\u00a0---Discours prononc\u00e9 lors de la conf\u00e9rence de Moganshan sur le th\u00e8me \"Comprendre et r\u00e9pondre aux cent ans de grands changements\".<\/p>\n\n\n\n
[Xu Jing'an a travaill\u00e9 successivement \u00e0 l'Institut central du marxisme-l\u00e9ninisme, au Bureau central de recherche sur les politiques, \u00e0 la Commission de planification de l'\u00c9tat, au Bureau de la r\u00e9forme physique du Conseil d'\u00c9tat et \u00e0 la Commission nationale de r\u00e9forme. En 1985, il est devenu directeur adjoint de l'Institut chinois de r\u00e9forme du syst\u00e8me \u00e9conomique et a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Shenzhen en 1987 en tant que directeur de la Commission de la r\u00e9forme physique et directeur adjoint de la Bourse de Shenzhen.<\/p>\n\n\n\n
Xu Jing'an (1962-), math\u00e9maticien, astronome et math\u00e9maticien sino-am\u00e9ricain de la dynastie Ming<\/p>\n\n\n\n
Qu'est-ce qui doit \u00eatre \"chang\u00e9\" dans un si\u00e8cle de grands changements ?<\/p>\n\n\n\n
Le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral Xi Jinping a soulign\u00e9 que \"le monde se trouve dans une situation de grand changement sans pr\u00e9c\u00e9dent depuis un si\u00e8cle\". La premi\u00e8re chose \u00e0 faire est de comprendre ce qu'est la \"situation\", pourquoi elle a chang\u00e9 et dans quelle direction elle a chang\u00e9. Selon certaines interpr\u00e9tations, premi\u00e8rement, l'\u00e9conomie mondiale appara\u00eet comme un ph\u00e9nom\u00e8ne de \"mont\u00e9e de l'Est et de chute de l'Ouest\", deuxi\u00e8mement, les \u00c9tats-Unis de Trump ont provoqu\u00e9 des tensions et des turbulences au niveau international, troisi\u00e8mement, il y a un risque d'effondrement de l'ordre mondial, et quatri\u00e8mement, la quatri\u00e8me r\u00e9volution industrielle est en train de s'imposer.<\/p>\n\n\n\n
Selon moi, il s'agit d'un ph\u00e9nom\u00e8ne de changement mondial, et il n'est pas du tout question d'un certain pays, d'une certaine r\u00e9gion, d'un certain conflit, d'une certaine crise ou d'un certain changement d'ordre ; le changement mondial devrait \u00eatre un changement d'\u00e9poque, c'est-\u00e0-dire la fin de l'ancienne \u00e8re et le d\u00e9but d'une nouvelle \u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Le monde d'aujourd'hui est l'\u00e8re de la modernisation globale. Avec la richesse mat\u00e9rielle comme objectif, le PIB comme crit\u00e8re, le libre-\u00e9change comme moyen et les \u00c9tats-Unis comme mod\u00e8le, l'ordre mondial a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli. Aujourd'hui, on assiste \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne apparemment incompr\u00e9hensible : Trump, en tant que leader de la modernisation mondiale, principal b\u00e9n\u00e9ficiaire du libre-\u00e9change mondial et manipulateur de l'ordre mondial, les \u00c9tats-Unis, est le premier \u00e0 s'\u00e9lever contre la modernisation mondiale, contre le libre-\u00e9change mondial et contre l'ordre mondial.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00c9tats-Unis sont engag\u00e9s dans une guerre commerciale, sanctionnant la Chine, la Russie, l'Union europ\u00e9enne, le Japon, la Cor\u00e9e du Sud, la Turquie, le Canada, le Mexique et l'Iran, et pr\u00e9voient de priver la Tha\u00eflande, l'Indon\u00e9sie et l'Inde de leurs \"exemptions fiscales\" sous le pr\u00e9texte de \"r\u00e9examiner l'\u00e9ligibilit\u00e9 au syst\u00e8me de pr\u00e9f\u00e9rences g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es\". Ces pays comprennent 25 pays de la r\u00e9gion Asie-Pacifique. Les \u00c9tats-Unis se sont retir\u00e9s de 11 organisations internationales, dont l'Accord de Paris, le trait\u00e9 FNI, l'accord sur le nucl\u00e9aire iranien, l'UNESCO, l'accord de partenariat transpacifique, le statut de la Cour p\u00e9nale internationale et le Pacte mondial sur les migrations. Trump a \u00e9galement menac\u00e9 de se retirer de l'OMC.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00c9tats-Unis obtiennent des marchandises de bonne qualit\u00e9 et bon march\u00e9 gr\u00e2ce au libre-\u00e9change, et les \u00c9tats-Unis utilisent le privil\u00e8ge du dollar am\u00e9ricain en tant que monnaie mondiale pour d\u00e9verser leur dette nationale sur le monde, qui est utilis\u00e9e pour soutenir le d\u00e9veloppement des industries militaires et de haute technologie, ainsi que pour maintenir les d\u00e9penses int\u00e9rieures et l'h\u00e9g\u00e9monie mondiale. Mais il y a des avantages et des inconv\u00e9nients. Les \u00c9tats-Unis ont des d\u00e9ficits commerciaux avec 102 pays pour un montant total de 800 milliards de dollars. Le taux d'\u00e9pargne nationale nette des \u00c9tats-Unis - la somme de l'\u00e9pargne des entreprises, des m\u00e9nages et du secteur public - n'\u00e9tait que de 2,1 % du revenu national au troisi\u00e8me trimestre 2017, soit juste la moyenne des trois d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dant la fin du XXe si\u00e8cle 6,3 %. Dans le m\u00eame temps, le secteur manufacturier am\u00e9ricain s'est vid\u00e9 de sa substance et le ch\u00f4mage a augment\u00e9. L'int\u00e9r\u00eat national a prim\u00e9 sur la politique nationale du pr\u00e9sident am\u00e9ricain, un homme d'affaires n\u00e9 Trump, qui s'est manifest\u00e9 au plus haut point, sans crainte, par une lutte acharn\u00e9e pour \u00e9liminer le d\u00e9ficit commercial, la mise en place de barri\u00e8res tarifaires, avec des conditions extr\u00eamement dures pour forcer l'autre partie \u00e0 ouvrir compl\u00e8tement le march\u00e9, \u00e0 accepter les exportations am\u00e9ricaines de biens et de services, ou \u00e0 d\u00e9placer l'entreprise aux \u00c9tats-Unis. La R\u00e9serve f\u00e9d\u00e9rale a \u00e9galement attir\u00e9 des flux de capitaux vers les \u00c9tats-Unis en augmentant les taux d'int\u00e9r\u00eat, ce qui a entra\u00een\u00e9 une p\u00e9nurie de fonds dans de nombreux pays et d\u00e9clench\u00e9 la panique. Pour Trump, il s'agit d'\u00e9tablir un nouvel ordre tout en perturbant le monde, si l'on peut dire.<\/p>\n\n\n\n
Le Royaume-Uni se bat pour quitter l'UE et l'Allemagne veut sortir de l'OTAN. Le Japon et la Cor\u00e9e sont pass\u00e9s d'une guerre commerciale \u00e0 un retrait de la Cor\u00e9e de l'accord sur la protection des renseignements militaires. L'Espagne et la Gr\u00e8ce sont menac\u00e9es de faillite nationale. Le nombre total de pays insolvables dans le monde a atteint 28, avec six nouveaux pays : l'Argentine, le Gabon, l'Indon\u00e9sie, Madagascar, la Moldavie et Nauru. Les temps sont durs pour les pays pauvres et pour les pays riches. Qu'est-ce qui ne va pas dans le monde ?<\/p>\n\n\n\n
C'est l\u00e0 que la modernisation mondiale a mal tourn\u00e9. Avec une population mondiale totale de 7,5 milliards d'habitants, la grande majorit\u00e9 des gens n'ont pas encore atteint le niveau de base de la modernisation, et l'utilisation des ressources de la terre a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9 la capacit\u00e9 de charge de la terre de 251 TP3 T. Les \u00c9tats-Unis repr\u00e9sentent 51 TP3 T de la population mondiale et consomment 301 TP3 T des ressources de la plan\u00e8te. Il faudrait 20 Terres pour que le monde vive comme les Am\u00e9ricains.<\/p>\n\n\n\n
Daniel. Dans son livre The Cultural Contradictions of Capitalism, Bell d\u00e9clare : \"Lorsque les ressources sont abondantes et que les in\u00e9galit\u00e9s flagrantes sont consid\u00e9r\u00e9es comme normales ou justes, une telle consommation peut \u00eatre maintenue. Mais lorsque tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9 s'unissent pour exiger davantage et consid\u00e9rer que cela va de soi, tout en \u00e9tant limit\u00e9s par les ressources, nous sommes alors confront\u00e9s \u00e0 une tension entre les exigences politiques et les limites \u00e9conomiques\". La soi-disant modernisation mondiale repose sur la richesse de quelques-uns et la pauvret\u00e9 de la plupart, et la civilisation moderne s'effondre lorsqu'elle est confront\u00e9e \u00e0 un d\u00e9sir mondial de modernisation.<\/p>\n\n\n\n
La raison fondamentale de l'\u00e9chec de la voie vers la modernit\u00e9 mondiale est l'objectif de valeur, l'\u00e9chelle de valeur et la norme de valeur, qui est la poursuite de la maximisation de la richesse dans des conditions de ressources limit\u00e9es. En 2025, la population mondiale atteindra 8 milliards, et en 2050, elle atteindra 9,8 milliards, et aujourd'hui une seule Terre ne suffit pas, mais \u00e0 l'avenir, lorsque 8 milliards ou 9,8 milliards de personnes seront sur un pied d'\u00e9galit\u00e9 avec les pays d\u00e9velopp\u00e9s et voudront vivre comme les habitants des pays d\u00e9velopp\u00e9s, combien de Terres faudra-t-il pour augmenter le nombre de Terres ? Le Mahatma Gandhi a tout dit : \"Les ressources de la Terre peuvent satisfaire les besoins fondamentaux de chaque homme, mais elles ne peuvent pas satisfaire la cupidit\u00e9 de chaque homme\".<\/p>\n\n\n\n
Les d\u00e9buts de la civilisation moderne<\/p>\n\n\n\n
Nous devons nous rappeler comment le monde d'aujourd'hui s'est engag\u00e9 sur la voie de la modernit\u00e9 globale. Le secret du d\u00e9veloppement \u00e9conomique rapide de l'Occident et du succ\u00e8s de la modernit\u00e9 occidentale r\u00e9side dans le fait qu'une id\u00e9ologie indulgente, une politique \u00e9conomique indulgente et un mod\u00e8le institutionnel indulgent ont \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9s aux d\u00e9sirs mat\u00e9rialistes des \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n
