos Trump caus\u00f3 el patr\u00f3n internacional de la tensi\u00f3n y la turbulencia, el tercero es el peligro del colapso del orden mundial, y el cuarto es la cuarta revoluci\u00f3n industrial en ascenso.<\/p>\n\n\n\n
En mi opini\u00f3n, todo esto es un fen\u00f3meno de cambio mundial, y no se trata en absoluto de un determinado pa\u00eds, una determinada regi\u00f3n, un determinado conflicto, una determinada crisis o un determinado cambio de orden; el cambio mundial deber\u00eda ser un cambio de \u00e9poca, es decir, el fin de la vieja era y el comienzo de una nueva.<\/p>\n\n\n\n
El mundo actual es la era de la modernizaci\u00f3n global. Con la riqueza material como objetivo, el PIB como vara de medir, el libre comercio como medio y Estados Unidos como modelo a seguir, se ha establecido el orden mundial. Ahora se produce el fen\u00f3meno aparentemente incomprensible de que Trump, como l\u00edder de la modernizaci\u00f3n global, mayor beneficiario del libre comercio mundial y manipulador del orden mundial, Estados Unidos, sea el primero en saltar contra la modernizaci\u00f3n global, contra el libre comercio mundial y contra el orden mundial.<\/p>\n\n\n\n
Estados Unidos est\u00e1 inmerso en una guerra comercial, sancionando a China, Rusia, la Uni\u00f3n Europea, Jap\u00f3n, Corea del Sur, Turqu\u00eda, Canad\u00e1, M\u00e9xico e Ir\u00e1n, y planea privar a Tailandia, Indonesia e India de sus \"exenciones fiscales\" con el pretexto de \"revisar la elegibilidad para el Sistema Generalizado de Preferencias\". Entre estos pa\u00edses se encuentran 25 pa\u00edses de la regi\u00f3n Asia-Pac\u00edfico. Estados Unidos se ha retirado de 11 organizaciones internacionales, entre ellas el Acuerdo de Par\u00eds, el Tratado INF, el Acuerdo Nuclear Iran\u00ed, la UNESCO, el Acuerdo de Asociaci\u00f3n Transpac\u00edfico, el Estatuto de la Corte Penal Internacional y el Pacto Mundial sobre Migraci\u00f3n. Trump tambi\u00e9n ha amenazado con retirarse de la OMC.<\/p>\n\n\n\n
Estados Unidos obtiene bienes buenos y baratos a trav\u00e9s del libre comercio, y Estados Unidos utiliza el privilegio del d\u00f3lar estadounidense como moneda mundial para volcar su deuda nacional en el mundo, que se utiliza para apoyar el desarrollo de las industrias de alta tecnolog\u00eda y militar, as\u00ed como para mantener el gasto interno y la hegemon\u00eda mundial. Pero hay ventajas e inconvenientes. Estados Unidos tiene d\u00e9ficits comerciales con 102 pa\u00edses por un total de 800.000 millones de d\u00f3lares. La deuda nacional de la Reserva Federal asciende a 21 billones de d\u00f3lares.La tasa de ahorro nacional neto de Estados Unidos -la suma del ahorro de las empresas, los hogares y el sector p\u00fablico- fue de s\u00f3lo 2,1 % de la renta nacional en el tercer trimestre de 2017, igual justo a la media de las tres d\u00e9cadas anteriores al final del siglo XX 6,3 %. Al mismo tiempo, el sector manufacturero estadounidense se ha vaciado y el desempleo ha aumentado. Ha sido al inter\u00e9s nacional por encima de la pol\u00edtica nacional del presidente de Estados Unidos, fuera de un hombre de negocios nacido Trump, que se manifestar\u00e1, sin miedo, una gran lucha para eliminar el d\u00e9ficit comercial como la raz\u00f3n de la aplicaci\u00f3n de barreras arancelarias, con condiciones extremadamente duras para obligar a la otra parte de la plena apertura del mercado, para aceptar las exportaciones estadounidenses de bienes, servicios, o para mover las empresas a los Estados Unidos. La Reserva Federal tambi\u00e9n ha atra\u00eddo flujos de capital a Estados Unidos subiendo los tipos de inter\u00e9s, lo que ha provocado una escasez de fondos en muchos pa\u00edses y ha desatado el p\u00e1nico. Trump trata de establecer un nuevo orden en medio de la alteraci\u00f3n del mundo, por as\u00ed decirlo.<\/p>\n\n\n\n
El Reino Unido lucha por abandonar la UE, y Alemania quiere salir de la OTAN. Jap\u00f3n y Corea del Sur pasaron de librar una guerra comercial a retirarse del Acuerdo sobre la Protecci\u00f3n de la Inteligencia Militar. Espa\u00f1a y Grecia se enfrentan a la quiebra nacional. El n\u00famero total de pa\u00edses insolventes en el mundo ha llegado a 28, con seis nuevos pa\u00edses: Argentina, Gab\u00f3n, Indonesia, Madagascar, Moldavia y Nauru. Es un mal momento para los pa\u00edses pobres, y es un mal momento para los pa\u00edses ricos. \u00bfQu\u00e9 le pasa al mundo?<\/p>\n\n\n\n
Aqu\u00ed es donde la modernizaci\u00f3n global ha ido mal. Con una poblaci\u00f3n mundial de 7.500 millones de habitantes, la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n a\u00fan no ha alcanzado el nivel b\u00e1sico de modernizaci\u00f3n, y el uso de los recursos de la Tierra ya ha superado su capacidad de carga de 251 TP3 T. Estados Unidos representa 51 TP3 T de la poblaci\u00f3n mundial y consume 301 TP3 T de los recursos mundiales. Har\u00edan falta 20 Tierras para que el mundo viviera como los estadounidenses.<\/p>\n\n\n\n
Daniel. En su libro Las contradicciones culturales del capitalismo, Bell afirma: \"Cuando los recursos son abundantes y las grandes desigualdades se dan por sentadas como normales o justas, ese consumo puede sostenerse. Pero cuando toda la sociedad se une para exigir m\u00e1s y darlo por sentado, al tiempo que se ve limitada por los recursos, entonces nos enfrentaremos a una tensi\u00f3n entre las exigencias pol\u00edticas y los l\u00edmites econ\u00f3micos\". La llamada modernizaci\u00f3n global se basa en que unos pocos sean ricos y la mayor\u00eda pobres, y la civilizaci\u00f3n moderna se derrumba ante el deseo global de modernizarse.<\/p>\n\n\n\n
La raz\u00f3n fundamental por la que el camino hacia la modernidad global no est\u00e1 abierto es que el objetivo de valor, la escala de valores y la norma de valor son la b\u00fasqueda de la maximizaci\u00f3n de la riqueza bajo la condici\u00f3n de recursos limitados. 2025, la poblaci\u00f3n mundial alcanzar\u00e1 los 8.000 millones, y en 2050, los 9.800 millones, y ahora una Tierra no es suficiente, pero en el futuro, cuando 8.000 o 9.800 millones de personas est\u00e9n a la altura de los pa\u00edses desarrollados y quieran vivir como la gente de los pa\u00edses desarrollados, \u00bfcu\u00e1ntas Tierras har\u00e1n falta para aumentar el n\u00famero de Tierras? Mahatma Gandhi lo dijo todo: \"Los recursos de la Tierra pueden satisfacer las necesidades b\u00e1sicas de todo hombre, pero no pueden satisfacer la codicia de todo hombre\".<\/p>\n\n\n\n
C\u00f3mo empez\u00f3 la civilizaci\u00f3n moderna<\/p>\n\n\n\n
Debemos recordar c\u00f3mo el mundo actual ha emprendido el camino de la modernidad global. El secreto del r\u00e1pido desarrollo econ\u00f3mico de Occidente y del \u00e9xito de la modernidad occidental reside en que se ha aplicado una ideolog\u00eda indulgente, una pol\u00edtica econ\u00f3mica indulgente y un modelo institucional indulgente a los deseos materialistas de los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n
El Renacimiento italiano de los siglos XIV y XV fue un movimiento de liberaci\u00f3n intelectual que liber\u00f3 los deseos materialistas del hombre de la esclavitud de los dioses. La teolog\u00eda religiosa medieval sosten\u00eda que el hombre nace pecador y que debe soportar penurias y sufrimientos antes de poder entrar en el cielo y disfrutar de la felicidad despu\u00e9s de la muerte. Por tanto, el hombre deb\u00eda refrenar todos sus deseos en la vida real y esforzarse por alcanzar la felicidad en la otra vida. El hombre no vive para s\u00ed mismo, sino para Dios, para Dios. A finales de la Edad Media, en Europa, comenz\u00f3 a tomar forma un nuevo modo de producci\u00f3n capitalista. Los pensadores y literatos, que representaban los intereses y exigencias de la burgues\u00eda emergente, iniciaron un nuevo movimiento cultural en el \u00e1mbito del pensamiento y la cultura. Enarbolaron la bandera del \"ser humano\", exigieron el respeto del valor humano, la dignidad humana y la felicidad humana, opusieron la divinidad a la humanidad, sustituyeron la felicidad en el m\u00e1s all\u00e1 por la felicidad en el mundo presente y reemplazaron el ascetismo por el hedonismo. Petrarca, el famoso poeta y pensador del Renacimiento italiano, conocido como el \"padre del humanismo\", dijo: \"Los mortales deben ocuparse primero de las cosas mortales\", y \"\u00a1Yo mismo soy un mortal, y s\u00f3lo pido la felicidad de los mortales! \". (1) Otro pensador humanista, Montaigne, declar\u00f3 a\u00fan m\u00e1s directamente: \"Todas las opiniones del mundo est\u00e1n aqu\u00ed: la felicidad es nuestro objetivo, aunque de diferentes maneras\" (2) Llam\u00f3 a la humanidad a no escuchar preceptos y herej\u00edas que reprimen su felicidad. Dice: \"Verdaderamente, el hombre es la m\u00e1s desgraciada de las criaturas. Debido a su condici\u00f3n natural, ya es casi incapaz de disfrutar de un placer puro y completo, y aun as\u00ed se empe\u00f1a en inventar doctrinas y preceptos para limitar y restringir la min\u00fascula cantidad de placer que es capaz de disfrutar. ...... El intelecto humano ha abusado de sus talentos utiliz\u00e1ndolos para disminuir y anular la cantidad y la dulzura de los placeres que se supone que disfrutamos de forma natural.\" (3)<\/p>\n\n\n\n
