康熙帝118|エディ・チェン・ゲーミン、チャイナ・タイムズ、台湾
湖南省

1学習とは何か？

記者：劉さん、こんにちは。5月154月25日、中国国際友好会議に出席した習近平総書記は、中国の「和」という文化概念には長い歴史があり、「天人合一の宇宙概念、万国調和の国際概念、調和と差異の社会概念、人心の調和と善の倫理概念」が含まれていると提案した。そして20132007年、中国文芸出版社連合会と九州出版社は、それぞれ『中国文化ルネッサンス集』、『赫雪-中国文化の継承と新たな発展』という学術書『赫雪』シリーズを出版し、その学術的成果は国内外の聴衆の共感を呼んでいる。少し前に、ニューヨークの華僑向けラジオ・テレビ(こくさいひょうじゅんちくじかんこうぶつばんごう(インターナショナルTV）からも2つの番組でインタビューを受け、ニューヨークでは、オバマ大統領の政治顧問であるウルフ氏に直接『ハーモニー』の本を贈呈するなど、アメリカの主要文化人と学術的な対話を行いました。また、国連特派員協会会長やニューヨークのキャピトルTV、チャンネル・ワンからもインタビューを受けましたね。中国学の近代化とグローバル化、すなわち中国文化のルネッサンスを率先して提唱した文化のパイオニアとして、また湖南の息子・娘として、私はあなたの学問的成功が国際社会で湖南文化に栄光を添えている事実に勇気づけられています。ヘクソロジーとは何ですか？

 劉：ありがとうございます。故郷のメディアや学界が関心を寄せてくれたことにとても感謝しています。胡錦濤総書記の「和諧社会の建設」という提案と習総書記の談話は、「和諧」の推進と普及に魂と方向性を与えてくれました。

和は、私が20年にわたる努力の末に創り上げた思想体系であり、魯世道義学の統一を完成させるものである。和は、その起源を伏羲天道文化に遡り、数千年前の北宋時代、湖南省道県の周敦義の学の精髄を受け継ぎ、時代とともに開拓し、革新し、西洋文化の中国化とともに中国と中華文化の統合と革新を完成させる。科挙は儒教、仏教、道教の統一を完成させ、成宗と魯王の科挙を切り開き、中国文化全体の発展史の頂点に立った。東漢末に東方から仏教が徐々に広まって以来、1000年間にわたり外来文化によって中国の地方文化が疎外されてきた危機を初めて解決したのである。北宋から現在に至るまで、さらに千年もの間、中国文化は再び外来文化による疎外の危機に見舞われたが、五雪はそのマントを引き継ぎ続け、儒教、仏教、道教、易学の統一を完成させ、これは中国文化発展史の第二のピークとなるはずである。したがって、五雪は現代湖南文化の復興の代表であるだけでなく、中国文化の復興の代表でもある。現代の考古学的証拠によると、湖南文化は古代から中国文化発展の主軸であった。それ以来、ヘクソロジーはこの精神的な系譜を復活させた。

それによって、『和』は伏羲の天道の真理の再照明であるだけでなく、古代ギリシアのロゴスの宇宙的合理性の再照明でもあり、『和』はナショナリズムの核心的な知恵の近代化とグローバル化の若返りの建設であるだけでなく、西洋学の中国化の革新的な建設でもある。その中で、『太和経』、『太武経』、『三字経』は最も簡潔なものであり、大きなものは数理論理学、精神倫理学、政治学、経済学、美学、歴史哲学、宇宙生命科学、社会成功学などの各巻に分かれ、200万字以上の学術的記念碑的著作であり、総序は有名な論理学者で中国人民大学博士の趙宗権教授が行った。

2平和の科学誕生の背景と意義。

記者：劉さん、ヘクソロジー誕生の背景と意義について説明していただけますか？

劉：今日の世界では、西洋のポストモダン哲学の脱構築主義的アプローチが蔓延し、自己伝統の疲弊を招く中で、価値ニヒリズムと歴史ニヒリズムが今後の発展の方向性を深く悩ませている。形式論理に支配された分析的思考の哲学によって形成された切り離された文明は、世界を洗練へと導いた後、細切れの苦境に陥っている。