Le mouvement de la Renaissance italienne des XIVe et XVe si\u00e8cles \u00e9tait un mouvement de lib\u00e9ration intellectuelle qui lib\u00e9rait les d\u00e9sirs mat\u00e9rialistes de l'homme de l'esclavage des dieux. Selon la th\u00e9ologie religieuse m\u00e9di\u00e9vale, l'homme na\u00eet p\u00e9cheur et doit endurer des \u00e9preuves et des souffrances avant d'entrer au paradis et de conna\u00eetre le bonheur apr\u00e8s la mort. Par cons\u00e9quent, l'homme devait r\u00e9fr\u00e9ner tous ses d\u00e9sirs dans la vie r\u00e9elle et s'efforcer d'atteindre le bonheur dans l'au-del\u00e0. L'homme ne vit pas pour lui-m\u00eame, mais pour Dieu, pour Dieu. \u00c0 la fin du Moyen \u00c2ge en Europe, un nouveau mode de production capitaliste a commenc\u00e9 \u00e0 prendre forme. Des penseurs et des lettr\u00e9s, repr\u00e9sentant les int\u00e9r\u00eats et les exigences de la bourgeoisie naissante, ont lanc\u00e9 un nouveau mouvement culturel dans le domaine de la pens\u00e9e et de la culture. Ils brandissent la banni\u00e8re de \"l'\u00eatre humain\", appellent au respect de la valeur humaine, de la dignit\u00e9 humaine et du bonheur humain, opposent la divinit\u00e9 \u00e0 l'humanit\u00e9, remplacent le bonheur dans l'au-del\u00e0 par le bonheur dans le monde pr\u00e9sent, et remplacent l'asc\u00e9tisme par l'h\u00e9donisme. P\u00e9trarque, c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8te et penseur de la Renaissance italienne, connu comme le \"p\u00e8re de l'humanisme\", a d\u00e9clar\u00e9 : \"Les mortels doivent d'abord s'occuper des choses mortelles\" et \"Je suis moi-m\u00eame un mortel, et je ne demande que le bonheur des mortels ! \". (1) Un autre penseur humaniste, Montaigne, d\u00e9clarait encore plus directement : \"Toutes les opinions du monde sont ici : le bonheur est notre but, quoique par des voies diff\u00e9rentes\" (2) Il appelait les hommes \u00e0 ne pas \u00e9couter les pr\u00e9ceptes et les h\u00e9r\u00e9sies qui r\u00e9priment leur bonheur. Il dit : \"En v\u00e9rit\u00e9, l'homme est vraiment la plus malheureuse des cr\u00e9atures. En raison de sa condition naturelle, il est d\u00e9j\u00e0 presque incapable de jouir d'un plaisir pur et complet, et pourtant il s'efforce d'inventer des doctrines et des pr\u00e9ceptes pour limiter et restreindre la minuscule quantit\u00e9 de plaisir dont il est capable de jouir. ...... L'intellect humain a abus\u00e9 de ses talents en les utilisant pour diminuer et annuler la quantit\u00e9 et la douceur des plaisirs dont nous sommes naturellement cens\u00e9s jouir\". (3)<\/p>\n\n\n\n
Le mouvement de la Renaissance a lanc\u00e9 l'appel \u00e0 l'\"\u00e9mancipation humaine\", et le mouvement europ\u00e9en des Lumi\u00e8res des XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles a approfondi l'\"\u00e9mancipation humaine\". Les penseurs de cette p\u00e9riode ont d\u00e9fendu l'id\u00e9e qu'il est dans la nature humaine de rechercher le plaisir et d'\u00e9viter la souffrance, et de poursuivre le bonheur. Comme le disait Hobbes, penseur britannique de l'\u00e9thique utilitariste du XVIIe si\u00e8cle, la vie est en mouvement constant, et la vie est une poursuite constante, une recherche constante du plaisir et de l'\u00e9vitement de la douleur, une qu\u00eate constante de la jouissance et du bonheur. La vie est une course \u00e0 la recherche du bonheur personnel. (4) La recherche du bonheur dans ce monde est le but ultime et le principe le plus \u00e9lev\u00e9 de la vie. Outre la recherche du bonheur, il n'y a rien d'autre \u00e0 poursuivre, et les Occidentaux n'ont plus \u00e0 se pr\u00e9occuper des interdictions de Dieu, ni \u00e0 pr\u00eater attention au bonheur de l'au-del\u00e0. L'h\u00e9donisme s'est insinu\u00e9 dans la conscience profonde des Occidentaux et est devenu le pilier de la culture occidentale.<\/p>\n\n\n\n
Comment l'homme peut-il \u00eatre heureux ? C'est en satisfaisant les d\u00e9sirs des sens humains. Voltaire, le \"grand penseur\" fran\u00e7ais du XVIIIe si\u00e8cle, estimait que la satisfaction des organes physiques \u00e9tait la racine ou le moteur de la recherche du bonheur. Ni la religion ni la loi ne doivent rabaisser ou diffamer cet instinct que la nature a donn\u00e9 \u00e0 l'homme, ni entraver son d\u00e9sir de mener une vie heureuse. (5) Un autre pionnier des Lumi\u00e8res fran\u00e7aises, Julien. Ovre. La Mettrie a d\u00e9clar\u00e9 : \"Les sens ne nous trompent jamais\", et la plupart des gens \"trouvent toutes sortes d'int\u00e9r\u00eats, toutes sortes de plaisirs physiques dans ce monde\", \"Si l'on cherche le bonheur dans ses propres pens\u00e9es, c'est dans l'absence de bonheur que l'on trouve le bonheur\". ...... c'est chercher le bonheur l\u00e0 o\u00f9 il n'y en a pas\". (6) Attacher de l'importance aux choses mat\u00e9rielles et n\u00e9gliger l'esprit ; mettre l'accent sur les sentiments et d\u00e9pr\u00e9cier la pens\u00e9e ; estimer le plaisir de la chair et la stimulation des sens ; et prendre la jouissance des choses et la possession des choses comme valeur de la vie sont les mat\u00e9rialismes pr\u00f4n\u00e9s par les Occidentaux.<\/p>\n\n\n\n
Dans une \u00e9conomie de marchandises, l'argent est l'\u00e9quivalent g\u00e9n\u00e9ral. Avec l'argent, on peut tout acheter et tout appr\u00e9cier, des besoins physiques \u00e0 l'\u00e9panouissement sensuel. L'argent est le seul moyen d'\u00eatre heureux, et gagner de l'argent est la premi\u00e8re priorit\u00e9 dans la vie. L'argent est un moyen d'atteindre le but de la vie, qui se transforme progressivement en un signe de r\u00e9ussite dans la vie, et l'argent devient le but de la vie. L'argent est le Dieu du c\u0153ur de l'homme, la banque est l'\u00e9glise, et l'homme tombe aux pieds de l'argent. Engels a d\u00e9clar\u00e9 : \"Il n'y a pas une seule chose au monde qui n'existe pas pour l'argent, et les gens eux-m\u00eames ne font pas exception, car ils vivent pour l'argent, et \u00e0 part s'enrichir rapidement, ils ne connaissent pas d'autre bonheur, et \u00e0 part la perte de l'argent, ils ne connaissent pas d'autre douleur\". (7) Le culte de l'argent, qui veut que tout tourne autour de l'argent et que l'argent soit tout, est devenu le code de conduite des Occidentaux.<\/p>\n\n\n\n
La recherche du plaisir, la jouissance de la vie, la satisfaction des d\u00e9sirs, le gain d'argent d'abord, c'est le choix de l'individu, la libert\u00e9 de l'individu, le droit de l'individu, que ni Dieu, ni l'\u00c9tat, ni les autres ne peuvent lui enlever. Car c'est une exigence de la nature humaine que de placer la satisfaction de ses propres d\u00e9sirs au premier plan. Le philosophe Rousseau, brillant penseur fran\u00e7ais des Lumi\u00e8res du XVIIIe si\u00e8cle, affirme que le d\u00e9sir d'amour de soi est le premier d\u00e9sir fondamental, qu'il est \"l'origine de tous les d\u00e9sirs\", qu'il est \"le d\u00e9sir originel, interne, ant\u00e9rieur \u00e0 tous les autres d\u00e9sirs\". (8) Halbach dit : \"L'homme est essentiellement un homme qui s'aime lui-m\u00eame, qui veut se conserver, et qui cherche \u00e0 rendre heureuse sa propre existence ; de sorte que l'int\u00e9r\u00eat ou le d\u00e9sir du bonheur est l'unique mobile de toutes ses actions.\" (9) L'\u00e9go\u00efsme est la nature de l'homme, l'individualisme est son droit, et ce comportement de l'homme n'est pas seulement b\u00e9n\u00e9fique pour l'individu, mais aussi dans l'int\u00e9r\u00eat public de la soci\u00e9t\u00e9. L'\u00e9conomiste et \u00e9thicien britannique Adam . Smith a d\u00e9clar\u00e9 : \"Chaque homme ne pense qu'\u00e0 son propre int\u00e9r\u00eat\". En cette occasion, comme en bien d'autres, il est guid\u00e9 par une main invisible et s'efforce d'atteindre une fin qu'il n'a pas l'intention d'atteindre\". (10) Adam. Smith fait l'analogie avec le fait que la nourriture et la boisson dont nous avons besoin chaque jour ne proviennent pas de la bienveillance du boucher, du brasseur ou du boulanger, mais de leurs intentions int\u00e9ress\u00e9es. Cela signifie que les gens sont subjectivement pour eux-m\u00eames et objectivement pour le b\u00e9n\u00e9fice des autres. Il est naturel que l'individualisme et l'\u00e9go\u00efsme prosp\u00e8rent en Occident.<\/p>\n\n\n\n
Le besoin de l'homme de se r\u00e9jouir et de satisfaire ses d\u00e9sirs mat\u00e9rialistes d\u00e9pend de l'augmentation de la richesse mat\u00e9rielle et du d\u00e9veloppement de l'\u00e9conomie sociale. Les soci\u00e9t\u00e9s occidentales ont cr\u00e9\u00e9 une \u00e9conomie de march\u00e9 de plus en plus flexible, qui mobilise les ressources rapidement et efficacement, coordonne la division du travail entre les diff\u00e9rents individus et classes, et garantit l'\u00e9change des diff\u00e9rents besoins. Les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, du peuple aux entreprises en passant par les parlementaires et les pr\u00e9sidents, ont fait de la garantie de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique une priorit\u00e9, car seule l'abondance mat\u00e9rielle apport\u00e9e par la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique peut satisfaire la jouissance des sens. La croissance \u00e9conomique devient le principe supr\u00eame. Les politiques, les lignes directrices, la morale, les lois, ainsi que les affaires int\u00e9rieures, \u00e9trang\u00e8res, politiques et militaires ont toutes \u00e9t\u00e9 subordonn\u00e9es \u00e0 ce principe supr\u00eame. La crise \u00e9conomique des ann\u00e9es 1930 aux \u00c9tats-Unis a donn\u00e9 naissance au keyn\u00e9sianisme, qui a abandonn\u00e9 le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique et introduit l'intervention de l'\u00c9tat. Keynes pr\u00e9conise le financement par le d\u00e9ficit, l'\u00e9mission de la dette nationale et la construction d'infrastructures pour cr\u00e9er la demande et stimuler la reprise \u00e9conomique. Keynes a fait l'analogie suivante : le fait que le gouvernement paie des gens pour creuser des foss\u00e9s et les paie ensuite pour les remplir est \u00e9galement bon pour l'\u00e9conomie, et le gouvernement cr\u00e9e une demande en payant des salaires et en achetant des outils. En cons\u00e9quence, Keynes a soutenu que si l'\u00e9conomie et l'\u00e9pargne sont des vertus, elles sont mauvaises pour la soci\u00e9t\u00e9, et que si la consommation et l'extravagance sont mauvaises d'un point de vue moral, elles sont bonnes pour la soci\u00e9t\u00e9. La dette publique et les gaspillages excessifs d\u00e9veloppent l'emploi et maintiennent la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique ; quant aux gaspillages priv\u00e9s, tels que la construction de somptueuses maisons pour les riches de leur vivant ou la r\u00e9novation de leurs tombes apr\u00e8s leur mort, ils ont le m\u00eame effet (11).<\/p>\n\n\n\n