El movimiento del Renacimiento hizo sonar el clar\u00edn de la \"emancipaci\u00f3n humana\", y el movimiento de la Ilustraci\u00f3n europea de los siglos XVII y XVIII desarroll\u00f3 en profundidad la \"emancipaci\u00f3n humana\". Los pensadores de este periodo defendieron la opini\u00f3n de que la naturaleza humana es buscar el placer y evitar el sufrimiento, y perseguir la felicidad. Como dijo Hobbes, el pensador \u00e9tico utilitarista brit\u00e1nico del siglo XVII, la vida est\u00e1 en constante movimiento, y la vida es una persecuci\u00f3n constante, una b\u00fasqueda constante del placer y la evitaci\u00f3n del dolor, una b\u00fasqueda constante del disfrute y la felicidad. La vida es una carrera en pos de la felicidad personal. (4) La b\u00fasqueda de la felicidad en este mundo es el objetivo \u00faltimo y el principio m\u00e1s elevado de la vida. Adem\u00e1s de la b\u00fasqueda de la felicidad, no hay nada m\u00e1s que la gente pueda perseguir, y los occidentales ya no tienen que preocuparse por las prohibiciones de Dios, ni prestar atenci\u00f3n a la felicidad del m\u00e1s all\u00e1. El hedonismo se ha colado en la conciencia profunda de los occidentales y se ha convertido en el pilar de la cultura occidental.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, \u00bfc\u00f3mo puede el hombre ser feliz? Satisfaciendo los deseos de los sentidos humanos. Voltaire, el \"gran pensador\" franc\u00e9s del siglo XVIII, cre\u00eda que la satisfacci\u00f3n de los \u00f3rganos f\u00edsicos es la ra\u00edz o fuerza motriz de la b\u00fasqueda de la felicidad. Ni la religi\u00f3n ni la ley deben menospreciar o difamar este instinto de la naturaleza, ni obstaculizar el deseo del hombre de perseguir una vida feliz. (5) Otro pionero de la Ilustraci\u00f3n francesa, Julien. Ovre. La Mettrie, dijo: \"Los sentidos nunca nos enga\u00f1an\", y la mayor\u00eda de la gente \"encuentra todo tipo de intereses, todo tipo de placeres f\u00edsicos en este mundo\", \"Si uno busca la felicidad en sus propios pensamientos, es en la ausencia de felicidad donde encuentra la felicidad. ...... eso es buscar la felicidad donde no la hay\". (6) Dar importancia a las cosas materiales y descuidar el esp\u00edritu; hacer hincapi\u00e9 en el sentimiento y menospreciar el pensamiento; estimar el placer de la carne y la estimulaci\u00f3n de los sentidos; y tomar el disfrute de las cosas y la posesi\u00f3n de las cosas como el valor de la vida son el materialismo propugnado por los occidentales.<\/p>\n\n\n\n
En una econom\u00eda de mercanc\u00edas, el dinero es el equivalente general. Con dinero se puede comprar todo y disfrutar de todo, desde las necesidades f\u00edsicas hasta la satisfacci\u00f3n sensual. El dinero es la \u00fanica manera de ser feliz, y ganar dinero es la primera prioridad en la vida. El dinero es un medio para alcanzar el prop\u00f3sito de la vida, que evoluciona gradualmente hasta convertirse en un signo de \u00e9xito en la vida, y el dinero se convierte en el prop\u00f3sito de la vida. El dinero es el Dios del coraz\u00f3n del hombre, el banco es la iglesia, y el hombre cae a los pies del dinero. Engels dijo: \"No hay una sola cosa en el mundo que no exista por el dinero, e incluso ellos mismos no son una excepci\u00f3n, pues viven para el dinero, y aparte de enriquecerse r\u00e1pidamente, no conocen otra felicidad, y aparte de la p\u00e9rdida del dinero, no conocen otro dolor.\" (7) El culto al dinero, seg\u00fan el cual todo gira en torno al dinero y el dinero lo es todo, se ha convertido en la norma de comportamiento en Occidente.<\/p>\n\n\n\n
La b\u00fasqueda del placer, el disfrute de la vida, la satisfacci\u00f3n de los deseos, el ganar dinero en primer lugar, esto es la elecci\u00f3n del individuo, la libertad del individuo, el derecho del individuo, que ni Dios, ni el Estado, ni otros pueden quitar. Porque es exigencia de la naturaleza humana poner en primer lugar la realizaci\u00f3n de los propios deseos. Ilustraci\u00f3n francesa del siglo XVIII brillante pensador, fil\u00f3sofo Rousseau que en todo el deseo de amor propio es el primer deseo fundamental, es \"el origen de todo deseo\", \"es el deseo original, interno, antes de todos los dem\u00e1s deseos\". (8) Halbach dice: \"El hombre es esencialmente un hombre que se ama a s\u00ed mismo, que desea conservarse y que busca hacer feliz su propia existencia; de modo que el inter\u00e9s o el deseo de felicidad es el \u00fanico m\u00f3vil de todas sus acciones.\" (9) El ego\u00edsmo es la naturaleza del hombre, el individualismo es su derecho, y este comportamiento del hombre no s\u00f3lo es beneficioso para el individuo, sino tambi\u00e9n para el inter\u00e9s p\u00fablico de la sociedad. El economista y \u00e9tico brit\u00e1nico Adam . Smith dijo: \"Todo hombre s\u00f3lo piensa en su propio inter\u00e9s\". En esta ocasi\u00f3n, como en muchas otras, es guiado por una mano invisible, y se esfuerza por alcanzar un fin que no pretende\". (10) Adam. Smith establece la analog\u00eda de que la comida y la bebida que necesitamos cada d\u00eda no proceden de la benevolencia del carnicero, el cervecero o el panadero, sino de sus intenciones interesadas. Esto significa que las personas son subjetivamente para s\u00ed mismas y objetivamente en beneficio de los dem\u00e1s. Es natural que el individualismo y el ego\u00edsmo florezcan en Occidente.<\/p>\n\n\n\n
La necesidad del hombre de disfrutar felizmente y satisfacer sus deseos materialistas depende del aumento de la riqueza material y del desarrollo de la econom\u00eda social. Las sociedades occidentales han creado una econom\u00eda de mercado cada vez m\u00e1s flexible, que moviliza los recursos con rapidez y eficacia, coordina la divisi\u00f3n del trabajo entre los distintos individuos y clases y garantiza el intercambio de las distintas necesidades. Las sociedades occidentales, desde el pueblo hasta las empresas, pasando por los parlamentarios y los presidentes, han convertido en una prioridad la prosperidad econ\u00f3mica, porque s\u00f3lo la abundancia material que conlleva la prosperidad econ\u00f3mica puede satisfacer el disfrute de los sentidos. El crecimiento econ\u00f3mico se convierte en el principio supremo. Las pol\u00edticas, las directrices, la moral, las leyes, as\u00ed como los asuntos dom\u00e9sticos, exteriores, pol\u00edticos y militares se subordinan a este principio supremo. La crisis econ\u00f3mica de Estados Unidos en los a\u00f1os treinta dio lugar al keynesianismo, que abandon\u00f3 el liberalismo econ\u00f3mico e introdujo la intervenci\u00f3n del Estado. Keynes abogaba por la financiaci\u00f3n del d\u00e9ficit, la emisi\u00f3n de deuda nacional y la construcci\u00f3n de infraestructuras para crear demanda y estimular la recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica. Keynes estableci\u00f3 una analog\u00eda seg\u00fan la cual el hecho de que el gobierno pague a gente para cavar zanjas y luego pague a gente para llenarlas tambi\u00e9n es bueno para la econom\u00eda, y el gobierno crea demanda pagando salarios y adquiriendo herramientas. En consecuencia, Keynes argument\u00f3 que, aunque el ahorro y el ahorro son virtudes, son malos para la sociedad, y aunque el consumo y la extravagancia son moralmente malos, son buenos para la sociedad. La deuda p\u00fablica y el despilfarro ampl\u00edan el empleo y mantienen la prosperidad econ\u00f3mica; en cuanto al despilfarro privado, como construir casas lujosas para los ricos mientras viven o arreglar sus tumbas despu\u00e9s de muertos, tiene el mismo efecto (11).<\/p>\n\n\n\n