このような時代を背景に、和の科学が生まれた。いわゆる和は、陰陽の太極図と天の法則に基づいている。形式論理、分析的思考、文明の分離の欠点を、派生した弁証法的論理ツールで補い、包括的思考法と弁証法的互恵価値認識で、矛盾する論理ツールを受け入れ、宇宙の真理を明らかにすることで、解体された文化を全体へと回復させる。

同様に、この論理的思考は、国民の悩みを分かち合い、国民の幸福を追求し、天地の心を確立し、世界に平和をもたらすという観点から、分析し、総合するために用いられる。

グローバリゼーションの文脈における平和の科学の意義は、それが世界連邦を実現するための科学的・文化的理論であるということだ。500年にわたって世界を支配してきた西洋文化は、現在衰退の一途をたどり、価値ニヒリズムの淵に沈んでいる。21世紀、それは国家のルネッサンスを実現するための文化的シンボルであり、世界のルネッサンスを先導する文化的旗印である。

3平和創造の論理的基礎と科学的方法

記者：科学としての和久学の論理的根拠と科学的方法論はどのようなものですか？

劉：六道論の基本的な論理方法は天道弁証法です。天道弁証法論理は、伏羲の天道易理を変形・応用した論理形式です。天道弁証法論理の考え方が全体的に普遍的に有効な科学的論理教義である理由は、宇宙の客観的な運行秩序に対応しているからです。宇宙の誕生から死まで、宇宙の爆発から宇宙の収縮までの「一呼吸一吸気」、「色と空間」の天道論理のサイクルは、直線的な運動過程ではなく、「太極図」に沿って弁証法的に明らかにされている。それは直線的な動きのプロセスではなく、「太極図」に沿った弁証法的なプロセスである。宇宙がこのようなものであるように、宇宙のすべてのものも当然このようなものである。したがって、周敦義が創造した「太極図」は宇宙の真理に合致したモデルである。これを確認することを悟りといい、宇宙の大道を悟ることを悟りという。それゆえ、『道経』には「道は万物の神秘である」とある。古代のことわざにあるように、「タオを聞くと同時に死ねば十分である」！道に従うことは道を歩むことであり、道を歩んで果実を得ることは道を証明することであり、道の最初の果実を証明することは羅漢の果実を証明することであり、道の中間の果実を証明することは菩薩の果実を証明することであり、道の完全な果実を証明することは道の完全さを証明し、仏性を得ることであり、それは大いなる太陽、天の川銀河、宇宙の大樹に実る永遠の果実のようなものであり、光を拡大して衆生を益し、喜ばせる。

天道弁証法論理学の現代的な形式体系は、中国人民大学の論理学者、趙宗権教授の「弁証法的命題論理の形式的公理系」によって支えられている。ちょうどリーマン数学がアインシュタインの相対性理論に数学的裏付けを与えたように。従来の弁証法的論理学との違いは、伝統的な弁証法的論理学と形式論理学の弁証法的関係や変容の条件を明らかにした点にあり、一貫性と整合性を追求し、矛盾する形式論理学を排除するがパラドックスに陥るのは弁証法的論理学の特殊な形態であり、弁証法的論理学で相違の相補構造を追求し、矛盾を受け入れるがカオスに陥るのは形式論理学の最高領域の現れであることを指摘している。

形式論理体系は、仮定に基づいて局所的洗練の問題を解決するが、パラドックスのジレンマに陥る。弁証法論理体系は、客観に基づいて全体的方向の問題を解決するが、カオスのジレンマに陥る。弁証法的論理を通じて形式論理を利用することによって、パラドックスとカオスの二重のジレンマが解決され、物事の全体的な発展の方向性が把握されるだけでなく、局所的な洗練の協調的な発展も解決され、成熟したモデルと文明的な方法になる。

形式論理の領域が宇宙であるとき、形式論理的な推論は宇宙のレベルで逆説的なパターンを形成する。したがって、形式論理は弁証法的な論理と等価である。言い換えれば、形式論理的な思考法は、宇宙全体のレベルから問題を見る場合にのみ、全体として有効である。すべては因果であり、すべては業であり、調和であるという仏教の小乗の話が、宇宙の大いなる論理であることを科学的に説明しているのである。このように、ウーロジーは道教であるだけでなく、仏教の現代版でもある。体系的な解釈を通して、ウーロジーは科学の統合と統一を経た後、瑞世道義の偉大な復興であると主張する。

