\n\t <\/b>\n<\/p>\n
\n\tauteur <\/b>Nan Huaijin (1875-1907), c\u00e9l\u00e8bre artiste martial de la dynastie Tang, connu pour ses exploits.<\/span><\/b>\n<\/p>\n \n\t <\/span>\n<\/p>\n \n\tUn vieil ami de Shandong m'a racont\u00e9 une blague sur la culture de Confucius et de Mencius \u00e0 Shandong, disant qu'une personne doit conna\u00eetre toutes les bonnes choses et toutes les mauvaises choses pour pouvoir comprendre. C'est un bon point. Pour \u00eatre un homme, il faut comprendre, comprendre la nature humaine, comprendre les sentiments humains, afin de pouvoir parler d'apprentissage, de gouvernance.\n<\/p>\n \n\tConfucius a dit : \"les petites gens ne sont pas honteuses, ni bienveillantes\", les \"petites gens\" sont des gens ordinaires, la \"honte\" est embarrassante, s'il n'a pas rencontr\u00e9 le clou, vous ne lui avez pas donn\u00e9 d'embarras, il est difficile pour lui de d\u00e9couvrir ses propres d\u00e9fauts, et difficile de corriger ses fautes. S'il n'a pas rencontr\u00e9 le clou, vous ne l'avez pas mis dans l'embarras, il lui est difficile de d\u00e9couvrir ses d\u00e9fauts et de corriger ses fautes. Ce n'est qu'apr\u00e8s l'avoir g\u00ean\u00e9, humili\u00e9 ou rendu invisible qu'il pourra se corriger.\n<\/p>\n \n\t\"Si vous \u00e9tudiez la psychologie du grand public, vous ne pourrez pas lui faire apprendre par endoctrinement pur et simple la voie de la bienveillance et de la droiture, et vous penserez que ces voies de la bienveillance et de la droiture sont toutes fausses. Le grand public a peur de la loi, peur de la d\u00e9sapprobation sociale, parce qu'il y a l\u00e0 une \"peur\", alors il parle de bienveillance et de droiture.\n<\/p>\n \n\tConfucius a \u00e9galement mentionn\u00e9 dans les Analectes de Confucius qu'un gentleman a trois peurs : \"la peur des ordres du Ciel, la peur des adultes et la peur des paroles des sages\". Un homme doit avoir une crainte dans son c\u0153ur et dans son dos afin de s'\u00e9lever et de devenir bon. La religion sert aussi \u00e0 cela.\n<\/p>\n \n\tIl y a un Dieu, il y a un Bodhisattva au-dessus de vous, et vous serez bon. S'il n'y a pas de peur, vous ne serez jamais bon, vous ne ferez jamais le bien. Donc, si vous voulez qu'une personne ordinaire fasse le bien, il doit y avoir une force derri\u00e8re elle qui la motive \u00e0 faire le bien.\n<\/p>\n \n\t\"L'homme ordinaire ne fera rien s'il n'y a pas quelque chose \u00e0 gagner. Le mot \"persuader\" signifie le persuader, lui enseigner d'une certaine mani\u00e8re. \"Sans fouet, sans puissance, sans punition, sans \u00e9p\u00e9e au cou, il ne changera pas ses habitudes. Il est tr\u00e8s difficile pour les gens de na\u00eetre et de se tourner vers le bien, \u00e0 moins qu'ils ne soient des bodhisattvas, des saints.\n<\/p>\n \n\tLes quatre phrases ci-dessus refl\u00e8tent la mentalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale des gens dans les temps anciens et modernes. Nous ne devrions pas penser que nous sommes des gentlemen et que nous ne sommes pas inclus, mais en fait nous sommes inclus. \u00c0 l'exception de ceux qui ont atteint la Voie, ceux qui ont vraiment atteint la r\u00e9alisation, la mentalit\u00e9 des gens en g\u00e9n\u00e9ral est la suivante.\n<\/p>\n \n\tPar cons\u00e9quent, ces quatre phrases sont consid\u00e9r\u00e9es par toutes les g\u00e9n\u00e9rations ult\u00e9rieures de Lao Zhuang et du Yi King comme la science des empereurs et la raison d'\u00eatre du pouvoir. Lorsqu'une soci\u00e9t\u00e9 est en paix depuis longtemps, il n'est pas possible de recourir \u00e0 des punitions et \u00e0 des lois s\u00e9v\u00e8res.