Auparavant, les Am\u00e9ricains avaient fait de \"mieux vaut se coucher l'estomac vide que d'emprunter de l'argent pour acheter le d\u00eener\" la devise de leur entreprise familiale. Le keyn\u00e9sianisme a conduit \u00e0 l'abandon total de l'\u00e9thique protestante et \u00e0 la cr\u00e9ation de paiements \u00e9chelonn\u00e9s, d'hypoth\u00e8ques et de cartes de cr\u00e9dit sous le slogan \"jouir d'abord, payer ensuite\". L'indulgence des Am\u00e9ricains et des Occidentaux a \u00e9t\u00e9 soutenue par des politiques et garantie par des institutions. Il est devenu \u00e0 la mode de courir apr\u00e8s la mode et la consommation de luxe. Cela stimulait la demande et favorisait la croissance \u00e9conomique. Ce qui est bon pour l'\u00e9conomie est bon et bien, et l'\u00e9conomisme occidental dominant est reconnu par toutes les parties de la soci\u00e9t\u00e9. Afin de pr\u00e9server le d\u00e9veloppement de leurs propres \u00e9conomies, ils n'h\u00e9sitent pas \u00e0 utiliser la force militaire pour contr\u00f4ler et piller les ressources d'autres pays, voire pour envahir l'\u00e9tranger. Les deux guerres mondiales qui ont eu lieu au XXe si\u00e8cle, ainsi que les conflits petits et grands, jusqu'aux deux guerres du Golfe orchestr\u00e9es par les \u00c9tats-Unis, ont tous \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9s par des raisons \u00e9conomiques. \"C'est une des grandes erreurs des temps modernes que de donner la priorit\u00e9 absolue \u00e0 l'\u00e9conomie, qui est une partie du tout, et de subordonner les autres activit\u00e9s humaines, telles que la culture, l'\u00e9ducation, la technologie, la politique, etc. \u00e0 l'\u00e9conomie et de les mettre au service de celle-ci. (12)<\/p>\n\n\n\n
La science et la technologie sont recherch\u00e9es. La haute technologie a donn\u00e9 naissance \u00e0 des moyens militaires de pointe in\u00e9gal\u00e9s et \u00e0 un large \u00e9ventail de nouveaux produits civils, qui sont devenus une source de profits \u00e9normes et ont satisfait le d\u00e9sir de s'enrichir. La haute technologie conquiert la nature, d\u00e9veloppe la nature, cr\u00e9e des produits mat\u00e9riels en abondance et satisfait le d\u00e9sir des sens humains. Les Occidentaux attachent de l'importance \u00e0 la science et \u00e0 la technologie, v\u00e9n\u00e8rent la science et la technologie, la science et la technologie superstitieuses d\u00e9clench\u00e9es par la technocratie s'\u00e9cartent de plus en plus de la direction des pr\u00e9occupations et des valeurs humanistes, et les \u00eatres humains seront proches du bord de la destruction. Le futurologue am\u00e9ricain Toffler a \u00e9crit dans La troisi\u00e8me vague : \"Il n'est pas exag\u00e9r\u00e9 de dire qu'aucune civilisation n'a jamais \u00e9t\u00e9 en mesure de cr\u00e9er des moyens capables de d\u00e9truire non seulement une ville, mais aussi la terre enti\u00e8re\". Les armes nucl\u00e9aires du monde entier pourraient faire exploser la plan\u00e8te dix fois, et un individu moyen pourrait se d\u00e9barrasser de plus de trois tonnes d'explosifs pour s'an\u00e9antir. Des biologistes britanniques affirment qu'une future arme g\u00e9n\u00e9tique pourrait d\u00e9truire toute l'humanit\u00e9 avec seulement 20 grammes. La technocratie a permis \u00e0 l'humanit\u00e9 de se r\u00e9jouir de toutes les victoires de la technologie, mais elle a fait preuve de n\u00e9gligence et m\u00eame d'insouciance face \u00e0 l'impact consid\u00e9rable du progr\u00e8s technologique sur les \u00eatres humains et l'environnement naturel. La pollution de l'environnement par l'\u00e9nergie p\u00e9trochimique et l'empoisonnement de l'humanit\u00e9 par les produits chimiques ont provoqu\u00e9 une crise \u00e9cologique mondiale. Le g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique m\u00e8nera l'humanit\u00e9 au paradis ou \u00e0 l'enfer, la perspective est impr\u00e9visible, la secte a annonc\u00e9 que le clonage des b\u00e9b\u00e9s a crev\u00e9 au sol. La technocratie est \u00e0 l'origine de l'avidit\u00e9 et du d\u00e9sir d\u00e9mesur\u00e9s de l'humanit\u00e9, qui croit que la technologie sera comme un magicien qui produira constamment tout ce dont l'homme a besoin, et qu'il exploitera donc la nature encore plus fr\u00e9n\u00e9tiquement, sans se soucier des graves cons\u00e9quences qui en d\u00e9couleront, et que tous les maux peuvent \u00eatre r\u00e9solus par la science et la technologie. Une trop grande confiance dans le pouvoir de la science et de la technologie et l'abandon des contraintes li\u00e9es au comportement humain et au changement \u00e9thique rendent la situation humaine de plus en plus dangereuse et la plongent dans une crise plus grave qui risque d'\u00e9clater. La technocratie a rendu l'humanit\u00e9 de plus en plus avide de jouissance des choses et m\u00e9prisante pour les recherches spirituelles ; de plus en plus obs\u00e9d\u00e9e par le monde techno-mat\u00e9riel et n\u00e9gligeant les soins humains ; de plus en plus d'intelligence mesquine et de manque de grande sagesse. Aucun effort n'a \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9 pour investir dans la science et la technologie, et les progr\u00e8s scientifiques et technologiques ont \u00e9t\u00e9 rapides, la science moderne d\u00e9tectant des \u00e9toiles aussi \u00e9loign\u00e9es que 10 milliards d'ann\u00e9es-lumi\u00e8re, et le futur proche est aussi profond que les neutrons et les protons qui composent le noyau de l'atome, mais quels progr\u00e8s ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s dans la compr\u00e9hension que l'homme a de lui-m\u00eame ?<\/p>\n\n\n\n
D\u00e8s l'Antiquit\u00e9, les Grecs ont inscrit la devise \"Connais-toi toi-m\u00eame\" dans le temple de Delphes, et Socrate a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 faire de l'homme l'objet de son \u00e9tude. Depuis, plus de 2 500 ans se sont \u00e9coul\u00e9s, et une s\u00e9rie de questions fondamentales sur l'homme, telles que ses besoins r\u00e9els et la mani\u00e8re dont il peut \u00eatre heureux, sont toujours dans la confusion, oubliant des questions aussi importantes que l'avenir et le destin de l'humanit\u00e9. Comme le disait Rousseau, \"la plus utile et la plus incompl\u00e8te de toutes les connaissances humaines est la connaissance de l'homme\". Les sciences humaines, qui n'apportaient ni argent ni richesse, ont \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9es aux marges du monde culturel. L'humanisme a initi\u00e9 \"l'\u00e9mancipation de l'homme\" et la d\u00e9couverte des valeurs humaines, lan\u00e7ant ainsi la civilisation industrielle occidentale, qui a transform\u00e9 l'homme d'esclave de Dieu en esclave des choses, et l'humanisme en mat\u00e9rialisme.<\/p>\n\n\n\n
L'h\u00e9donisme, le mat\u00e9rialisme, le culte de l'argent, l'individualisme, l'\u00e9go\u00efsme, l'\u00e9conomisme et la technocratie se sont unis pour devenir un torrent qui alimente le d\u00e9veloppement \u00e9conomique. Apr\u00e8s un conditionnement id\u00e9ologique et un armement th\u00e9orique aussi sophistiqu\u00e9s, les Occidentaux ne sont plus li\u00e9s par Dieu ou la D\u00e9esse, ni par leur moralit\u00e9 int\u00e9rieure, et s'enrichir rapidement et jouir pleinement sont devenus la conception dominante de la vie, des valeurs et du bonheur des Occidentaux au cours des centaines d'ann\u00e9es \u00e9coul\u00e9es. C'est au cours de ces trois cents ans que l'Occident est parvenu \u00e0 l'industrialisation et \u00e0 la modernisation, cr\u00e9ant une productivit\u00e9 plus grande et plus importante que toute la productivit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/p>\n\n\n\n
Le succ\u00e8s de la civilisation industrielle occidentale r\u00e9side dans l'induction et la lib\u00e9ration de l'\u00e9nergie humaine dans la poursuite de biens mat\u00e9riels, et c'est ce qui a plong\u00e9 la civilisation industrielle occidentale dans la crise. La raison de son succ\u00e8s est la cause premi\u00e8re de la crise. La civilisation industrielle occidentale a provoqu\u00e9 une d\u00e9t\u00e9rioration g\u00e9n\u00e9rale de la relation entre l'homme et la nature, l'homme et l'homme, et l'homme et le soi.<\/p>\n\n\n\n