Hasta entonces, los estadounidenses hab\u00edan convertido en lema para dirigir sus hogares y negocios que \"es mejor irse a la cama con el est\u00f3mago vac\u00edo que pedir dinero prestado para comprar la cena\". El keynesianismo condujo al abandono total de la \u00e9tica protestante y a la creaci\u00f3n de los plazos, las hipotecas y las tarjetas de cr\u00e9dito bajo el lema \"disfrutar primero, pagar despu\u00e9s\". La indulgencia de los estadounidenses y occidentales fue apoyada por las pol\u00edticas y garantizada por las instituciones. Se puso de moda perseguir la moda y el consumo de lujo. Estimulaba la demanda y era bueno para el crecimiento econ\u00f3mico. Lo que es bueno para la econom\u00eda es bueno y el economicismo occidental imperante es reconocido por todos los sectores de la sociedad. Para salvaguardar el desarrollo de sus propias econom\u00edas, no dudan en utilizar la fuerza militar, controlar y saquear los recursos de otros pa\u00edses, e incluso invadir el extranjero. Las dos guerras mundiales que tuvieron lugar en el siglo XX, as\u00ed como los conflictos grandes y peque\u00f1os, hasta las dos guerras del Golfo orquestadas por Estados Unidos, todas ten\u00edan detr\u00e1s motivos econ\u00f3micos. \"Es uno de los grandes errores de los tiempos modernos dar prioridad absoluta a la econom\u00eda, que es una parte del todo, y subordinar y poner al servicio de la econom\u00eda otras actividades humanas, como la cultura, la educaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda, la pol\u00edtica, etc.\". (12)<\/p>\n\n\n\n
La ciencia y la tecnolog\u00eda son codiciadas. La alta tecnolog\u00eda ha dado lugar a medios militares avanzados sin parang\u00f3n y a una amplia gama de nuevos productos civiles, que se han convertido en fuente de enormes beneficios y han satisfecho el deseo de enriquecerse. La alta tecnolog\u00eda conquista la naturaleza, la desarrolla, crea abundantes productos materiales y satisface el deseo de los sentidos humanos. Los occidentales conceden importancia a la ciencia y la tecnolog\u00eda, adoran la ciencia y la tecnolog\u00eda, la ciencia y la tecnolog\u00eda supersticiosa desencadenada por la tecnocracia cada vez m\u00e1s desviada de la direcci\u00f3n de la preocupaci\u00f3n humanista y el valor, ser\u00e1 seres humanos cerca del borde de la destrucci\u00f3n. El futurista estadounidense Toffler escribi\u00f3 en La Tercera Ola: \"No es exagerado decir que nunca ha habido ninguna civilizaci\u00f3n que haya sido capaz de crear tales medios que puedan destruir no s\u00f3lo una ciudad, sino toda la Tierra\". Las armas nucleares del mundo podr\u00edan volar el planeta 10 veces, y una persona media podr\u00eda disponer de m\u00e1s de tres toneladas de explosivos para aniquilarse a s\u00ed misma. Los bi\u00f3logos brit\u00e1nicos afirman que una futura arma gen\u00e9tica podr\u00eda destruir a toda la humanidad con s\u00f3lo 20 gramos. La tecnocracia ha hecho que la humanidad se regodee en todas las victorias de la tecnolog\u00eda, pero ha sido negligente e incluso imprudente con respecto al enorme impacto que el progreso tecnol\u00f3gico tiene sobre los seres humanos y el entorno natural. La contaminaci\u00f3n del medio ambiente causada por la energ\u00eda petroqu\u00edmica y el envenenamiento de la humanidad por los productos qu\u00edmicos han provocado una crisis ecol\u00f3gica mundial. La bioingenier\u00eda gen\u00e9tica llevar\u00e1 a la humanidad al cielo o al infierno, la perspectiva es impredecible, la secta ha anunciado que la clonaci\u00f3n de beb\u00e9s croaba por los suelos. La tecnocracia ha provocado la codicia y el deseo desmesurados de la humanidad, creyendo que la tecnolog\u00eda ser\u00e1 como un mago que producir\u00e1 constantemente todo lo que el hombre necesita, y as\u00ed explotar\u00e1 y explotar\u00e1 la naturaleza a\u00fan m\u00e1s fren\u00e9ticamente, sin preocuparse de las graves consecuencias que se derivar\u00e1n, y que todos los males pueden ser resueltos por la ciencia y la tecnolog\u00eda. Demasiada fe en el poder de la ciencia y la tecnolog\u00eda, y el abandono de las limitaciones del comportamiento humano y el cambio \u00e9tico, hace que la situaci\u00f3n humana sea cada vez m\u00e1s peligrosa, y se sumerja en una crisis mayor que puede estallar. La tecnocracia ha hecho que la humanidad est\u00e9 cada vez m\u00e1s interesada en el disfrute de las cosas y desprecie las b\u00fasquedas espirituales; que est\u00e9 cada vez m\u00e1s obsesionada con el mundo tecno-material y descuide el cuidado humano; que haya cada vez m\u00e1s astucia mezquina y falta de gran sabidur\u00eda. No se han escatimado esfuerzos para invertir en ciencia y tecnolog\u00eda, y el progreso cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico ha sido r\u00e1pido, con la ciencia moderna detectando estrellas tan lejanas como 10.000 millones de a\u00f1os luz, y el futuro pr\u00f3ximo ha sido tan profundo como los neutrones y protones que componen el n\u00facleo del \u00e1tomo, pero \u00bfcu\u00e1nto se ha avanzado en la comprensi\u00f3n que el hombre tiene de s\u00ed mismo?<\/p>\n\n\n\n
Ya en la Antig\u00fcedad, los griegos inscribieron el lema \"Con\u00f3cete a ti mismo\" en el templo de Delfos, y S\u00f3crates hizo por primera vez del hombre el objeto de su estudio. Desde entonces, han pasado m\u00e1s de 2.500 a\u00f1os, y una serie de cuestiones b\u00e1sicas sobre el hombre, como qu\u00e9 necesita realmente y c\u00f3mo puede ser feliz, siguen en estado de confusi\u00f3n, ajenas a cuestiones tan importantes como el futuro y el destino de la humanidad. Como dec\u00eda Rousseau: \"El m\u00e1s \u00fatil e incompleto de todos los conocimientos humanos es el conocimiento del 'hombre'\". Las humanidades, que no pod\u00edan aportar dinero y riqueza, fueron relegadas a los m\u00e1rgenes del mundo cultural. El humanismo inici\u00f3 la \"emancipaci\u00f3n del hombre\" y el descubrimiento de los valores humanos, lanzando as\u00ed la civilizaci\u00f3n industrial occidental, que transform\u00f3 al hombre de esclavo de Dios en esclavo de las cosas, y al humanismo en materialismo.<\/p>\n\n\n\n
El hedonismo, el materialismo, el culto al dinero, el individualismo, el ego\u00edsmo, el economicismo y la tecnocracia se han unido para convertirse en un torrente que impulsa el desarrollo econ\u00f3mico. Despu\u00e9s de tan sofisticado envoltorio ideol\u00f3gico y armamento te\u00f3rico, los occidentales ya no est\u00e1n atados por Dios o la Diosa, ni por su moral interior, y enriquecerse r\u00e1pidamente y disfrutar al m\u00e1ximo se han convertido en la visi\u00f3n dominante de la vida, los valores y la felicidad de los occidentales en los \u00faltimos cientos de a\u00f1os. Es durante estos trescientos a\u00f1os que Occidente ha logrado la industrializaci\u00f3n y la modernizaci\u00f3n, creando m\u00e1s y mayor productividad que toda la productividad creada en todas las generaciones pasadas.<\/p>\n\n\n\n
El \u00e9xito de la civilizaci\u00f3n industrial occidental reside en inducir y liberar la energ\u00eda humana en la b\u00fasqueda de cosas materiales, y esto es lo que ha sumido a la civilizaci\u00f3n industrial occidental en una crisis. La raz\u00f3n de su \u00e9xito es la ra\u00edz de la crisis. La civilizaci\u00f3n industrial occidental ha provocado un deterioro general de la relaci\u00f3n entre el hombre y la naturaleza, el hombre y el hombre, y el hombre y uno mismo.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan el fil\u00f3sofo alem\u00e1n del siglo XIX Schopenhauer, el deseo es la esencia del hombre, y el deseo es interesado. \"Cada hombre lo quiere todo para s\u00ed, poseerlo todo, o al menos controlarlo todo, y todo lo que se le resiste quiere destruirlo\". Desde el deseo, el hombre \"no se limita a afirmar su propia existencia, sino que niega o anula la existencia de los dem\u00e1s cuando le estorba.\" (13) Aunque Carlyle dice que el hombre es una bestia, Carlyle no quiere que el hombre sea una bestia, mientras que Schopenhauer cree que el hombre es una bestia, aunque debido al hecho de que los deseos del hombre son a menudo insatisfechos, el hombre es una manada de bestias que sufren.<\/p>\n\n\n\n
Cuestionar y reflexionar sobre la civilizaci\u00f3n moderna<\/p>\n\n\n\n