\n<\/p>\n \n\tPar cons\u00e9quent, il est encore difficile de tirer une conclusion sur la question de savoir si la soi-disant d\u00e9mocratie et la soi-disant libert\u00e9 d'aujourd'hui sont b\u00e9n\u00e9fiques pour le peuple et si ce syst\u00e8me est juste. \u00c0 ce stade de l'histoire, la libert\u00e9 et la d\u00e9mocratie sont r\u00e9clam\u00e9es partout, et ce terme est r\u00e9clam\u00e9 avec beaucoup de voix et de vagues, de sorte qu'il n'est pas encore possible de tirer une conclusion quant \u00e0 savoir si cela fonctionnera ou non \u00e0 l'avenir, et si cela ne posera pas encore plus de probl\u00e8mes.\n<\/p>\n \n\tPar cons\u00e9quent, lorsque le Yi King et le Lao-Tsang sont utilis\u00e9s de mani\u00e8re partiale, il s'agit de l'id\u00e9e de la r\u00e8gle de droit ; lorsqu'ils sont utilis\u00e9s de mani\u00e8re indulgente, il s'agit de l'id\u00e9e confuc\u00e9enne de la r\u00e8gle de bienveillance. Le principe de l'\u00e9ducation est le m\u00eame. Je dis souvent que je suis en faveur d'un usage appropri\u00e9 des ch\u00e2timents corporels. Qu'y a-t-il de mal \u00e0 cela ? Il doit \u00eatre utilis\u00e9 presque quand il doit l'\u00eatre.\n<\/p>\n \n\tUn jour, Alexandre demanda \u00e0 son ma\u00eetre Aristote : \"O\u00f9 est la vraie fa\u00e7on d'\u00eatre empereur ? Le grand philosophe lui r\u00e9pondit : \"Ne vois-tu pas que le bl\u00e9 pousse bien dans le champ devant toi ? Regarde ceux qui poussent particuli\u00e8rement haut, coupe-les et aplatis-les ! Ce n'est pas du tout une mauvaise id\u00e9e.\n<\/p>\n \n\tDans un champ, le riz et le bl\u00e9 poussent tous \u00e0 une hauteur moyenne, et il y a quelques arbres qui se d\u00e9tachent et poussent \u00e0 une hauteur particuli\u00e8rement \u00e9lev\u00e9e, et c'est tr\u00e8s ennuyeux, alors coupez ces arbres et le champ sera nivel\u00e9. C'est tr\u00e8s vrai, mais ce qu'Aristote a dit dans sa bouche n'est pas aussi intelligent que ce que nous disons en Orient.\n<\/p>\n \n\t <\/span>\n<\/p>\n \n\tUne petite punition mais un grand commandement, telle est la b\u00e9n\u00e9diction du petit homme.<\/span><\/b>\n<\/p>\n \n\tLe raisonnement de Confucius dans les quatre phrases ci-dessus est encore plus clair. En d'autres termes, ces mots sont ce que les masses apprennent dans leur c\u0153ur, et il en va de m\u00eame pour la mani\u00e8re d'employer les gens. Si un m\u00e9chant n'a pas honte, il n'est pas gentil ; s'il n'a pas peur, il n'est pas juste ; s'il ne voit pas de profit, il n'est pas pouss\u00e9 \u00e0 agir ; s'il n'est pas puni, il n'est pas averti ; c'est pourquoi il a dit que parfois, c'est \"une petite punition, mais un grand avertissement\".\n<\/p>\n \n\tPar exemple, dans le domaine de l'\u00e9ducation, il arrive que l'on donne quelques coups sur la paume de la main, une punition, quelques coups, ce n'est pas grand-chose. \"Une petite punition est un grand avertissement\", une petite punition, il se souviendra d'\u00eatre une bonne personne pour le reste de sa vie. La v\u00e9rit\u00e9 de la vie, c'est que lorsque vous \u00eates trop content de vous et que vous rencontrez un peu de malchance et de frustration, si vous connaissez le Yi King, vous devriez plut\u00f4t avoir de la chance.