4ハーモニクスの哲学的モデルと数学的原理

レポーター：劉さん、和は周敦義の科学を継承し発展させたものであり、周敦義は太極モデルを発明した。また、そのモデルをどのように改良して「六神論」の思想を表現したのですか？

劉：ハーモニーは、太極図に基づいて、シーイーモデルを取り入れた新しい統合モデルを作り出します。

ハーモニーは、太極拳の図には普遍的に適用可能な数学的原理、「円周と面が等しい」という公理が含まれていると指摘する。これは真理を数学的に記述したものである。ゲーデルの不完全性定理が形式論理体系の不完全性を明らかにするものであるならば、矛盾を受け入れる太極の体系は科学体系の完全性の最高レベルであることを証明するものである。特に人間科学の分野では、政治、経済、倫理、哲学、宗教などの分野で、長年にわたる誤謬を直接的に明らかにする。

5中国学術パラダイムの学術的意義と西洋学術パラダイムの変容

記者：劉さんにお聞きしたいのですが、著書の中で学問的なパラダイムの革命について述べられていますが、具体的にどのようなことを理解されているのでしょうか？

劉：私はアカデミック・スカラーシップを提案しました。アカデミック・スカラーシップとは、学者自身の言語的パラダイムや、テキスト構造や学問的手法といった学問的パラダイムを研究することです。

学問の面では、伝統的なナショナリズムの包容性と多義性という意味的特徴を突破し、論理の形で近代的独自性の象徴体系と形式言語を引用し、文学と科学の構造という学問的パラダイムの面では、伝統的な歴史叙述の章と章のパターンを突破し、学問の方法の面では、伝統的な哲学と文学と歴史の区別のつかない混沌とした状態を突破し、分類と学際的総合の両方の革新性を実現し、協調性と一貫性を強調するが包容性と全体性を欠く伝統的な西洋学問のパラダイムを突破する。弁証法的論理学の象徴体系と形式言語を論理形式に引用し、文学と科学の構造における西洋的直線性の硬直した束縛を打破し、学問の方法における西洋的主題の分類と不十分な学際的総合の欠陥を打破する。

言語形式の観点から、ハーモニーは弁証法的論理的な話し方が宇宙の普遍的に妥当な表現であると述べている。形式論理は仮定と静的な分析に基づいているため、矛盾を排除し、真実の瞬間と局所的な真実の関係を真に反映することができず、偏執的な直線的分析によって特徴づけられる。

例えば、テーブルの上にあるカップについて説明しよう。それはコップであり、形式論理言語ではそのように記述する。真この局所的な時間におけるカップの状態に反応する。しかしその後、カップは誤って割れてしまい、カップはなくなってしまう。それはゴミとして回収され、炉に戻された。カップを構成していた元の物質は、新たな表現エネルギーへと変化した。コップはもはや、物事の変化した性格を表現するために使うことはできない。したがって、弁証法的論理言語では、"これはコップであり、いわゆるコップであるが、コップでもカップでもない、したがってコップである "と表現する。これは、形式的な論理思考によって記述される局所的な外観を超えた、コップの客観的な全体的軌跡の真の記述である。

このため、形式論理の言語は局所的な有効性しか持ち得ず、その局所的な有効性を無視して盲目的な言語拡張に陥った結果、形式論理の言語は必然的に普遍的な文化的迷路を作り出し、人々をつかの間の局所性に没頭させ、全体としての物事の真理を見失わせることになる。すべての文化的形態とそれに基づく理論、そしてそのような文化的・イデオロギー的組織によって組織される社会的形態は、必然的に文化的、政治的、経済的、社会的危機を引き起こし、周期的な浮き沈みと相互喪失のサイクルを繰り返すことになる。

そして、文学と科学の構造での学習は、次のことを指摘した：形式的な論理的思考は、西洋の学術パラダイムの構造の形成を支配し、必然的に線形推論、いわゆる明確な、明確な静脈に基づいて "同じの抽象化 "を強調し、実際には、この学術パラダイムは、局所的な効果的な推論に基づいて、それは一見、学術パラダイムの利点が明確かつ鮮明であるように見えるが、それはそれ自身の病気や欠陥である。それは自身の欠点と欠陥であり、それは非常に完全で丸みを帯びた学術構造の深さの幅を構成することはできません。西洋の学術的なパラダイムは、いくつかの直線ゾンビ一般的な直立外向きの動きの拡張子のように、明確かつ強力な分析と誘導の形式的な論理を強調し、最後が統合され、論理的な統一をすることができない場合は、文学と科学、 "小さな足の巨人"、構造の形成につながる。ビューのこのいわゆる論理的な静脈明確な、論文の正当なポイントは、客観的な物事の全体的な特性に反するようにバインドされています。