El 7 de abril de 1968, el Club de Roma fue fundado discretamente por un gran n\u00famero de acad\u00e9micos, con el objetivo de lanzar una seria advertencia contra la ciega arrogancia de la civilizaci\u00f3n materialista moderna, y en marzo de 1972 se public\u00f3 su primer estudio, \"Los l\u00edmites del crecimiento\", que examinaba la din\u00e1mica de cinco par\u00e1metros: la poblaci\u00f3n mundial, el crecimiento industrial, la contaminaci\u00f3n ambiental, la producci\u00f3n de alimentos y el consumo de recursos, \u00a1y lleg\u00f3 a la chocante conclusi\u00f3n de que el crecimiento econ\u00f3mico llegar\u00eda a su fin en el a\u00f1o 2100! \u00a1El mundo lleg\u00f3 a la chocante conclusi\u00f3n de que el crecimiento econ\u00f3mico llegar\u00eda a su fin en el a\u00f1o 2100! La humanidad no puede seguir desarroll\u00e1ndose como hasta ahora; debe detener el crecimiento econ\u00f3mico y tecnol\u00f3gico de ahora en adelante y encaminar el sistema mundial hacia una sociedad equilibrada con crecimiento cero. El informe afirma: \"Limitar el crecimiento es dif\u00edcil pero no imposible, la v\u00eda para proceder est\u00e1 clara y los pasos necesarios, aunque nuevos para la sociedad humana, est\u00e1n al alcance de la mano\". El informe deposita sus esperanzas en que la humanidad se centre en un objetivo a largo plazo: \"Sin ese objetivo y sin responsabilidad por \u00e9l, las preocupaciones a corto plazo pueden provocar un crecimiento exponencial hasta el punto de llevar a este sistema mundial hacia los l\u00edmites planetarios y el colapso final. Con este objetivo y responsabilidad, la humanidad estar\u00e1 preparada desde ahora para iniciar una transici\u00f3n controlada del crecimiento al equilibrio global\".<\/p>\n\n\n\n
Este cuento con moraleja ha causado una gran conmoci\u00f3n en el mundo occidental y ha desencadenado acalorados debates entre pesimistas y optimistas sobre el futuro del mundo. Aunque puede que el informe no acierte en sus predicciones sobre el futuro del mundo, env\u00eda un mensaje que el mundo debe atender: los recursos limitados de la Tierra pondr\u00e1n fin al curso de la civilizaci\u00f3n occidental, y la humanidad, por el bien de su propio destino, debe detener su saqueo ilimitado de recursos.<\/p>\n\n\n\n
En 1974, el Club de Roma public\u00f3 su segundo informe, La humanidad en un punto de inflexi\u00f3n, en el que se\u00f1alaba la necesidad de encauzar el sistema mundial por la senda del crecimiento org\u00e1nico mediante la coordinaci\u00f3n y la cooperaci\u00f3n globales, y para ello introdujo el nuevo concepto de \"\u00e9tica global\", que requiere valores y comportamientos humanos:<\/p>\n\n\n\n
(1) Todo ciudadano debe ser consciente del mundo y darse cuenta de que es miembro de la comunidad mundial en su conjunto;<\/p>\n\n\n\n
(2) Desarrollar tecnolog\u00edas que utilicen menos recursos y prolonguen la vida \u00fatil de los productos, en lugar de aspirar a maximizar la productividad;<\/p>\n\n\n\n
(3) Es necesario desarrollar el sentido de vivir en armon\u00eda con la naturaleza en lugar de una actitud hacia la naturaleza basada en la subyugaci\u00f3n;<\/p>\n\n\n\n
(4) Los seres humanos no s\u00f3lo deben tener en cuenta las necesidades de su propia generaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n tener el sentido de la responsabilidad hist\u00f3rica de pensar en las generaciones futuras y no \"pescar a costa de los dem\u00e1s\".<\/p>\n\n\n\n
Entre las l\u00edneas de cada informe, los pioneros han vertido su profunda preocupaci\u00f3n por el futuro de la humanidad, apelando fervientemente a la conciencia y a la sabidur\u00eda del g\u00e9nero humano, llenos de amor por la humanidad y por la Tierra, que nutre a la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
La humanidad empieza a despertar. En 1972 se celebra en Estocolmo (Suecia) la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano. Encargada por el Secretario General de la Conferencia y dirigida por la economista estadounidense Barbara Rendezvous y el microbi\u00f3logo Ren\u00e9 Rendezvous. Rendezvous y el microbi\u00f3logo Ren\u00e9 Dubos redactaron el informe \"Una sola Tierra\". Los autores advert\u00edan de que \"los dos mundos en los que vive el hombre -la biosfera que hered\u00f3 y la tecnosfera que cre\u00f3- est\u00e1n desequilibrados y en una contradicci\u00f3n potencialmente profunda\": \"En este espacio, s\u00f3lo hay una Tierra que alimenta por s\u00ed sola todo el sistema de la vida, y todo el sistema de la Tierra est\u00e1 alimentado por una inmensa energ\u00eda, que se suministra a la humanidad mediante la regulaci\u00f3n m\u00e1s precisa. Aunque la Tierra es imprevisible e impredecible, alimenta, da energ\u00eda y enriquece todas las cosas en la mayor medida. \u00bfNo merece esta Tierra nuestro amor? \u00bfNo deber\u00edan volcarse en ella todos los talentos, el coraje y la generosidad de la humanidad para salvarla de la degradaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n? \u00bfNo comprendemos que s\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1 seguir sobreviviendo la propia humanidad?\". La Conferencia adopt\u00f3 la Declaraci\u00f3n de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano, que se convirti\u00f3 en el primer hito en el camino de la humanidad hacia la preservaci\u00f3n de la Tierra.<\/p>\n\n\n\n
La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, celebrada en R\u00edo de Janeiro (Brasil) en 1992, adopt\u00f3 la Declaraci\u00f3n de R\u00edo sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo y el Programa 21. La estrategia de desarrollo sostenible propuesta en la Conferencia fue aceptada por los Jefes de Estado y de Gobierno. Asistieron a la Conferencia las delegaciones de m\u00e1s de 170 Estados miembros de las Naciones Unidas y 102 Jefes de Estado y de Gobierno, as\u00ed como representantes de organizaciones internacionales, y la estrategia de desarrollo sostenible propuesta en la Conferencia fue aceptada por los Jefes de Estado y de Gobierno y los delegados en la Conferencia, que firmaron el \"Compromiso de la Tierra\", expresado en siete idiomas, a saber. Me comprometo a hacer todo lo posible para que la Tierra sea un hogar seguro y confortable para las generaciones presentes y futuras\". Este fue el segundo hito en el empe\u00f1o de la humanidad por proteger la Tierra.<\/p>\n\n\n\n
Tras 240 a\u00f1os de glorioso desarrollo de la civilizaci\u00f3n industrial, en la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX la humanidad empez\u00f3 a reconocer sus crisis potenciales: el agotamiento masivo de los recursos naturales por parte de la humanidad ha llevado a muchos de ellos al borde del agotamiento; el crecimiento masivo de la poblaci\u00f3n ha llevado a la poblaci\u00f3n cerca del punto cr\u00edtico de la capacidad medioambiental de la Tierra; el vertido masivo de residuos industriales y dom\u00e9sticos ha superado la capacidad de autodepuraci\u00f3n de la naturaleza, destruyendo el equilibrio de los ecosistemas naturales; la destrucci\u00f3n masiva de h\u00e1bitats biol\u00f3gicos ha provocado que la tasa, la variedad y el n\u00famero de extinciones de especies en este siglo superen con creces la tasa, la variedad y el n\u00famero de extinciones en el proceso evolutivo natural. equilibrio de los ecosistemas naturales; la destrucci\u00f3n masiva de los h\u00e1bitats biol\u00f3gicos ha provocado que el ritmo, la variedad y el n\u00famero de extinciones de especies en este siglo superen con creces el ritmo, la variedad y el n\u00famero de extinciones en el proceso evolutivo natural ...... (14) Estos problemas han trascendido las fronteras regionales y nacionales y se han convertido en un dilema global al que se enfrenta la humanidad de forma colectiva y que exige una cooperaci\u00f3n global, esfuerzos conjuntos. Edgar Moran, en Earth. Edgar Moran, en su libro Earth. The Motherland, Edgar Moran dice: \"La realizaci\u00f3n de una comunidad de destino para los pueblos de la Tierra, con los que todos estamos unidos en tiempos dif\u00edciles, puede ser el acontecimiento m\u00e1s cr\u00edtico del final de este milenio. Debemos cuidar de la Tierra o moriremos\".<\/p>\n\n\n\n