\n<\/p>\n \n\tEn supposant qu'une personne soit toujours dans la bonne fortune, elle est finie et ne conna\u00eetra jamais de grand succ\u00e8s. Par cons\u00e9quent, si elle est l\u00e9g\u00e8rement punie, elle ne fera pas de grand mal, et c'est plut\u00f4t une b\u00e9n\u00e9diction pour la petite personne. Si une personne n'a jamais eu de malchance, elle ne conna\u00eetra jamais le succ\u00e8s.\n<\/p>\n \n\tC'est la raison pour laquelle un dirigeant, comme certains empereurs, cong\u00e9die imm\u00e9diatement son ministre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 et ne le laisse pas faire son travail, ou envoie le premier ministre devenir gouverneur, ou chef de canton, imm\u00e9diatement. Ce sont les empereurs sages qui esp\u00e9raient que leurs ministres auraient plus de responsabilit\u00e9s \u00e0 l'avenir. C'est la raison pour laquelle on dit : \"Une petite punition mais un grand commandement est une b\u00e9n\u00e9diction pour une petite personne\".\n<\/p>\n \n\t <\/span>\n<\/p>\n \n\tYi a dit : Crawl school extinguished toes, no blame. On l'appelle aussi.<\/span><\/b>\n<\/p>\n \n\tComment Confucius est-il parvenu \u00e0 cette prise de conscience ? L'id\u00e9e de se casser un orteil pour apprendre une le\u00e7on est le concept de cause \u00e0 effet de Confucius. Les \"Cui Zhu\" sont les pantoufles en bois que l'on portait autrefois \u00e0 Ta\u00efwan. Dans la Chine ancienne, nous ne portions pas de chaussures, mais des sabots en bois. Les sabots de bois \u00e9taient appel\u00e9s \"Cuixiao\", avec une bordure \u00e0 l'ext\u00e9rieur, et \"\u00e9teindre les orteils\" signifie marcher dans les sabots, et lorsque le pied \u00e9tait l\u00e9g\u00e8rement inclin\u00e9, les orteils \u00e9taient bless\u00e9s ou cass\u00e9s.\n<\/p>\n \n\tPeut-\u00eatre que cela va porter malheur de se lancer dans les affaires et de perdre de l'argent. Mais ce n'est pas grave, il s'agit juste de se faire mal \u00e0 un petit orteil. C'est un peu de malchance, mais c'est toujours une calamit\u00e9 mineure. Comment peut-on dire que c'est irr\u00e9prochable alors que la personne a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 bless\u00e9e et que les orteils sont cass\u00e9s ? L'irr\u00e9prochabilit\u00e9 n'est pas vraiment une malchance, c'est toujours une bonne chose.\n<\/p>\n \n\tConfucius a ainsi appris la v\u00e9rit\u00e9 de la vie. Bien que son doigt ait \u00e9t\u00e9 bless\u00e9, ce n'\u00e9tait qu'une petite blessure ! Sinon, cette personne ne fera jamais attention lorsqu'elle marchera. Si elle tombe, ou si elle a une attaque et devient paralys\u00e9e, elle aura de gros probl\u00e8mes, voire pire !\n<\/p>\n \n\tC'est pourquoi on dit que \"le petit homme n'a pas honte d'\u00eatre m\u00e9chant, n'a pas peur d'\u00eatre injuste, ne voit pas le profit et ne conseille pas, et ne punit pas sans autorit\u00e9\". Telle est la philosophie de vie de Confucius.\n<\/p>\n \n\t <\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u4f5c\u8005 \u5357\u6000\u747e \u6709\u4f4d\u5c71\u4e1c\u8001 [...]<\/span><\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[],"class_list":["post-3355","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-latest-news"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3355","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3355"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3355\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3355"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3355"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3355"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}