Selon le philosophe allemand du XIXe si\u00e8cle Schopenhauer, le d\u00e9sir est l'essence de l'homme, et le d\u00e9sir est int\u00e9ress\u00e9 : \"Chaque homme veut tout pour lui-m\u00eame, tout poss\u00e9der, ou du moins tout contr\u00f4ler, et tout ce qui lui r\u00e9siste, il veut le d\u00e9truire\". A partir du d\u00e9sir, l'homme \"ne se contente pas d'affirmer sa propre existence, mais nie ou annule l'existence des autres lorsqu'elle se trouve sur son chemin.\" (13) Bien que Carlyle dise que l'homme est une b\u00eate, il ne veut pas que l'homme soit une b\u00eate, alors que Schopenhauer croit que l'homme est une b\u00eate, bien qu'en raison du fait que les d\u00e9sirs de l'homme sont souvent insatisfaits, l'homme est une meute de b\u00eates souffrantes.<\/p>\n\n\n\n
Questionnement et r\u00e9flexion sur la civilisation moderne<\/p>\n\n\n\n
Le 7 avril 1968, le Club de Rome a \u00e9t\u00e9 discr\u00e8tement fond\u00e9 par un grand nombre d'universitaires, dans le but de lancer un avertissement s\u00e9rieux contre l'autosatisfaction aveugle de la civilisation mat\u00e9rialiste moderne. En mars 1972, sa premi\u00e8re \u00e9tude, \"Les limites de la croissance\", a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e, examinant la dynamique de cinq param\u00e8tres : la population mondiale, la croissance industrielle, la pollution environnementale, la production alimentaire et la consommation des ressources, et arrivant \u00e0 la conclusion choquante que la croissance \u00e9conomique prendrait fin d'ici 2100 ! Le monde est arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion choquante que la croissance \u00e9conomique prendrait fin d'ici 2100 ! L'humanit\u00e9 ne peut pas continuer \u00e0 se d\u00e9velopper comme elle le fait actuellement ; elle doit arr\u00eater la croissance \u00e9conomique et technologique d\u00e8s maintenant et mettre le syst\u00e8me mondial sur la voie d'une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9e \u00e0 croissance z\u00e9ro. Le rapport pr\u00e9cise que \"limiter la croissance est difficile mais pas impossible, la voie \u00e0 suivre est claire et les \u00e9tapes n\u00e9cessaires, bien que nouvelles pour la soci\u00e9t\u00e9 humaine, sont tout \u00e0 fait \u00e0 sa port\u00e9e\". Le rapport place ses espoirs dans la focalisation de l'humanit\u00e9 sur un objectif \u00e0 long terme : \"Sans un tel objectif, et sans en assumer la responsabilit\u00e9, les pr\u00e9occupations \u00e0 court terme peuvent donner lieu \u00e0 une croissance exponentielle au point de propulser ce syst\u00e8me mondial vers les limites plan\u00e9taires et l'effondrement final. Avec cet objectif et cette responsabilit\u00e9, l'humanit\u00e9 sera pr\u00eate d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 entamer une transition contr\u00f4l\u00e9e de la croissance vers l'\u00e9quilibre mondial.\"<\/p>\n\n\n\n
Cette mise en garde a fait des vagues dans le monde occidental, d\u00e9clenchant des d\u00e9bats passionn\u00e9s entre pessimistes et optimistes sur l'avenir du monde. Bien que le rapport ne soit pas exact dans ses pr\u00e9dictions sur l'avenir du monde, il envoie un message dont le monde doit tenir compte : les ressources limit\u00e9es de la Terre mettront un terme \u00e0 la civilisation occidentale, et l'humanit\u00e9, au nom de son propre destin, doit cesser son pillage illimit\u00e9 des ressources.<\/p>\n\n\n\n
En 1974, le Club de Rome a publi\u00e9 son deuxi\u00e8me rapport, L'humanit\u00e9 \u00e0 un tournant, qui soulignait la n\u00e9cessit\u00e9 d'orienter le syst\u00e8me mondial sur la voie de la croissance organique gr\u00e2ce \u00e0 la coordination et \u00e0 la coop\u00e9ration mondiales, et introduisait \u00e0 cette fin le nouveau concept d'\"\u00e9thique mondiale\", qui fait appel \u00e0 des valeurs et \u00e0 des comportements humains :<\/p>\n\n\n\n
(1) Chaque citoyen doit \u00eatre conscient du monde et se rendre compte qu'il est membre de la communaut\u00e9 mondiale dans son ensemble ;<\/p>\n\n\n\n
(2) D\u00e9velopper des technologies qui utilisent moins de ressources et prolongent la dur\u00e9e de vie des produits, plut\u00f4t que de chercher \u00e0 maximiser la productivit\u00e9 ;<\/p>\n\n\n\n
(3) Il est n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper un sens de la vie en harmonie avec la nature plut\u00f4t qu'une attitude envers la nature bas\u00e9e sur la soumission ;<\/p>\n\n\n\n
(4) Les \u00eatres humains doivent non seulement prendre en compte les besoins de leur propre g\u00e9n\u00e9ration, mais aussi avoir le sens de la responsabilit\u00e9 historique en pensant aux g\u00e9n\u00e9rations futures et en \u00e9vitant de \"p\u00eacher aux d\u00e9pens des autres\".<\/p>\n\n\n\n
Au fil des lignes de chaque rapport, les pionniers ont exprim\u00e9 leur profonde pr\u00e9occupation pour l'avenir de l'humanit\u00e9, faisant appel \u00e0 la conscience et \u00e0 la sagesse de l'humanit\u00e9, pleins d'amour pour l'humanit\u00e9 et pour la Terre, qui nourrit l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L'humanit\u00e9 commence \u00e0 s'\u00e9veiller. La Conf\u00e9rence des Nations unies sur l'environnement humain s'est tenue \u00e0 Stockholm, en Su\u00e8de, en 1972. Command\u00e9e par le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la conf\u00e9rence et dirig\u00e9e par l'\u00e9conomiste am\u00e9ricaine Barbara Rendezvous et le microbiologiste Ren\u00e9 Rendezvous. Rendezvous et le microbiologiste Ren\u00e9 Dubos ont r\u00e9dig\u00e9 le rapport \"Une seule Terre\". Les auteurs ont mis en garde contre le fait que \"les deux mondes dans lesquels l'homme vit - la biosph\u00e8re dont il a h\u00e9rit\u00e9 et la technosph\u00e8re qu'il a cr\u00e9\u00e9e - sont en d\u00e9s\u00e9quilibre et potentiellement en profonde contradiction\", affirmant que \"dans cet espace, il n'y a qu'un seul monde\" : \"Dans cet espace, il n'y a qu'une seule Terre qui alimente \u00e0 elle seule tout le syst\u00e8me de la vie, et tout le syst\u00e8me de la Terre est aliment\u00e9 par une immense \u00e9nergie, qui est fournie \u00e0 l'\u00eatre humain au moyen de la r\u00e9gulation la plus pr\u00e9cise. Bien que la Terre soit impr\u00e9visible et al\u00e9atoire, elle nourrit, dynamise et enrichit tout au maximum. Cette Terre ne m\u00e9rite-t-elle pas notre amour ? Tous les talents, le courage et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de l'humanit\u00e9 ne devraient-ils pas \u00eatre mis \u00e0 contribution pour la sauver de la d\u00e9gradation et de la destruction ? Ne comprenons-nous pas que ce n'est qu'ainsi que l'humanit\u00e9 elle-m\u00eame pourra continuer \u00e0 survivre ? La conf\u00e9rence a adopt\u00e9 la d\u00e9claration de la conf\u00e9rence des Nations unies sur l'environnement humain, qui est devenue le premier jalon du voyage de l'humanit\u00e9 vers la pr\u00e9servation de la Terre.<\/p>\n\n\n\n
La conf\u00e9rence des Nations unies sur l'environnement et le d\u00e9veloppement, qui s'est tenue \u00e0 Rio de Janeiro (Br\u00e9sil) en 1992, a adopt\u00e9 la d\u00e9claration de Rio sur l'environnement et le d\u00e9veloppement et l'Agenda 21. Les d\u00e9l\u00e9gations de plus de 170 \u00c9tats membres des Nations unies et de 102 chefs d'\u00c9tat et de gouvernement, ainsi que des repr\u00e9sentants d'organisations internationales ont particip\u00e9 \u00e0 la conf\u00e9rence, et la strat\u00e9gie de d\u00e9veloppement durable propos\u00e9e par la conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e par les chefs d'\u00c9tat et de gouvernement et les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s pr\u00e9sents \u00e0 la conf\u00e9rence, qui ont sign\u00e9 la \"promesse de la Terre\", exprim\u00e9e en sept langues, \u00e0 savoir. Je m'engage \u00e0 faire tout ce qui est en mon pouvoir pour faire de la Terre un foyer s\u00fbr et confortable pour les g\u00e9n\u00e9rations actuelles et futures\". Il s'agit de la deuxi\u00e8me \u00e9tape importante dans l'effort de l'humanit\u00e9 pour prot\u00e9ger la Terre.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s 240 ans de d\u00e9veloppement glorieux de la civilisation industrielle, l'humanit\u00e9 a commenc\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre ses crises potentielles au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie du vingti\u00e8me si\u00e8cle : l'\u00e9puisement massif des ressources naturelles par l'humanit\u00e9 a amen\u00e9 nombre d'entre elles au bord de l'\u00e9puisement ; la croissance massive de la population a amen\u00e9 la population \u00e0 proximit\u00e9 du point critique de la capacit\u00e9 environnementale de la Terre ; le rejet massif de d\u00e9chets industriels et domestiques a d\u00e9pass\u00e9 la capacit\u00e9 d'auto-\u00e9puration de la nature, d\u00e9truisant l'\u00e9quilibre des \u00e9cosyst\u00e8mes naturels ; la destruction massive des habitats biologiques a provoqu\u00e9 le taux, la vari\u00e9t\u00e9 et le nombre d'extinctions d'esp\u00e8ces au cours de ce si\u00e8cle, d\u00e9passant largement le taux, la vari\u00e9t\u00e9 et le nombre d'extinctions dans le processus naturel d'\u00e9volution. l'\u00e9quilibre des \u00e9cosyst\u00e8mes naturels ; la destruction massive des habitats biologiques a fait que le taux, la vari\u00e9t\u00e9 et le nombre d'extinctions d'esp\u00e8ces au cours de ce si\u00e8cle d\u00e9passent largement le taux, la vari\u00e9t\u00e9 et le nombre d'extinctions dans le processus naturel d'\u00e9volution ...... (14) Ces probl\u00e8mes ont transcend\u00e9 les fronti\u00e8res r\u00e9gionales et nationales et sont devenus un dilemme mondial auquel l'humanit\u00e9 est confront\u00e9e collectivement et qui exige une coop\u00e9ration mondiale, des efforts conjoints. Edgar Moran, dans Earth. Edgar Moran, dans son livre Earth. The Motherland, Edgar Moran d\u00e9clare : \"La r\u00e9alisation d'une communaut\u00e9 de destin pour les peuples de la Terre, avec lesquels nous sommes tous li\u00e9s dans les moments difficiles, pourrait \u00eatre l'\u00e9v\u00e9nement le plus critique de la fin de ce mill\u00e9naire. Nous devons prendre soin de la Terre ou nous mourrons\".<\/p>\n\n\n\n