Diez a\u00f1os despu\u00e9s, el 26 de agosto de 2002, la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible, celebrada en Johannesburgo (Sud\u00e1frica), adopt\u00f3 una declaraci\u00f3n en la que se reconoc\u00eda que no se hab\u00edan alcanzado los objetivos fijados en la Cumbre de la Tierra celebrada en R\u00edo de Janeiro en 1992. La declaraci\u00f3n afirmaba: \"El medio ambiente mundial sigue deterior\u00e1ndose. La biodiversidad desaparece, las poblaciones de peces disminuyen, la desertizaci\u00f3n devora cada vez m\u00e1s tierras f\u00e9rtiles, los efectos adversos del cambio clim\u00e1tico son ya evidentes, las cat\u00e1strofes naturales son cada vez m\u00e1s frecuentes y graves, los pa\u00edses en desarrollo son cada vez m\u00e1s vulnerables y la contaminaci\u00f3n del aire, el agua y el mar sigue cobr\u00e1ndose millones de vidas inocentes.\" ....... \". En esta sesi\u00f3n, los participantes discutieron sobre sus respectivos intereses. La opini\u00f3n p\u00fablica ha comentado que la multitudinaria Cumbre de la Tierra es casi sin\u00f3nimo de caos, o de concentraci\u00f3n de la burocracia internacional. \"Seg\u00fan el responsable de Amigos de la Tierra, \"no deber\u00edamos haber celebrado una cumbre tan vergonzosa\". La organizaci\u00f3n internacional de ayuda Oxfam tambi\u00e9n afirm\u00f3: \"A la mayor\u00eda de los l\u00edderes mundiales les falt\u00f3 valor y determinaci\u00f3n para alcanzar un acuerdo global que abordara eficazmente los problemas de la pobreza y la degradaci\u00f3n del medio ambiente.\"<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1n tan decepcionados e insatisfechos los dirigentes de los pa\u00edses que se han comprometido solemnemente con el \"desarrollo sostenido\"? Los dirigentes de todos los pa\u00edses defienden los intereses de sus propios pa\u00edses, y su deber primordial es garantizar el crecimiento sostenido de sus propias econom\u00edas, por lo que les resulta imposible poner en peligro su propio \"crecimiento sostenido\" en aras del \"desarrollo sostenido\" de la humanidad. La enorme brecha entre ricos y pobres en el Norte y el Sur dificulta a\u00fan m\u00e1s la acci\u00f3n coordinada.<\/p>\n\n\n\n
Para los pa\u00edses en desarrollo, su tarea m\u00e1s urgente era librarse de la pobreza. Para ello, tuvieron que dar prioridad al desarrollo econ\u00f3mico y tuvieron que adoptar tecnolog\u00edas anticuadas transferidas de Occidente, lo que inevitablemente agrav\u00f3 el agotamiento de los recursos y la destrucci\u00f3n del medio ambiente e imposibilit\u00f3 el aumento de las aportaciones para la mejora del entorno ecol\u00f3gico por falta de recursos financieros. Los pa\u00edses en desarrollo reconocen el destino com\u00fan al que se enfrentan los pueblos de la tierra que comparten una nave espacial, pero no pueden dejar de reconocer la realidad de que \"no todos los habitantes ocupan el mismo lugar en esta \u00fanica nave espacial; menos de una quinta parte de la poblaci\u00f3n ocupa la cabina de primera clase, donde los consumidores 80% los recursos disponibles; mientras que las cuatro quintas partes restantes de los viajeros se encuentran en la cabina de clase inferior, donde un tercio de ellos pasan hambre, y tres cuartas partes carecen de agua y cobijo. Cada persona que viaja en primera clase tiene un impacto 25 veces mayor sobre los recursos medioambientales que los dem\u00e1s ......\" (15) Es manifiestamente injusto exigir a los pobres, que luchan por llegar a fin de mes, que compartan con los ricos la responsabilidad por el medio ambiente.<\/p>\n\n\n\n
Los pa\u00edses desarrollados tambi\u00e9n se enfrentan a la presi\u00f3n del \"crecimiento sostenido\", que aumentar\u00e1 el n\u00famero de desempleados y reducir\u00e1 el nivel de vida; reducir\u00e1 los ingresos fiscales y aumentar\u00e1 el d\u00e9ficit fiscal; e incumplir\u00e1 sus compromisos y perder\u00e1 el apoyo de los votantes. En resumen, sin crecimiento sostenido, los intereses de la poblaci\u00f3n de su propio pa\u00eds se ver\u00e1n perjudicados, y perder\u00e1n su futuro pol\u00edtico, por lo que el juramento a la tierra, el compromiso con la humanidad, la responsabilidad por la protecci\u00f3n del medio ambiente, la obligaci\u00f3n con los pa\u00edses pobres pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse. Los pa\u00edses ricos tambi\u00e9n anteponen su propio \"crecimiento sostenido\" al \"desarrollo sostenido\" de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
No es de extra\u00f1ar que los Estados Unidos, que nunca ha puesto los intereses de su propio pa\u00eds en la parte superior, hoy arranc\u00f3 todos los adornos y se despreocup\u00f3 por completo de los intereses de otros pa\u00edses, los intereses de los aliados, los intereses del mundo para luchar, esto se debe a los asuntos internos de la necesidad del d\u00eda, el d\u00eda no puede continuar. Trump lleg\u00f3 al poder ante los graves d\u00e9ficits de EEUU ganando votos no subiendo impuestos sino baj\u00e1ndolos, y sus pol\u00edticas, para empezar, eran recortar gastos. Trasladando cargas a los aliados y abandonando las obligaciones internacionales de retirada. La segunda, aumentar los ingresos. Adoptando aranceles elevados para proteger a las empresas nacionales y reactivar la econom\u00eda real. Para ello, ha faltado a su palabra, ha hecho lo que fuera y ha desafiado todos los pron\u00f3sticos, oponi\u00e9ndose a la tendencia mundial del libre comercio. Estados Unidos, como l\u00edder de la modernizaci\u00f3n mundial, ha tomado la iniciativa de contrarrestar la modernizaci\u00f3n mundial, \u00a1demostrando una vez m\u00e1s que la situaci\u00f3n mundial contempor\u00e1nea ya no es sostenible!<\/p>\n\n\n\n
China se convierte en defensora de una nueva era<\/p>\n\n\n\n
La reforma y la apertura de China consisten en integrarse en la tendencia mundial a la modernizaci\u00f3n. Deng Xiaoping llev\u00f3 a China a pasar de un pa\u00eds cerrado a un mundo abierto, de una econom\u00eda planificada a una econom\u00eda de mercado. En el centro de este gran giro hist\u00f3rico estaba un cambio de filosof\u00eda, de la pol\u00edtica al desarrollo. El socialismo debe desarrollar las fuerzas productivas, la pobreza no es socialismo, Deng Xiaoping como punto de pivote, hurgando en toda China. El desarrollo es la dura verdad, la cohesi\u00f3n del partido, gan\u00f3 los corazones de la gente, por lo que el pa\u00eds pobre gente pobre de China despu\u00e9s de 40 a\u00f1os de duro trabajo, se convierten en la segunda econom\u00eda m\u00e1s grande del mundo.<\/p>\n\n\n\n
Nuestro pa\u00eds es beneficiario de la modernidad global, pero tambi\u00e9n es v\u00edctima. Bajo los dictados del desarrollo primero, los gobiernos a todos los niveles han rebajado los costes de la mano de obra, el medio ambiente y los recursos en una carrera por construir un para\u00edso para los inversores, y han adoptado un planteamiento de crecimiento intensivo en mano de obra, medio ambiente y recursos, lo que ha dado lugar a un desarrollo acient\u00edfico que se caracteriza por un bajo consumo, un alto agotamiento y un medio ambiente hostil. La distribuci\u00f3n de los frutos del desarrollo se inclina hacia la construcci\u00f3n econ\u00f3mica, con una elevada tasa de inversi\u00f3n; se inclina hacia el propio gobierno, con un aumento de los gastos administrativos; e ignora los problemas de subsistencia, con una escasez de bienestar p\u00fablico. China en la gran mayor\u00eda de las personas a\u00fan no han alcanzado el nivel b\u00e1sico de la modernizaci\u00f3n, el medio ambiente est\u00e1 roto, los ricos y los pobres se ensanchan, s\u00f3lo bruma ha hecho que la gente no es feliz, tuvo que detener la producci\u00f3n y las clases, entonces China se modernizan?<\/p>\n\n\n\n
China necesita un nuevo giro. El decimonoveno informe del Partido Comunista de China propone avanzar hacia una nueva era. Una nueva era implica un cambio en los conceptos b\u00e1sicos y los objetivos de valores.<\/p>\n\n\n\n
Desde la fundaci\u00f3n del Partido Comunista de China en 1921 hasta el establecimiento de la nueva China en 1949, han pasado 38 a\u00f1os, el concepto y el objetivo es luchar contra los terratenientes y dividir la tierra para establecer la nueva China, que es la era de la revoluci\u00f3n; desde la fundaci\u00f3n del pa\u00eds en 1949 hasta la reforma en 1978, han pasado 30 a\u00f1os, el concepto y el objetivo es tomar la lucha de clases como plataforma y llevar a cabo la continuaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n bajo las condiciones de la dictadura del proletariado, que es la era del mariscal pol\u00edtico; desde la reforma de 1978 hasta el XIX Congreso del Partido celebrado en 2018, han pasado 40 a\u00f1os, el concepto y el objetivo es centrarse en la construcci\u00f3n econ\u00f3mica, que es la era del desarrollo primero. hasta el XIX Congreso del Partido celebrado en 2018, ha experimentado 40 a\u00f1os, el concepto y el objetivo es centrarse en la construcci\u00f3n econ\u00f3mica, que es la era del desarrollo primero. <\/p>\n\n\n\n