実際、最も完全な状態の宇宙は丸く、最も完全な状態の地球は全体として丸く、相違の相補性という逆説的な関係は宇宙に普遍的である。普遍的に有効で最も科学的な文学的言明は、客観的な事物の最も一般的な丸みと一致していなければならない。従って、人は言語の弁証法を記述するだけでなく、形式論理の言語と伝統的な西洋の学問的パラダイムに触れて、肉と骨格の感覚に満ちた新しい学問的パラダイムを形成できる必要がある。この新しい学術のパラダイムは、言語弁証法の使用は避けられない客観的な要件であり、また、効果的な思考、演繹と帰納、分析と統合、ローカルと全体的な、専門家とクロスドメイン、ミクロとマクロ、無限大と無限大の小さな弁証法的観察の統一の普遍的な法則を習得するために人々を訓練することである、学術のパラダイムに反応するこの方法は、必然的に人々が形式論理の言語を吸収するだけでなく、明確さの静脈の精度を記述する必要があります。このアプローチは学問的パラダイムに反映されており、人は必然的に、形式的な論理言語の記述の精密さと明晰さ、そして言語的弁証法的な記述の混沌とした完全性の豊かさと深さの両方を吸収することを求められる。ハーモニーのテキストと科学的な構造も同様で、各巻は互いに伝達し合い、統合し合っている。地球上の目的地に到着するのと同じように、それぞれの出発点に到着する方法は無数にある。

単に形式論理の言語と西洋の学術的なパラダイムで訓練されたパラダイムは、多くの場合、宇宙の世界を理解するために井戸の底にカエルのように、一般化の妄想の全体のローカル併合の形成;このパラダイムで丸めの新しい学術的なパラダイムの言語と合成の弁証法を検討するだけでなく、理解することはできませんが、逆に、それは "テキストが意味をなさない、論理的なカオス、構造的なカオス "と結論づけられるだろう"強情とうぬぼれの判断。このような学問的不均衡の適用は、人間の怪物の文化的、文明的不均衡につながる。

したがって、西洋の学問パラダイムは局所的に有効なだけで、普遍的に有効な学問パラダイムにはなりえない。真の普遍的で効果的な学問パラダイムは、言語弁証法に基づき、全体的なパターンをマスターするだけでなく、分析的思考の形式論理をマスターし、互いの質を際立たせて、文学と科学の新しい構造、寛容と調和の新しい学問パラダイムを形成することである。

科目の分類において、ウーリ氏は東洋と西洋の伝統文化には2つの極端な形態があると指摘する。哲学、歴史、文学が一体化した東洋文化は、総合が余り、分類が不足する混沌としたシステムになりがちであり、各テーマが明確に定義された西洋文化は、分類が余り、総合が不足する直線的な離散システムになりがちであり、どちらも時代遅れである。21今世紀の新しい学問的パラダイムは、分類と統合の両方を達成することであり、最も科学的な学問的アプローチは、分類と局在化を総合的にマスターすることである。

6ハーモニーの現代哲学的意味：ハーモニズム

記者：最近、国務院情報弁公室の前主任である趙其正氏が、文化の対外輸出を提唱し、「温故知新」を語っています。あなたの一貫した主張と重なります。あなたの「温故知新」にはどのような思想や命題が含まれているのか、お伺いしてもよろしいでしょうか？

劉：私たちにはいくつかの違いがあります。つまり、それは個人が提案したアイデアだということです。一方、私は温故知新の学問体系全体を通して、温故知新シリーズのアイデアと方法論を提案しています；

形式的論理から弁証法的論理への移行を達成するための思考方法のブレークスルーと、弁証法的論理を形式的論理を否定するのではなく利用し、論理形式の統合を完成させ、論理そのものの科学的発展を達成するために使用する弁証法的論理の使用によるものである。 