Dix ans plus tard, le 26 ao\u00fbt 2002, le Sommet mondial sur le d\u00e9veloppement durable, qui s'est tenu \u00e0 Johannesburg, en Afrique du Sud, a adopt\u00e9 une d\u00e9claration reconnaissant que les objectifs fix\u00e9s lors du Sommet de la Terre de 1992 \u00e0 Rio de Janeiro n'avaient pas \u00e9t\u00e9 atteints. La d\u00e9claration stipulait : \"L'environnement mondial continue de se d\u00e9t\u00e9riorer. La biodiversit\u00e9 dispara\u00eet, les stocks de poissons s'amenuisent, la d\u00e9sertification d\u00e9vore de plus en plus de terres fertiles, les effets n\u00e9fastes du changement climatique sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9vidents, les catastrophes naturelles deviennent plus fr\u00e9quentes et plus graves, les pays en d\u00e9veloppement deviennent de plus en plus vuln\u00e9rables, et la pollution de l'air, de l'eau et de la mer continue de faire des millions de victimes innocentes.\" ....... \". Lors de cette session, les participants se sont disput\u00e9s leurs int\u00e9r\u00eats respectifs. L'opinion publique a fait remarquer que l'\u00e9norme Sommet de la Terre est presque synonyme de chaos ou de concentration de la bureaucratie internationale. \"Selon le responsable des Amis de la Terre, \"nous n'aurions pas d\u00fb organiser un sommet aussi honteux\". L'organisation d'aide internationale Oxfam a \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 : \"La plupart des dirigeants du monde n'ont pas eu le courage et la d\u00e9termination n\u00e9cessaires pour parvenir \u00e0 un accord global qui s'attaquerait efficacement aux probl\u00e8mes de la pauvret\u00e9 et de la d\u00e9gradation de l'environnement\".<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi les dirigeants des pays qui ont pris des engagements solennels en faveur du \"d\u00e9veloppement durable\" sont-ils si d\u00e9\u00e7us et insatisfaits ? Les dirigeants de tous les pays d\u00e9fendent les int\u00e9r\u00eats de leur propre pays, et il est de leur devoir premier d'assurer la croissance soutenue de leur propre \u00e9conomie, de sorte qu'il leur est impossible de mettre en p\u00e9ril leur propre \"croissance soutenue\" au nom du \"d\u00e9veloppement soutenu\" de l'humanit\u00e9. Le foss\u00e9 \u00e9norme entre les riches et les pauvres du Nord et du Sud rend une action coordonn\u00e9e encore plus difficile.<\/p>\n\n\n\n
Pour les pays en d\u00e9veloppement, la t\u00e2che la plus urgente est de se d\u00e9barrasser de la pauvret\u00e9. Pour ce faire, ils ont d\u00fb donner la priorit\u00e9 au d\u00e9veloppement \u00e9conomique et adopter des technologies d\u00e9pass\u00e9es transf\u00e9r\u00e9es de l'Occident, ce qui a in\u00e9vitablement aggrav\u00e9 l'\u00e9puisement des ressources et la destruction de l'environnement et a rendu impossible l'augmentation des intrants pour l'am\u00e9lioration de l'environnement \u00e9cologique en raison d'un manque de ressources financi\u00e8res. Les pays en d\u00e9veloppement reconnaissent le destin commun des peuples de la terre qui partagent un vaisseau spatial, mais ne peuvent s'emp\u00eacher de reconna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 suivante : \"tous les habitants n'occupent pas la m\u00eame place dans ce vaisseau spatial ; moins d'un cinqui\u00e8me de la population occupe la cabine de premi\u00e8re classe, o\u00f9 les consommateurs 80% les ressources disponibles ; tandis que les quatre cinqui\u00e8mes restants des voyageurs se trouvent dans la cabine de classe inf\u00e9rieure, o\u00f9 un tiers d'entre eux sont Les quatre cinqui\u00e8mes des voyageurs restants se trouvent dans la classe inf\u00e9rieure, o\u00f9 un tiers d'entre eux ont faim et les trois quarts manquent d'eau et d'abri. Chaque personne en premi\u00e8re classe a 25 fois plus d'impact sur les ressources environnementales que les autres ......\" (15). Il est manifestement injuste d'exiger que les pauvres, qui luttent pour joindre les deux bouts, partagent la responsabilit\u00e9 de l'environnement avec les riches.<\/p>\n\n\n\n
Les pays d\u00e9velopp\u00e9s sont \u00e9galement confront\u00e9s \u00e0 la pression d'une \"croissance soutenue\", qui augmentera le nombre de ch\u00f4meurs et abaissera le niveau de vie, r\u00e9duira les recettes fiscales et augmentera les d\u00e9ficits budg\u00e9taires, ne respectera pas ses engagements et perdra le soutien des \u00e9lecteurs. En bref, sans croissance soutenue, les int\u00e9r\u00eats des citoyens de leur propre pays seront l\u00e9s\u00e9s et ils perdront leur avenir politique, de sorte que le serment \u00e0 la terre, l'engagement envers l'humanit\u00e9, la responsabilit\u00e9 de la protection de l'environnement, l'obligation envers les pays pauvres peuvent \u00eatre repouss\u00e9s, retard\u00e9s, diff\u00e9r\u00e9s, sur lesquels on peut compter, sur lesquels on peut s'appuyer. Les pays riches placent \u00e9galement leur propre \"croissance durable\" au-dessus du \"d\u00e9veloppement durable\" de l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il n'est pas surprenant que les \u00c9tats-Unis, qui n'ont jamais mis les int\u00e9r\u00eats de leur propre pays sur le dessus, aujourd'hui arrach\u00e9 tous les pi\u00e8ges et compl\u00e8tement ignor\u00e9 les int\u00e9r\u00eats des autres pays, les int\u00e9r\u00eats des alli\u00e9s, les int\u00e9r\u00eats du monde \u00e0 se battre, c'est \u00e0 cause des affaires int\u00e9rieures de la n\u00e9cessit\u00e9 pour le jour, le jour ne peut pas continuer. Trump est arriv\u00e9 au pouvoir face aux graves d\u00e9ficits am\u00e9ricains en gagnant des voix non pas en augmentant les imp\u00f4ts, mais en les r\u00e9duisant, et sa politique consistait notamment \u00e0 r\u00e9duire les d\u00e9penses. En transf\u00e9rant les charges aux alli\u00e9s et en abandonnant les obligations internationales de retrait. La seconde consiste \u00e0 augmenter les recettes. Il a adopt\u00e9 des droits de douane \u00e9lev\u00e9s pour prot\u00e9ger les entreprises nationales et relancer l'\u00e9conomie r\u00e9elle. \u00c0 cette fin, il est revenu sur sa parole, a fait tout ce qu'il fallait et a d\u00e9fi\u00e9 tous les pronostics, allant \u00e0 l'encontre de la tendance mondiale au libre-\u00e9change. Les \u00c9tats-Unis, leader de la modernisation mondiale, ont pris les devants pour contrer la modernisation mondiale, prouvant une fois de plus que la situation mondiale actuelle n'est plus soutenable !<\/p>\n\n\n\n
La Chine se fait l'avocat d'une nouvelle \u00e8re<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9forme et l'ouverture de la Chine visent \u00e0 s'int\u00e9grer dans la tendance mondiale \u00e0 la modernisation. Deng Xiaoping a fait passer la Chine d'un pays ferm\u00e9 \u00e0 un monde ouvert, d'une \u00e9conomie planifi\u00e9e \u00e0 une \u00e9conomie de march\u00e9. Au c\u0153ur de ce grand tournant historique se trouve un changement de philosophie, de la politique au d\u00e9veloppement. Le socialisme doit d\u00e9velopper les forces productives, la pauvret\u00e9 n'est pas le socialisme, Deng Xiaoping est le point pivot, il est la cl\u00e9 de vo\u00fbte de l'ensemble de la Chine. Le d\u00e9veloppement est la dure v\u00e9rit\u00e9, la coh\u00e9sion du parti, a gagn\u00e9 le c\u0153ur du peuple, de sorte que le pays pauvre, la Chine pauvre, apr\u00e8s 40 ans de dur labeur, est devenu la deuxi\u00e8me plus grande \u00e9conomie du monde.<\/p>\n\n\n\n
Notre pays est un b\u00e9n\u00e9ficiaire de la modernit\u00e9 mondiale, mais il en est aussi une victime. Sous la dictature du \"d\u00e9veloppement d'abord\", les gouvernements \u00e0 tous les niveaux ont rivalis\u00e9 pour construire les paradis des investisseurs en abaissant les co\u00fbts du travail, de l'environnement et des ressources, et ont adopt\u00e9 une approche de la croissance \u00e0 forte intensit\u00e9 de main-d'\u0153uvre, d'environnement et de ressources, qui a abouti \u00e0 un d\u00e9veloppement non scientifique avec une faible consommation, un \u00e9puisement \u00e9lev\u00e9 et un environnement hostile. La r\u00e9partition des fruits du d\u00e9veloppement est orient\u00e9e vers la construction \u00e9conomique, avec un taux d'investissement \u00e9lev\u00e9, vers le gouvernement lui-m\u00eame, avec une augmentation des d\u00e9penses administratives, et ignore les questions de subsistance, avec une p\u00e9nurie d'aide sociale. En Chine, la grande majorit\u00e9 de la population n'a pas encore atteint le niveau de base de la modernisation, l'environnement est d\u00e9grad\u00e9, les riches et les pauvres s'\u00e9cartent, seule la brume a rendu les gens malheureux, ils ont d\u00fb arr\u00eater la production et les cours, alors la Chine est-elle modernis\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n
La Chine a besoin d'un nouveau tournant. Le dix-neuvi\u00e8me rapport du parti communiste chinois propose d'entrer dans une nouvelle \u00e8re. Une nouvelle \u00e8re implique un changement dans les concepts fondamentaux et les objectifs de valeur.<\/p>\n\n\n\n