Entonces, \u00bfcu\u00e1les son los nuevos conceptos y objetivos de la nueva era propuestos por el XIX Congreso Nacional?<\/p>\n\n\n\n
Informe del XIX Congreso Nacional: \"El coraz\u00f3n y la misi\u00f3n originales del Partido son buscar la felicidad para el pueblo\". El Secretario General Xi dijo: \"Buscar la felicidad del pueblo como patr\u00f3n para comprobar la eficacia de la reforma\". Esta es la nueva era, el nuevo concepto y el nuevo objetivo propuestos en el informe del XIX Congreso Nacional: pasar del desarrollo primero a la felicidad primero. No se trata de no querer el desarrollo, sino de resolver el problema del desarrollo \u00bfpara qui\u00e9n y para qui\u00e9n?<\/p>\n\n\n\n
El objetivo \u00faltimo de los seres humanos es la felicidad; la riqueza no es un objetivo, sino que simplemente proporciona la base y las condiciones para la felicidad. Sustituyendo la riqueza por la felicidad como meta, los seres humanos pueden desviarse del torrente de b\u00fasquedas materiales, es decir, no s\u00f3lo pueden perseguir la felicidad en el plano material, sino tambi\u00e9n perseguir la felicidad en el plano emocional y en el plano espiritual, a fin de lograr un tipo diferente de vida feliz en diferentes zonas geogr\u00e1ficas, entre diferentes grupos de personas, en diferentes ocupaciones, con diferentes personalidades, diferentes aficiones y diferentes intereses.<\/p>\n\n\n\n
La humanidad necesita una revoluci\u00f3n de ideas para explorar el camino de la felicidad humana. Para China, que tiene una gran poblaci\u00f3n y escasez de recursos, es especialmente importante explorar su camino hacia la felicidad. Es de importancia mundial. El camino de China hacia la felicidad puede servir de modelo y ejemplo para la inmensa mayor\u00eda de los pa\u00edses en desarrollo.<\/p>\n\n\n\n
La intenci\u00f3n original del Partido es buscar la felicidad para el pueblo, y el verdadero significado del socialismo es permitir al pueblo vivir una buena vida. Crear una China feliz y emprender el camino hacia la felicidad en China es lo correcto.<\/p>\n\n\n\n
La felicidad en China debe abarcar los \u00e1mbitos econ\u00f3mico, social, pol\u00edtico, cultural y ecol\u00f3gico en t\u00e9rminos de amplitud, y en t\u00e9rminos de profundidad, debe penetrar en las dimensiones material, emocional y espiritual del ser humano.<\/p>\n\n\n\n
Hacia una nueva era, la tarea es mucho m\u00e1s compleja, ardua y grande.<\/p>\n\n\n\n
La principal preocupaci\u00f3n es salvaguardar y mejorar los medios de subsistencia de la poblaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n
Ante el bloqueo comercial, el asedio militar y la confrontaci\u00f3n pol\u00edtica de Estados Unidos, la respuesta de China no se centra en la diplomacia, sino en los asuntos internos. Es importante despertar al hecho de que la verdadera amenaza para China no es externa, sino interna. Las revoluciones de colores de Estados Unidos consisten en aprovecharse de la agitaci\u00f3n interna. Cuando el pueblo chino es feliz, Estados Unidos no tiene nada de lo que aprovecharse. El camino de China hacia la felicidad y hacia convertirse en un modelo para el mundo es la verdadera mejora del estatus internacional de China y el verdadero rejuvenecimiento de la naci\u00f3n china.<\/p>\n\n\n\n
Las consecuencias directas del bloqueo comercial de Estados Unidos son la deslocalizaci\u00f3n del capital extranjero, la disminuci\u00f3n de las exportaciones, el cierre de empresas y el desempleo de los trabajadores, y la posibilidad de desencadenar disturbios debido a la insuficiencia de la seguridad social, especialmente la falta de prestaciones de desempleo para los trabajadores migrantes no residentes. Este es el problema inmediato que hay que resolver. Para los grupos de desempleados, se ha introducido la formaci\u00f3n profesional y se han proporcionado ayudas temporales a quienes tienen dificultades para llegar a fin de mes.<\/p>\n\n\n\n
A largo plazo, es necesario cambiar la dependencia principal de las exportaciones y la inversi\u00f3n para impulsar la econom\u00eda por otra impulsada por la demanda interna, especialmente el consumo. China tiene 1.390 millones de habitantes, m\u00e1s que la poblaci\u00f3n combinada de Estados Unidos, Europa y Jap\u00f3n de 1.187 millones, lo que supone un mercado enorme. Pero la tasa de consumo residencial de China cay\u00f3 de 47,8% en 1978 a 38,8% en 2018.Con los datos de la tasa de consumo residencial en 2015, Estados Unidos 68%, Reino Unido 65%, Alemania 54%, Jap\u00f3n 57%, Corea del Sur 49%, India 58%, Brasil 64%, China La tasa de consumo de China no s\u00f3lo es inferior a la de los pa\u00edses desarrollados, sino tambi\u00e9n muy inferior a la de India y Brasil.<\/p>\n\n\n\n
La raz\u00f3n de la baja tasa de consumo de la poblaci\u00f3n es que en la distribuci\u00f3n inicial, la participaci\u00f3n de la remuneraci\u00f3n del trabajo de los residentes de China en el PIB, despu\u00e9s de alcanzar un m\u00e1ximo de 56,51 TP3T en 1983, ha seguido disminuyendo, y repunt\u00f3 a 51,81 TP3T en 2017.Sin embargo, un problema grave es la excesiva brecha de ingresos, seg\u00fan la Oficina Nacional de Estad\u00edsticas, el coeficiente de Gini de China alcanz\u00f3 0,47 en 2016.Las Naciones Unidas tienen cerca de m\u00e1s de 190 pa\u00edses, y de los 150 pa\u00edses con estad\u00edsticas completas, el coeficiente de Gini supera el 0,49 en 10, y los 10 primeros, adem\u00e1s de China, son pa\u00edses de \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina. Si el coeficiente de Gini calculado por la propiedad China alcanza 0,73, los 11 hogares TP3T superiores ocupan m\u00e1s de un tercio de la propiedad del pa\u00eds, y los 251 hogares TP3T inferiores poseen en total s\u00f3lo unos 11 TP3T de propiedad. Los ricos y los pobres tienen diferentes efectos de atracci\u00f3n sobre la econom\u00eda. Unos pocos ingresos altos no aumentan su consumo normal, y su consumo de bienes de lujo suele importarse del extranjero, y el consumo chino de importaci\u00f3n de bienes de lujo es el segundo m\u00e1s alto del mundo. La clase media tiene un gran tir\u00f3n en la econom\u00eda, pero es peque\u00f1a en n\u00famero. La gran mayor\u00eda de los grupos de renta baja carecen de capacidad de pago.<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, los agricultores, los trabajadores emigrantes y los residentes no domiciliados, que representan el 59,63%, reciben menos seguridad social, lo que conlleva una baja tasa de consumo de la poblaci\u00f3n, que se traduce en una grave falta de impulso para tirar de la econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
En segundo lugar, la polarizaci\u00f3n ha provocado diversos problemas sociales, con frecuentes conflictos entre el Gobierno y la poblaci\u00f3n y entre distintos grupos.<\/p>\n\n\n\n
En tercer lugar, la proliferaci\u00f3n de reputaciones que cuestionan las reformas y est\u00e1n descontentas con el Gobierno afecta a la base dirigente del partido.<\/p>\n\n\n\n
En cuarto lugar, la injusticia social ha provocado un declive del nivel moral de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
En quinto lugar, no se frenan eficazmente los comportamientos que da\u00f1an el medio ambiente y destruyen la ecolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Nuestro pa\u00eds tiene una econom\u00eda socialista de mercado que, si bien desarrolla la econom\u00eda y mejora la eficiencia, conduce inevitablemente a la supervivencia del m\u00e1s fuerte y a la polarizaci\u00f3n. El socialismo deber\u00eda utilizar la mano visible para establecer, mediante la distribuci\u00f3n financiera, un sistema de bienestar p\u00fablico equitativo que cubra a toda la poblaci\u00f3n y se incline a favor de los grupos desfavorecidos y las zonas pobres. Sin embargo, el actual sistema de distribuci\u00f3n de China es precisamente la aplicaci\u00f3n del ajuste inverso, entre zonas urbanas y rurales inclinadas hacia la ciudad, registro de hogares y no hogares inclinado hacia el registro de hogares, educaci\u00f3n alta y educaci\u00f3n baja inclinado hacia la educaci\u00f3n alta, en resumen, cuanta m\u00e1s protecci\u00f3n m\u00e1s protecci\u00f3n, cuanta m\u00e1s necesidad de protecci\u00f3n menos protecci\u00f3n. La seguridad social es injusta e irrazonable, contraria a los principios del socialismo e incoherente con la intenci\u00f3n original de buscar la felicidad del pueblo.<\/p>\n\n\n\n
En 2018, los ingresos presupuestarios p\u00fablicos generales nacionales de 18,3 billones de yuanes, los ingresos presupuestarios del fondo del gobierno nacional de 7,5 billones de yuanes, los ingresos del fondo nacional de seguridad social de 7,2 billones de yuanes, el beneficio entregado por las empresas estatales de 0,28 billones de yuanes, el saldo de la deuda del gobierno central de 15 billones de yuanes, y la deuda local de m\u00e1s de 20 billones de yuanes [excluida la deuda oculta local] totalizaron 68,28 billones de yuanes, lo que representa el PIB de 90 billones de yuanes en 2018 de 75,8%. 75,8%. con m\u00e1s de dos tercios de la renta nacional en manos del gobierno, est\u00e1 bien situado para establecer un sistema de seguridad y bienestar social igualitario que cubra a toda la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Tenemos que salir de la idea cognitiva err\u00f3nea de que la inversi\u00f3n y la construcci\u00f3n pueden impulsar el desarrollo y que los insumos para la subsistencia de las personas son una carga de equipaje. Reducir gradualmente las diferencias entre zonas urbanas y rurales y entre hogares y no hogares en t\u00e9rminos de seguridad social y bienestar p\u00fablico, y aliviar la presi\u00f3n sobre su educaci\u00f3n, atenci\u00f3n m\u00e9dica y vivienda, liberar\u00e1 un enorme poder adquisitivo y crear\u00e1 un vasto mercado interno. Sus necesidades de consumo son la alimentaci\u00f3n, la ropa, la vivienda, los servicios p\u00fablicos y el transporte, as\u00ed que \u00bftodav\u00eda tienen que preocuparse por el exceso de capacidad? \u00bfTodav\u00eda tienen que preocuparse de que Estados Unidos les bloquee? En este sentido, el bloqueo estadounidense nos oblig\u00f3 a dejar de depender de las exportaciones para ampliar la demanda interna. China, como gran pa\u00eds con una gran poblaci\u00f3n, s\u00f3lo puede lograr un crecimiento sostenible apoy\u00e1ndose principalmente en el aumento del nivel de consumo de sus residentes.<\/p>\n\n\n\n
C\u00f3mo crear una China feliz<\/p>\n\n\n\n
Muchas personas creen que la felicidad es un sentimiento humano subjetivo que no puede medirse y mucho menos convertirse en un objetivo. La felicidad es un sentimiento agradable que resulta de la satisfacci\u00f3n de necesidades humanas importantes, y es la unidad de la objetividad de las necesidades y la subjetividad de los sentimientos. Aunque las necesidades de las personas var\u00edan de una a otra, pero a trav\u00e9s de la generalizaci\u00f3n y el estudio de las necesidades para producir felicidad, podemos encontrar un nivel com\u00fan, que es la sensaci\u00f3n de satisfacci\u00f3n desde el nivel material, la sensaci\u00f3n de placer desde el nivel emocional y la sensaci\u00f3n de valor desde el nivel espiritual. Debido a las diferencias cognitivas individuales y a las elecciones de valores, el mismo estado de existencia producir\u00e1 sentimientos diferentes, pero esto no niega la necesidad y la posibilidad de hacer esfuerzos para satisfacer las necesidades de felicidad humanas. Las necesidades de felicidad pueden cuantificarse y medirse, lo que constituye los indicadores objetivos del sistema de evaluaci\u00f3n de la felicidad, puede denominarse grado de felicidad. Los sentimientos y experiencias derivados de la satisfacci\u00f3n de las necesidades de felicidad se miden mediante una escala, que es la evaluaci\u00f3n subjetiva de la felicidad, y pueden denominarse felicidad. La ponderaci\u00f3n de la felicidad y la felicidad es el \u00edndice de felicidad, que se convierte en una herramienta de medici\u00f3n para evaluar la felicidad.<\/p>\n\n\n\n
Formulaci\u00f3n del Sistema de Evaluaci\u00f3n de Indicadores Objetivos de una China Feliz, que desglosa las seis caracter\u00edsticas b\u00e1sicas del bienestar general de China, a saber, prosperidad econ\u00f3mica, bajo consumo material, limpieza medioambiental, democracia pol\u00edtica, armon\u00eda social y placer espiritual, en indicadores estad\u00edsticos para su evaluaci\u00f3n. Se formula el Sistema de Evaluaci\u00f3n de Indicadores Subjetivos de una China Feliz, en el que se encuesta a muestras aleatorias sobre la satisfacci\u00f3n con las condiciones de vida, la satisfacci\u00f3n con los servicios p\u00fablicos, la satisfacci\u00f3n con la gobernanza social, la satisfacci\u00f3n con el entorno ecol\u00f3gico, la satisfacci\u00f3n con las relaciones interpersonales, la satisfacci\u00f3n con el matrimonio y la familia, la satisfacci\u00f3n con el propio estado y la satisfacci\u00f3n con el futuro de China, y los encuestados punt\u00faan los resultados.<\/p>\n\n\n\n
El grado de felicidad contabilizado por el Sistema de Evaluaci\u00f3n de Indicadores Objetivos para una China Feliz y la felicidad reflejada en el Sistema de Evaluaci\u00f3n de Indicadores Subjetivos para una China Feliz se ponderan para formar el \u00cdndice de Felicidad de China, con el que se eval\u00faa a los gobiernos a todos los niveles.<\/p>\n\n\n\n
La felicidad en China es una remodelaci\u00f3n de los conceptos de valor. Los objetivos, las escalas y las normas de valor de una China feliz han pasado de la b\u00fasqueda de la maximizaci\u00f3n de la riqueza en condiciones de recursos limitados a la maximizaci\u00f3n de la felicidad en condiciones de recursos limitados.<\/p>\n\n\n\n
Por lo que respecta al Gobierno, su filosof\u00eda de gobierno deber\u00eda pasar de tener como objetivo el desarrollo a tener como objetivo la felicidad. No se trata de no querer el desarrollo, sino de que la forma de desarrollo y la distribuci\u00f3n de los frutos del desarrollo se basen en el principio de la felicidad del pueblo, que es el desarrollo cient\u00edfico. Cuando el pueblo sea feliz, habr\u00e1 armon\u00eda social y se lograr\u00e1 un enfoque centrado en el pueblo. Por lo tanto, construir una China feliz es concretar, orientar e institucionalizar la sociedad armoniosa centrada en el pueblo y el desarrollo cient\u00edfico, reflejando el prop\u00f3sito fundacional del Partido de buscar la felicidad del pueblo y el verdadero significado de construir el socialismo, que es dejar que el pueblo lleve una vida feliz.<\/p>\n\n\n\n
Para la gente, el objetivo de la vida deber\u00eda cambiar de ganar dinero primero a la felicidad primero, que no es dejar de ganar dinero, sino hacer que la gente sepa c\u00f3mo ganar dinero y c\u00f3mo gastarlo para ser feliz. La felicidad no s\u00f3lo proviene del nivel material, sino tambi\u00e9n de los niveles emocional y espiritual. Con la b\u00fasqueda de la felicidad como meta de la vida, debemos abogar por la moralidad de tratarse bien a uno mismo, a los dem\u00e1s y a la naturaleza, para mejorar la moral social y p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n
La felicidad es algo que puede convertirse en creencia, generando autoconciencia de autodisciplina y b\u00fasqueda celosa. Hoy en d\u00eda, la mayor\u00eda de los chinos no tienen fe, por lo que se atreven a todo y no temen a nada por dinero. Reconstruir la fe es una tarea importante en la construcci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n espiritual de China.<\/p>\n\n\n\n
En la actualidad, existen cinco confesiones principales en el mundo: el cristianismo, el islam, el budismo, el confucianismo y el comunismo. Las tres primeras son creencias religiosas, cuyo objetivo \u00faltimo es la felicidad en el m\u00e1s all\u00e1. Las dos \u00faltimas, una moral y otra social, persiguen la felicidad en este mundo.<\/p>\n\n\n\n
La llamada fe es la b\u00fasqueda \u00faltima del hombre y la reverencia del coraz\u00f3n. La fe cristiana es el temor a Dios por ir al cielo. La fe budista es entrar en el mundo occidental de la dicha y temer el m\u00e1s all\u00e1. El confucianismo cree en honrar a los antepasados y venerar a los padres. Para la mayor\u00eda de la gente que no cree en Dios, en el m\u00e1s all\u00e1 o en sus antepasados, \u00bfen qu\u00e9 puede creer? En la b\u00fasqueda de la felicidad en la vida y en la reverencia a la vida.<\/p>\n\n\n\n
La felicidad en la vida es el objetivo \u00faltimo, vivir una vida agradable y feliz, una vida que merezca la pena y tenga sentido. No se trata de Dios, del m\u00e1s all\u00e1 o de los padres, sino de asumir la responsabilidad de la propia vida, que es una sola vez y muy corta para cada individuo.<\/p>\n\n\n\n