De la fondation du Parti communiste chinois en 1921 \u00e0 l'\u00e9tablissement de la Chine nouvelle en 1949, 38 ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es, le concept et l'objectif \u00e9tant de combattre les propri\u00e9taires terriens et de diviser la terre pour \u00e9tablir la Chine nouvelle, ce qui correspond \u00e0 l'\u00e8re de la r\u00e9volution ; de la fondation du pays en 1949 \u00e0 la r\u00e9forme de 1978, 30 ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es, le concept et l'objectif \u00e9tant de prendre la lutte des classes comme plate-forme et de poursuivre la r\u00e9volution dans les conditions de la dictature du prol\u00e9tariat, ce qui correspond \u00e0 l'\u00e8re du rassemblement politique ; de la r\u00e9forme de 1978 au 19e Congr\u00e8s du Parti tenu en 2018, 40 ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es, le concept et l'objectif \u00e9tant de se concentrer sur la construction \u00e9conomique, ce qui correspond \u00e0 l'\u00e8re du d\u00e9veloppement d'abord. jusqu'au 19e Congr\u00e8s du Parti tenu en 2018, il a connu 40 ans, le concept et l'objectif \u00e9tant de se concentrer sur la construction \u00e9conomique, qui est l'\u00e8re du d\u00e9veloppement d'abord. <\/p>\n\n\n\n
Quels sont donc les nouveaux concepts et objectifs de la nouvelle \u00e8re propos\u00e9s par le 19e Congr\u00e8s national ?<\/p>\n\n\n\n
Rapport du 19e Congr\u00e8s national : \"Le c\u0153ur et la mission originels du Parti sont de rechercher le bonheur du peuple\". Le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral Xi a d\u00e9clar\u00e9 : \"Chercher le bonheur du peuple comme crit\u00e8re pour tester l'efficacit\u00e9 de la r\u00e9forme\". C'est la nouvelle \u00e8re, le nouveau concept et le nouvel objectif propos\u00e9s dans le rapport du 19e congr\u00e8s national, qui consiste \u00e0 passer du d\u00e9veloppement au bonheur. Il ne s'agit pas de ne pas vouloir le d\u00e9veloppement, mais de r\u00e9soudre le probl\u00e8me du d\u00e9veloppement pour qui et pour qui ?<\/p>\n\n\n\n
Le but ultime des \u00eatres humains est le bonheur ; la richesse n'est pas un but, mais fournit simplement la base et les conditions du bonheur. En rempla\u00e7ant la richesse par le bonheur comme objectif, les \u00eatres humains peuvent \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9s du torrent des poursuites mat\u00e9rielles, c'est-\u00e0-dire qu'ils peuvent non seulement poursuivre le bonheur au niveau mat\u00e9riel, mais aussi au niveau \u00e9motionnel et au niveau spirituel, afin de parvenir \u00e0 un autre type de vie heureuse dans diff\u00e9rentes zones g\u00e9ographiques, parmi diff\u00e9rents groupes de personnes, dans diff\u00e9rentes professions, avec diff\u00e9rentes personnalit\u00e9s, diff\u00e9rents hobbies et diff\u00e9rents int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n
L'humanit\u00e9 a besoin d'une r\u00e9volution des id\u00e9es pour explorer la voie du bonheur humain. Pour la Chine, qui a une population importante et des ressources limit\u00e9es, il est particuli\u00e8rement important d'explorer la voie du bonheur de la Chine. Il s'agit d'une question d'importance mondiale. La voie du bonheur de la Chine peut servir de mod\u00e8le et d'exemple \u00e0 la grande majorit\u00e9 des pays en d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n
L'intention premi\u00e8re du parti est de rechercher le bonheur pour le peuple, et le v\u00e9ritable sens du socialisme est de permettre au peuple de vivre une bonne vie. Cr\u00e9er une Chine heureuse et emprunter la voie du bonheur en Chine est la bonne chose \u00e0 faire.<\/p>\n\n\n\n
Le bonheur en Chine devrait couvrir les domaines \u00e9conomique, social, politique, culturel et \u00e9cologique en termes d'\u00e9tendue, et en termes de profondeur, il devrait p\u00e9n\u00e9trer les dimensions mat\u00e9rielles, \u00e9motionnelles et spirituelles des \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 l'aube d'une nouvelle \u00e8re, la t\u00e2che est beaucoup plus complexe, ardue et gigantesque.<\/p>\n\n\n\n
La pr\u00e9occupation premi\u00e8re est de pr\u00e9server et d'am\u00e9liorer les moyens de subsistance des populations.<\/p>\n\n\n\n
Face au blocus commercial, au si\u00e8ge militaire et \u00e0 la confrontation politique des \u00c9tats-Unis, la r\u00e9ponse de la Chine n'est pas ax\u00e9e sur la diplomatie, mais sur les affaires int\u00e9rieures. Il est important de se rendre compte que la v\u00e9ritable menace qui p\u00e8se sur la Chine n'est pas externe, mais interne. Les r\u00e9volutions color\u00e9es de l'Am\u00e9rique consistent \u00e0 tirer profit des troubles internes. Lorsque le peuple chinois est heureux, les \u00c9tats-Unis n'ont rien \u00e0 exploiter. Le chemin de la Chine vers le bonheur et vers l'exemplarit\u00e9 est la v\u00e9ritable am\u00e9lioration du statut international de la Chine et le v\u00e9ritable rajeunissement de la nation chinoise.<\/p>\n\n\n\n
Les cons\u00e9quences directes du blocus commercial des \u00c9tats-Unis sont la d\u00e9localisation des capitaux \u00e9trangers, la baisse des exportations, la fermeture d'entreprises et le ch\u00f4mage des travailleurs, ainsi que la possibilit\u00e9 de d\u00e9clencher des troubles en raison de l'insuffisance de la s\u00e9curit\u00e9 sociale, en particulier de l'absence d'allocations de ch\u00f4mage pour les travailleurs migrants non r\u00e9sidents. C'est le probl\u00e8me imm\u00e9diat qu'il faut r\u00e9soudre. Pour les groupes de ch\u00f4meurs, la formation professionnelle a \u00e9t\u00e9 introduite et une aide temporaire a \u00e9t\u00e9 fournie \u00e0 ceux qui ont des difficult\u00e9s \u00e0 joindre les deux bouts.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 long terme, il est n\u00e9cessaire de passer d'une \u00e9conomie reposant principalement sur les exportations et les investissements \u00e0 une \u00e9conomie tir\u00e9e par la demande int\u00e9rieure, en particulier la consommation. La Chine compte 1,39 milliard d'habitants, soit plus que la population combin\u00e9e des \u00c9tats-Unis, de l'Europe et du Japon (1,187 milliard), ce qui repr\u00e9sente un \u00e9norme march\u00e9. Mais le taux de consommation r\u00e9sidentielle de la Chine a chut\u00e9 de 47,8% en 1978 \u00e0 38,8% en 2018.Avec les donn\u00e9es du taux de consommation r\u00e9sidentielle en 2015, les \u00c9tats-Unis 68%, le Royaume-Uni 65%, l'Allemagne 54%, le Japon 57%, la Cor\u00e9e du Sud 49%, l'Inde 58%, le Br\u00e9sil 64%, la Chine Le taux de consommation de la Chine est non seulement inf\u00e9rieur \u00e0 celui des pays d\u00e9velopp\u00e9s, mais aussi beaucoup plus faible que celui de l'Inde et du Br\u00e9sil.<\/p>\n\n\n\n
La raison du faible taux de consommation de la population est que dans la distribution primaire, la part de la r\u00e9mun\u00e9ration du travail des r\u00e9sidents de la Chine dans le PIB, apr\u00e8s avoir atteint un sommet de 56,51 TP3T en 1983, a continu\u00e9 \u00e0 diminuer, et a rebondi \u00e0 51,81 TP3T en 2017.Cependant, un probl\u00e8me grave est l'\u00e9cart de revenu excessif, selon le Bureau national des statistiques, le coefficient de Gini de la Chine a atteint 0,47 en 2016.Les Nations Unies ont environ... Les Nations Unies comptent environ 190 pays, et sur les 150 pays disposant de statistiques compl\u00e8tes, le coefficient de Gini d\u00e9passe 0,49 dans 10 pays, et les 10 premiers, outre la Chine, sont des pays d'Afrique et d'Am\u00e9rique latine. Si le coefficient de Gini calcul\u00e9 en fonction de la propri\u00e9t\u00e9 en Chine atteint 0,73, les 11 m\u00e9nages TP3T les plus riches occupent plus d'un tiers de la propri\u00e9t\u00e9 du pays, et les 251 m\u00e9nages TP3T les plus pauvres ne poss\u00e8dent au total qu'environ 11 TP3T de propri\u00e9t\u00e9. Les riches et les pauvres ont des effets d'attraction diff\u00e9rents sur l'\u00e9conomie. Quelques personnes \u00e0 hauts revenus n'augmentent pas leur consommation normale, et leur consommation de produits de luxe est souvent import\u00e9e de l'\u00e9tranger ; la consommation chinoise de produits de luxe import\u00e9s est la deuxi\u00e8me plus \u00e9lev\u00e9e au monde. La classe moyenne exerce une forte influence sur l'\u00e9conomie, mais elle est peu nombreuse. La grande majorit\u00e9 des groupes \u00e0 faibles revenus n'ont pas la capacit\u00e9 de payer.<\/p>\n\n\n\n
Tout d'abord, les agriculteurs, les travailleurs migrants et les r\u00e9sidents non domicili\u00e9s, qui repr\u00e9sentent 59,63%, b\u00e9n\u00e9ficient de moins de s\u00e9curit\u00e9 sociale, ce qui entra\u00eene un faible taux de consommation de la population, d'o\u00f9 un s\u00e9rieux manque d'\u00e9lan pour tirer l'\u00e9conomie vers le bas.<\/p>\n\n\n\n
Deuxi\u00e8mement, la polarisation a engendr\u00e9 divers probl\u00e8mes sociaux, avec des conflits fr\u00e9quents entre le gouvernement et la population et entre les diff\u00e9rents groupes.<\/p>\n\n\n\n
Troisi\u00e8mement, la prolif\u00e9ration de r\u00e9putations remettant en cause les r\u00e9formes et m\u00e9contentes du gouvernement affecte la base dirigeante du parti.<\/p>\n\n\n\n
Quatri\u00e8mement, l'injustice sociale a entra\u00een\u00e9 une baisse du niveau moral de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cinqui\u00e8mement, les comportements qui nuisent \u00e0 l'environnement et d\u00e9truisent l'\u00e9cologie ne sont pas efficacement r\u00e9prim\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Notre pays a une \u00e9conomie de march\u00e9 socialiste qui, tout en d\u00e9veloppant l'\u00e9conomie et en am\u00e9liorant l'efficacit\u00e9, conduira in\u00e9vitablement \u00e0 la survie du plus fort et \u00e0 la polarisation. Le socialisme devrait utiliser la main visible pour \u00e9tablir, par le biais de la distribution financi\u00e8re, un syst\u00e8me de protection sociale \u00e9galitaire qui couvre l'ensemble de la population et penche en faveur des groupes d\u00e9favoris\u00e9s et des r\u00e9gions pauvres. Cependant, le syst\u00e8me de distribution actuel de la Chine est pr\u00e9cis\u00e9ment la mise en \u0153uvre de l'ajustement inverse, les zones urbaines et rurales sont inclin\u00e9es vers la ville, l'enregistrement des m\u00e9nages et l'enregistrement des non-m\u00e9nages sont inclin\u00e9s vers l'enregistrement des m\u00e9nages, l'\u00e9ducation \u00e9lev\u00e9e et l'\u00e9ducation faible sont inclin\u00e9es vers l'\u00e9ducation \u00e9lev\u00e9e, en bref, plus il y a de protection, plus il y a de protection, plus il y a de besoin de protection, moins il y a de protection. La s\u00e9curit\u00e9 sociale est injuste et d\u00e9raisonnable, contraire aux principes du socialisme et incompatible avec l'objectif initial de recherche du bonheur pour le peuple.<\/p>\n\n\n\n
En 2018, les recettes du budget public g\u00e9n\u00e9ral national de 18 300 milliards de yuans, les recettes du budget du fonds gouvernemental national de 7 500 milliards de yuans, les recettes du fonds national d'assurance sociale de 7 200 milliards de yuans, les b\u00e9n\u00e9fices remis par les entreprises publiques de 0 280 milliards de yuans, le solde de la dette du gouvernement central de 15 000 milliards de yuans et la dette locale de plus de 20 000 milliards de yuans [\u00e0 l'exclusion de la dette cach\u00e9e locale] ont totalis\u00e9 68 280 milliards de yuans, ce qui repr\u00e9sente un PIB de 90 000 milliards de yuans en 2018, soit 75,8%. 75,8%. Avec plus de deux tiers du revenu national entre les mains du gouvernement, celui-ci est bien plac\u00e9 pour mettre en place un syst\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 sociale et de protection sociale \u00e9quitable couvrant l'ensemble de la population.<\/p>\n\n\n\n
Nous devons sortir du malentendu cognitif selon lequel nous pensons toujours que l'investissement et la construction peuvent tirer le d\u00e9veloppement et que les intrants pour les moyens de subsistance des personnes sont un fardeau. En r\u00e9duisant progressivement l'\u00e9cart entre les zones urbaines et rurales et entre les m\u00e9nages et les non-m\u00e9nages en termes de s\u00e9curit\u00e9 sociale et de bien-\u00eatre public, et en all\u00e9geant la pression sur l'\u00e9ducation, les soins m\u00e9dicaux et le logement, nous lib\u00e9rerons un \u00e9norme pouvoir d'achat et cr\u00e9erons un vaste march\u00e9 int\u00e9rieur. Leurs besoins de consommation sont l'alimentation, l'habillement, le logement, les services publics et le transport, alors doivent-ils encore s'inqui\u00e9ter de la surcapacit\u00e9 ? Doivent-ils encore s'inqui\u00e9ter du fait que les \u00c9tats-Unis les bloquent ? En ce sens, le blocus am\u00e9ricain nous a oblig\u00e9s \u00e0 nous appuyer sur les exportations pour d\u00e9velopper la demande int\u00e9rieure. La Chine, en tant que grand pays \u00e0 forte population, ne peut assurer une croissance durable qu'en s'appuyant principalement sur l'augmentation du niveau de consommation de ses r\u00e9sidents.<\/p>\n\n\n\n
Comment cr\u00e9er une Chine heureuse<\/p>\n\n\n\n
Nombreux sont ceux qui pensent que le bonheur est un sentiment humain subjectif qui ne peut \u00eatre mesur\u00e9, et encore moins devenir un objectif. Le bonheur est un sentiment agr\u00e9able r\u00e9sultant de la satisfaction de besoins humains importants, et il est l'unit\u00e9 de l'objectivit\u00e9 des besoins et de la subjectivit\u00e9 des sentiments. Bien que les besoins diff\u00e8rent d'une personne \u00e0 l'autre et varient consid\u00e9rablement, la g\u00e9n\u00e9ralisation et l'\u00e9tude des besoins qui g\u00e9n\u00e8rent le bonheur permettent de trouver un niveau commun, \u00e0 savoir la satisfaction sur le plan mat\u00e9riel, le plaisir sur le plan \u00e9motionnel et le sentiment de valeur sur le plan spirituel. En raison des diff\u00e9rences cognitives et des choix de valeurs individuels, le m\u00eame \u00e9tat d'existence produira des sentiments diff\u00e9rents, mais cela n'enl\u00e8ve rien \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 et \u00e0 la possibilit\u00e9 de faire des efforts pour satisfaire les besoins de bonheur de l'\u00eatre humain. Les besoins de bonheur peuvent \u00eatre quantifi\u00e9s et mesur\u00e9s, ce qui constitue les indicateurs objectifs du syst\u00e8me d'\u00e9valuation du bonheur, que l'on peut appeler le degr\u00e9 de bonheur. Les sentiments et les exp\u00e9riences d\u00e9coulant de la satisfaction des besoins de bonheur sont mesur\u00e9s au moyen d'une \u00e9chelle, ce qui constitue l'\u00e9valuation subjective du bonheur, et peuvent \u00eatre d\u00e9sign\u00e9s par le terme \"bonheur\". La pond\u00e9ration du bonheur et du bonheur constitue l'indice de bonheur, qui devient un outil de mesure pour l'\u00e9valuation du bonheur.<\/p>\n\n\n\n
Formulation du syst\u00e8me d'\u00e9valuation des indicateurs objectifs de la Chine heureuse, qui d\u00e9compose les six caract\u00e9ristiques fondamentales du bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral de la Chine, \u00e0 savoir la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique, la faible consommation mat\u00e9rielle, la propret\u00e9 de l'environnement, la d\u00e9mocratie politique, l'harmonie sociale et le plaisir spirituel, en indicateurs statistiques \u00e0 des fins d'\u00e9valuation. Le syst\u00e8me d'\u00e9valuation des indicateurs subjectifs d'une Chine heureuse est formul\u00e9, dans lequel des \u00e9chantillons al\u00e9atoires sont interrog\u00e9s sur la satisfaction \u00e0 l'\u00e9gard des conditions de vie, la satisfaction \u00e0 l'\u00e9gard des services publics, la satisfaction \u00e0 l'\u00e9gard de la gouvernance sociale, la satisfaction \u00e0 l'\u00e9gard de l'environnement \u00e9cologique, la satisfaction \u00e0 l'\u00e9gard des relations interpersonnelles, la satisfaction \u00e0 l'\u00e9gard du mariage et de la famille, la satisfaction \u00e0 l'\u00e9gard de son propre \u00e9tat et la satisfaction \u00e0 l'\u00e9gard de l'avenir de la Chine, les personnes interrog\u00e9es notant les r\u00e9sultats.<\/p>\n\n\n\n
Le degr\u00e9 de bonheur mesur\u00e9 par le syst\u00e8me d'\u00e9valuation des indicateurs objectifs pour une Chine heureuse et le bonheur refl\u00e9t\u00e9 par le syst\u00e8me d'\u00e9valuation des indicateurs subjectifs pour une Chine heureuse sont pond\u00e9r\u00e9s pour former l'indice de bonheur de la Chine, qui permet d'\u00e9valuer les gouvernements \u00e0 tous les niveaux.<\/p>\n\n\n\n
Le bonheur en Chine est une refonte des concepts de valeur. Les objectifs, les \u00e9chelles et les normes de valeur d'une Chine heureuse sont pass\u00e9s de la recherche de la maximisation de la richesse dans des conditions de ressources limit\u00e9es \u00e0 la maximisation du bonheur dans des conditions de ressources limit\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
En ce qui concerne le gouvernement, sa philosophie de gouvernance devrait passer d'un objectif de d\u00e9veloppement \u00e0 un objectif de bonheur. Il ne s'agit pas de ne pas vouloir le d\u00e9veloppement, mais plut\u00f4t de fonder le mode de d\u00e9veloppement et la distribution des fruits du d\u00e9veloppement sur le principe du bonheur de la population, qui est le d\u00e9veloppement scientifique. Lorsque le peuple est heureux, il y a harmonie sociale et une approche centr\u00e9e sur le peuple est mise en place. Par cons\u00e9quent, la construction d'une Chine heureuse est la concr\u00e9tisation, le ciblage et l'institutionnalisation d'une soci\u00e9t\u00e9 harmonieuse centr\u00e9e sur le peuple et d'un d\u00e9veloppement scientifique, refl\u00e9tant l'objectif fondateur du parti de rechercher le bonheur du peuple et le v\u00e9ritable sens de la construction du socialisme, qui est de permettre au peuple de mener une vie heureuse.<\/p>\n\n\n\n
Pour les gens, l'objectif de la vie devrait passer de gagner de l'argent d'abord au bonheur d'abord, ce qui ne veut pas dire arr\u00eater de gagner de l'argent, mais faire en sorte que les gens sachent comment gagner de l'argent et comment le d\u00e9penser pour \u00eatre heureux. Le bonheur n'est pas seulement mat\u00e9riel, il est aussi \u00e9motionnel et spirituel. La poursuite du bonheur \u00e9tant le but de la vie, nous devrions pr\u00f4ner la moralit\u00e9 qui consiste \u00e0 bien se traiter soi-m\u00eame, les autres et la nature, afin d'am\u00e9liorer la moralit\u00e9 sociale et publique.<\/p>\n\n\n\n
Le bonheur est une chose qui peut devenir une croyance, g\u00e9n\u00e9rant une conscience de soi, une autodiscipline et une recherche z\u00e9l\u00e9e. Aujourd'hui, la majorit\u00e9 des Chinois n'ont pas la foi, si bien qu'ils osent faire n'importe quoi et ne craignent rien pour l'argent. Reconstruire la foi est une t\u00e2che importante dans la construction de la civilisation spirituelle de la Chine.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd'hui, il existe cinq grandes religions dans le monde : le christianisme, l'islam, le bouddhisme, le confucianisme et le communisme. Les trois premi\u00e8res sont des croyances religieuses, dont le but ultime est le bonheur dans l'au-del\u00e0. Les deux derni\u00e8res, l'une morale et l'autre sociale, visent la poursuite du bonheur dans ce monde.<\/p>\n\n\n\n
Ce que l'on appelle la foi est la qu\u00eate ultime de l'homme et la r\u00e9v\u00e9rence de son c\u0153ur. La foi chr\u00e9tienne consiste \u00e0 craindre Dieu en allant au paradis. La croyance bouddhiste consiste \u00e0 entrer dans le monde occidental de la f\u00e9licit\u00e9 et \u00e0 craindre l'au-del\u00e0. Le confucianisme consiste \u00e0 honorer ses anc\u00eatres et \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer ses parents. Pour la majorit\u00e9 des personnes qui ne croient ni en Dieu, ni en l'au-del\u00e0, ni en leurs anc\u00eatres, en quoi peuvent-elles croire ? C'est la recherche du bonheur dans la vie et le respect de la vie.<\/p>\n\n\n\n