Una vez establecida esta creencia, se desarrolla una actitud correcta hacia el dinero, que es la base material de una vida feliz y un medio para la felicidad, no un fin en s\u00ed mismo. En aras de la felicidad, no ganes dinero en contra de tu conciencia ni lo gastes a expensas de tu salud. Del mismo modo, el poder y el honor s\u00f3lo aportan felicidad si se utilizan en beneficio de la sociedad, y la b\u00fasqueda del beneficio personal causa desgracia. Por tanto, la felicidad puede ser la sexta gran fe de la humanidad actual.<\/p>\n\n\n\n
La felicidad en China es una reingenier\u00eda del sistema social. Construir una China feliz implica horizontalmente a todos los \u00e1mbitos, incluidos la econom\u00eda, la sociedad, la pol\u00edtica, la cultura y la ecolog\u00eda, y verticalmente se relaciona con todos los niveles de gobierno, la sociedad y el p\u00fablico; es un proyecto de transformaci\u00f3n de todo el sistema, de toda la sociedad china.<\/p>\n\n\n\n
La construcci\u00f3n de una China feliz ha cambiado el objetivo de la evaluaci\u00f3n y el sujeto de la evaluaci\u00f3n, sustituyendo el PIB por un \u00edndice de felicidad que refleja la felicidad del p\u00fablico y el grado de felicidad sintetizado para evaluar la actuaci\u00f3n del Gobierno, que propone cada a\u00f1o medidas correctoras, con la participaci\u00f3n del p\u00fablico y la deliberaci\u00f3n de la Asamblea Popular Nacional. Partiendo de la felicidad del pueblo, el Gobierno introducir\u00e1 reformas pol\u00edticas democratizadas y promover\u00e1 reformas y construcciones econ\u00f3micas, sociales, pol\u00edticas y culturales integrales, que mejorar\u00e1n fundamentalmente el comportamiento del Gobierno y dar\u00e1n un fuerte impulso a la transformaci\u00f3n del modo de crecimiento econ\u00f3mico, la mejora de la toma de decisiones p\u00fablicas del Gobierno y la mejora de la estructura de gobernanza social.<\/p>\n\n\n\n
Construir una China feliz tambi\u00e9n implica mejorar el comportamiento social. Para crear comunidades felices, la felicidad de los residentes se ha convertido en el punto de partida y de llegada del trabajo comunitario. Para crear una empresa feliz, la satisfacci\u00f3n de los accionistas, la satisfacci\u00f3n de los empleados y la satisfacci\u00f3n de los clientes se convierten en las directrices de gobierno corporativo. Crear escuelas felices, donde el prop\u00f3sito fundamental de la educaci\u00f3n sea sentar las bases de una vida feliz para los alumnos. Desarrollar diversas organizaciones sociales y organizaciones aut\u00f3nomas, apoy\u00e1ndose en las fuerzas sociales y en las propias fuerzas de la gente para mejorar los servicios p\u00fablicos y aumentar la felicidad.<\/p>\n\n\n\n
Para construir una China feliz, tambi\u00e9n es necesario mejorar el comportamiento familiar e individual y promover la construcci\u00f3n de familias y vidas felices. El gobierno y la sociedad crean el entorno para la felicidad de las personas; que las personas sean felices o no depende en \u00faltima instancia de ellas mismas. Hay que cambiar todo lo que se puede cambiar y afrontar lo que no se puede cambiar. La clave de la felicidad est\u00e1 en manos de todos.<\/p>\n\n\n\n
Una China feliz liderar\u00e1 el mundo<\/p>\n\n\n\n
La b\u00fasqueda de la \"felicidad humana\" inaugur\u00f3 la civilizaci\u00f3n moderna. Sin embargo, la interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de la \"felicidad mortal\" como disfrute sensual y la generalizaci\u00f3n del materialismo, el economicismo y el hedonismo han llevado al mundo al fin de la modernizaci\u00f3n global. En 2004, escrib\u00ed en la portada de Tu elecci\u00f3n y el futuro de China: \"Lo que es placer y lo que es felicidad son elecciones de cada individuo que determinan el destino del individuo, el futuro de la naci\u00f3n y el futuro de la humanidad\". Por esta raz\u00f3n, escrib\u00ed el Manifiesto por la felicidad en el siglo XXI, que sugiere que las fuentes de la felicidad son: las dimensiones material, emocional y espiritual, y anima a la gente a perseguir la felicidad material al tiempo que hace hincapi\u00e9 en la b\u00fasqueda de la felicidad emocional y espiritual. El camino hacia la felicidad es: el amor por uno mismo, el amor por los dem\u00e1s y el amor por todos, inspirando a las personas a amarse a s\u00ed mismas, as\u00ed como a amar a los dem\u00e1s y a todos.<\/p>\n\n\n\n
Es de importancia mundial que China, con su gran poblaci\u00f3n y escasez de recursos, emprenda el camino de China hacia la felicidad, logre un nuevo giro, avance hacia una nueva era y cree una nueva civilizaci\u00f3n. El camino de China hacia la felicidad puede servir de modelo y ejemplo para la inmensa mayor\u00eda de los pa\u00edses en desarrollo. Estados Unidos, que representa el 5% de la poblaci\u00f3n mundial y consume el 30% de los recursos mundiales, no es en absoluto el modelo y el futuro del mundo.<\/p>\n\n\n\n
Si China quiere mejorar su estatus internacional y situarse entre los pueblos del mundo, aunque la fuerza econ\u00f3mica y militar son importantes, lo principal es la cultura, y en su centro est\u00e1n los valores que los seres humanos del mundo aceptan, aprenden y en los que creen. Somos un pa\u00eds socialista, pero no debemos ser dogm\u00e1ticos r\u00edgidos. No podemos exportar el socialismo al mundo, pero podemos ofrecerle ejemplos y demostraciones de la felicidad de la gente. La esencia del socialismo es crear una sociedad en la que los seres humanos sean felices; de lo contrario, \u00bfc\u00f3mo podremos cumplir la gran misi\u00f3n de los comunistas de liberar a toda la humanidad? Crear una China feliz es adherirse al socialismo y desarrollar creativamente el marxismo. Esta es la verdadera confianza te\u00f3rica, la confianza vial y la confianza cultural, y este es el verdadero gran rejuvenecimiento de la naci\u00f3n china.<\/p>\n\n\n\n
Ante un siglo de grandes cambios en el turbulento mundo, lo m\u00e1s importante para China es hacer feliz al pueblo chino.<\/p>\n\n\n\n
ex\u00e9gesis<\/p>\n\n\n\n
(1) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 130, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1\u00aa edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
(2) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 135, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1\u00aa edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
(3) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 136, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1\u00aa edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
(4) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 166, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1.\u00aa edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
(5) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 214, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1.\u00aa edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
(6) Citado en Feng Junke, Teor\u00eda occidental de la felicidad, pp. 220, 221, Editorial Popular de Jilin, diciembre de 1992, 1.\u00aa ed., Madrid.<\/p>\n\n\n\n
(7) Citado en Earth Emergency, p. 361, Contemporary World Press, 1\u00aa edici\u00f3n, octubre de 1998.<\/p>\n\n\n\n
(8) Obras escogidas de \u00e9tica occidental, vol. 2, p. 120, Commercial Press, 1\u00aa ed., septiembre de 1987.<\/p>\n\n\n\n
(9) Selecci\u00f3n de obras maestras de la \u00e9tica occidental, vol. 2, p. 75, Commercial Press, 1\u00aa edici\u00f3n, septiembre de 1987.<\/p>\n\n\n\n
(10) Adam Smith. Smith, The Nature and Causes of National Wealth, p. 27, The Commercial Press, 1979.<\/p>\n\n\n\n
(11) Citado en Hao Yongping y Feng Pengzhi, Earth Emergency, p. 313, Editorial Mundo Contempor\u00e1neo, octubre de 1998, 1\u00aa edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
(12) A. A. Toynbee y Daisaku Ikeda, \"Looking to the Twenty-first Century\", p. 111, publicado por International Cultural Publishing Company, 1\u00aa edici\u00f3n, noviembre de 1985.<\/p>\n\n\n\n
(13) Schopenhauer, El mundo como voluntad y representaci\u00f3n, pp. 455, 449, citado en Yuan Guiren, Comprensi\u00f3n filos\u00f3fica del ser humano, editado por Yuan Guiren, p. 344, Editorial Popular de Henan, 1\u00aa edici\u00f3n, enero de 1994.<\/p>\n\n\n\n
(14) Wang Jin, \"We Have Only One Earth\", p. 3, China Youth Publishing House, enero de 1999, 1\u00aa edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
(15) Citado en Zheng Yisheng y Qian Yuhong, \"Deep Worry\", p. 44, China Today Press, 1\u00aa edici\u00f3n, octubre de 1998.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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