Le bonheur dans la vie est le but ultime, vivre une vie agr\u00e9able et heureuse, une vie qui en vaut la peine et qui a un sens. Il ne s'agit pas de s'adresser \u00e0 Dieu, \u00e0 l'au-del\u00e0 ou aux parents, mais d'assumer la responsabilit\u00e9 de sa propre vie, qui n'est qu'une fois et tr\u00e8s courte pour chaque individu.<\/p>\n\n\n\n
Une fois cette conviction \u00e9tablie, on d\u00e9veloppe une attitude correcte \u00e0 l'\u00e9gard de l'argent, qui est la base mat\u00e9rielle d'une vie heureuse et un moyen de parvenir au bonheur, et non une fin en soi. Pour \u00eatre heureux, il ne faut pas gagner de l'argent contre sa conscience ou le d\u00e9penser au d\u00e9triment de sa sant\u00e9. De m\u00eame, le pouvoir et l'honneur n'apportent le bonheur que s'ils sont utilis\u00e9s au profit de la soci\u00e9t\u00e9, et la recherche du gain personnel entra\u00eene le malheur. C'est pourquoi le bonheur peut \u00eatre la sixi\u00e8me grande foi de l'humanit\u00e9 d'aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n
Le bonheur en Chine est une r\u00e9organisation du syst\u00e8me social. La construction d'une Chine heureuse implique horizontalement tous les domaines, y compris l'\u00e9conomie, la soci\u00e9t\u00e9, la politique, la culture et l'\u00e9cologie, et verticalement tous les niveaux du gouvernement, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la population ; il s'agit d'un projet de r\u00e9organisation \u00e0 l'\u00e9chelle du syst\u00e8me et de la soci\u00e9t\u00e9 en Chine.<\/p>\n\n\n\n
La construction d'une Chine heureuse a chang\u00e9 l'objectif et l'objet de l'\u00e9valuation, en rempla\u00e7ant le PIB par un indice de bonheur qui refl\u00e8te le bonheur du public et le degr\u00e9 de bonheur synth\u00e9tis\u00e9 pour \u00e9valuer les performances du gouvernement, ce dernier proposant des mesures correctives chaque ann\u00e9e, avec la participation du public et la d\u00e9lib\u00e9ration de l'Assembl\u00e9e populaire nationale. En partant du bonheur du peuple, le gouvernement introduira des r\u00e9formes politiques d\u00e9mocratiques et promouvra des r\u00e9formes et des constructions \u00e9conomiques, sociales, politiques et culturelles globales, ce qui am\u00e9liorera fondamentalement le comportement du gouvernement et donnera une forte impulsion \u00e0 la transformation du mode de croissance \u00e9conomique, \u00e0 l'am\u00e9lioration de la prise de d\u00e9cision publique du gouvernement et \u00e0 l'am\u00e9lioration de la structure de gouvernance sociale.<\/p>\n\n\n\n
La construction d'une Chine heureuse passe \u00e9galement par l'am\u00e9lioration des comportements sociaux. Pour cr\u00e9er une communaut\u00e9 heureuse, le bonheur des r\u00e9sidents est devenu le point de d\u00e9part et d'arriv\u00e9e du travail communautaire. Pour cr\u00e9er une entreprise heureuse, la satisfaction des actionnaires, la satisfaction des employ\u00e9s et la satisfaction des clients deviennent les lignes directrices de la gouvernance d'entreprise. Cr\u00e9er des \u00e9coles heureuses, o\u00f9 l'objectif fondamental de l'\u00e9ducation est de jeter les bases d'une vie heureuse pour les \u00e9l\u00e8ves. D\u00e9velopper diverses organisations sociales et organisations autonomes, en s'appuyant sur les forces sociales ainsi que sur les propres forces de la population pour am\u00e9liorer les services publics et accro\u00eetre le bonheur.<\/p>\n\n\n\n
Pour construire une Chine heureuse, il est \u00e9galement n\u00e9cessaire d'am\u00e9liorer les comportements familiaux et individuels et de promouvoir la construction de familles et de vies heureuses. Le gouvernement et la soci\u00e9t\u00e9 cr\u00e9ent l'environnement n\u00e9cessaire au bonheur des gens ; le fait que les gens soient heureux ou non d\u00e9pend en fin de compte d'eux-m\u00eames. Nous devons changer tout ce qui peut l'\u00eatre et faire face \u00e0 ce qui ne peut l'\u00eatre. La cl\u00e9 du bonheur est entre les mains de chacun.<\/p>\n\n\n\n
La Chine heureuse sera \u00e0 la t\u00eate du monde<\/p>\n\n\n\n
La recherche du \"bonheur humain\" a inaugur\u00e9 la civilisation moderne. Cependant, l'interpr\u00e9tation erron\u00e9e du \"bonheur mortel\" en tant que plaisir sensuel et la g\u00e9n\u00e9ralisation du mat\u00e9rialisme, de l'\u00e9conomisme et de l'h\u00e9donisme ont conduit le monde \u00e0 la fin de la modernisation globale. En 2004, j'ai \u00e9crit sur la page de titre de Your Choice and China's Future : \"Ce qu'est le plaisir et ce qu'est le bonheur sont les choix de chaque individu qui d\u00e9terminent le destin de l'individu, l'avenir de la nation et l'avenir de l'humanit\u00e9\". C'est pourquoi j'ai r\u00e9dig\u00e9 le Manifeste pour le bonheur au XXIe si\u00e8cle, qui propose que les sources du bonheur soient les dimensions mat\u00e9rielle, \u00e9motionnelle et spirituelle, et qui encourage les gens \u00e0 rechercher le bonheur mat\u00e9riel tout en accordant de l'importance \u00e0 la recherche du bonheur \u00e9motionnel et spirituel. La voie du bonheur est l'amour de soi, l'amour des autres et l'amour de tous, qui incite les gens \u00e0 s'aimer eux-m\u00eames, \u00e0 aimer les autres et \u00e0 aimer tous.<\/p>\n\n\n\n
Il est d'une importance mondiale que la Chine, avec sa population nombreuse et ses ressources limit\u00e9es, emprunte la voie du bonheur chinois, r\u00e9alise un nouveau redressement, entre dans une nouvelle \u00e8re et cr\u00e9e une nouvelle civilisation. La voie du bonheur emprunt\u00e9e par la Chine peut servir de mod\u00e8le et d'exemple \u00e0 la grande majorit\u00e9 des pays en d\u00e9veloppement. Les \u00c9tats-Unis, qui repr\u00e9sentent 5% de la population mondiale et consomment 30% des ressources mondiales, ne sont en aucun cas le mod\u00e8le et l'avenir du monde.<\/p>\n\n\n\n
Si la Chine veut am\u00e9liorer son statut international et se positionner parmi les nations du monde, bien que la puissance \u00e9conomique et militaire soit importante, l'essentiel est la culture, et au c\u0153ur de celle-ci se trouvent des valeurs qui sont acceptables pour les \u00eatres humains du monde entier, qui apprennent d'eux et en lesquelles ils croient. Nous sommes un pays socialiste, mais nous ne devons pas \u00eatre des dogmatiques rigides. Nous ne pouvons pas exporter le socialisme dans le monde, mais nous pouvons fournir au monde des exemples et des d\u00e9monstrations du bonheur des gens. L'essence du socialisme est de cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les \u00eatres humains sont heureux, sinon comment pourrions-nous remplir la grande mission des communistes de lib\u00e9rer toute l'humanit\u00e9. Cr\u00e9er une Chine heureuse, c'est adh\u00e9rer au socialisme et d\u00e9velopper le marxisme de mani\u00e8re cr\u00e9ative. Telle est la v\u00e9ritable confiance th\u00e9orique, routi\u00e8re et culturelle, et tel est le v\u00e9ritable grand rajeunissement de la nation chinoise.<\/p>\n\n\n\n
Face \u00e0 un si\u00e8cle de grands changements dans un monde turbulent, le plus important pour la Chine est de rendre les Chinois heureux.<\/p>\n\n\n\n
ex\u00e9g\u00e8se<\/p>\n\n\n\n
(1) Cit\u00e9 dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 130, Jilin People's Publishing House, d\u00e9cembre 1992, 1\u00e8re \u00e9dition.<\/p>\n\n\n\n
(2) Cit\u00e9 dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 135, Jilin People's Publishing House, d\u00e9cembre 1992, 1\u00e8re \u00e9dition.<\/p>\n\n\n\n
(3) Cit\u00e9 dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 136, Jilin People's Publishing House, d\u00e9cembre 1992, 1\u00e8re \u00e9dition.<\/p>\n\n\n\n
(4) Cit\u00e9 dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 166, Jilin People's Publishing House, d\u00e9cembre 1992, 1\u00e8re \u00e9d.<\/p>\n\n\n\n
(5) Cit\u00e9 dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 214, Jilin People's Publishing House, d\u00e9cembre 1992, 1\u00e8re \u00e9d.<\/p>\n\n\n\n
(6) Cit\u00e9 dans Feng Junke, Western Theory of Happiness, pp. 220, 221, Jilin People's Publishing House, d\u00e9cembre 1992, 1\u00e8re \u00e9d.<\/p>\n\n\n\n
(7) Cit\u00e9 dans Urgence Terre, p. 361, Contemporary World Press, 1\u00e8re \u00e9dition, octobre 1998.<\/p>\n\n\n\n
(8) Selected Works on Western Ethics, vol. 2, p. 120, Commercial Press, 1\u00e8re \u00e9dition, septembre 1987.<\/p>\n\n\n\n
(9) Selected Masterpieces of Western Ethics, vol. 2, p. 75, Commercial Press, 1\u00e8re \u00e9dition, septembre 1987<\/p>\n\n\n\n
(10) Adam Smith. Smith, The Nature and Causes of National Wealth, p. 27, The Commercial Press, 1979.<\/p>\n\n\n\n
(11) Cit\u00e9 dans Hao Yongping et Feng Pengzhi, Earth Emergency, p. 313, Contemporary World Publishing House, octobre 1998, 1\u00e8re \u00e9dition.<\/p>\n\n\n\n
(12) A. A. Toynbee et Daisaku Ikeda, \"Looking to the Twenty-first Century\", p. 111, publi\u00e9 par International Cultural Publishing Company, 1\u00e8re \u00e9dition, novembre 1985.<\/p>\n\n\n\n
(13) Schopenhauer, Le monde comme volont\u00e9 et repr\u00e9sentation, pp. 455, 449, cit\u00e9 dans Yuan Guiren, Philosophical Understanding of the Human Being, \u00e9dit\u00e9 par Yuan Guiren, p. 344, Henan People's Publishing House, 1\u00e8re \u00e9dition, janvier 1994.<\/p>\n\n\n\n
(14) Wang Jin, \"We Have Only One Earth\", p. 3, China Youth Publishing House, janvier 1999, 1\u00e8re \u00e9dition.<\/p>\n\n\n\n
(15) Cit\u00e9 dans Zheng Yisheng et Qian Yuhong, \"Deep Worry\", p. 44, China Today Press, 1\u00e8re \u00e9dition, octobre 1998.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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