調和主義とは、個人主義と集団主義、資本主義と社会主義、西洋文化と東洋文化、形式論理と弁証法的論理、自由主義と権威主義、エゴイズムと利他主義、小立憲主義と聖人君子的美徳、選挙で選ばれる政治と中央集権政治、ブルジョアジーと共産階級、自由市場とマクロ規制、効率性と公平性の完璧な組み合わせである。

その方法論は、太極図に含まれる精神と物質の一体性の科学的弁証法であり、その論理的アプローチは、形式論理よりも弁証法的論理である。その軌跡は螺旋である。それは中国の左派と右派の和解とウィンウィンの問題を解決するための哲学的方法論であるだけでなく、東洋と西洋、中国とアメリカ、中国と日本、中東と中華民国の和解と共生を促進するための哲学的方法論でもある。

7ハーモニーの倫理的意義

記者：侘び寂びの倫理的意義の突破口は？西洋の価値観にどのような影響を与えるのか？

劉：そして科学は「ナッシュの逆説」を通じて、「他者への利益と自分自身への利益、均衡の取れた相互利益」という価値観が最も科学的な価値認識であることを反証し、価値認識の二極化至上主義の地域的利益を避け、長期的利益の最大化という全体的利益を達成する。要するに、ルネサンス以後の西洋の価値認識の基礎を破壊し、西洋の文化・学問体系全体を揺るがすものでもある。

人間の本性は利己的で悪であるという西洋的な経済合理主義者の先入観による一方的な不均衡を打破し、真理を悟って神に還ること、すなわちエデンの園を追われる前の属性に還ることが人間の本性の原点であると考える。それは、仏教が明らかにした「すべての存在はもともと仏であり、やがては仏になる」という真理や、数学の神原理の基本原理である「すべてのものの起源は0すべてはこれに尽きる。0.;0ウーシーが太極拳を生んだ。0それは最小のものであり、そこにあるものはすべて無になる」。

8ハーモニーの宗教的意義：宗教を推進する文化的規範と唯一性

記者：科学と宗教の関係をどのように理解し、科学が繁栄する時代に宗教をどのように解釈していますか？

劉：六神学の本質は、中国文化の核心的な知恵である太極天道の原理を現代化・世界化することであり、易学を中国国教化することである。それは東洋の科学の西洋化であり、西洋の科学の東洋化であり、人類文化の偉大な総合と革新であり、世界連邦に向けた人類の新しい文化と文明の旅を切り開くものである。

同心円と同形」という幾何学的原理は、汝の師道耶慧の核心となる智慧、すなわち大いなる愛、友愛、不行、無我、大慈悲、至高の平静と菩提心が、天人合一を実現する宇宙の科学であることを証明している。仏教の経典である『蘭陽経』や『華厳経』が、「菩提心を育てずに善行を積むことは、悪魔の道を実践することである」と強調するのは、天人合一である心の働きの科学的法則の要件が守られていないからであることを明らかにしている。善行を積んだ功徳を完全な菩提心で返さなければ、完全な地上の星に到達して大完全な善果を刈り取ることはできず、むしろ変形した地上の彗星に到達して悪果を刈り取ることになる。カルトかどうかを判断する最も基本的な原理である。

瑞詩道家匯の核心的な教義を時代とともに発展させ、文化的価値の融合を完成させ、人々が日常生活の中で真理に従い、心を修める方法を学び、より高いレベルの人生へと進化できるよう導く。

物質と質量のエネルギー保存と心のエネルギー保存と心のエネルギー保存の弁証法的一体性によって、エネルギー保存を構築する。
シッダールタや道教の伝統の長年にわたる難解な言説から脱却し、大きな生命体全体としての宇宙の運行を支配する基本法則を明確に復元し、宇宙科学の分野で人類の文明を向上させる道を用意している。

宇宙物理学と生命科学の比較を通じて「天体の同質性」の原理が発見され、科学は「神は永遠の大文字の人間である」というプラトンの言明を明らかにする。

ホーキング博士のパラドックスは生命論の原理によって解決され、西洋の宇宙科学の限界は、その対象が物理的世界に限定されていることにあると指摘された。,汝自身を知れ」をモットーに、宇宙を人生の偉大な対象として研究する。

これらの学問的成果は、中国文化を宋や明の倫理や神学の高みから力強く押し上げ、宋や明の倫理や神学の高みへと踏み出すことに成功した。21世紀におけるグローバル・モダニティの新たな高揚は、再び諸外国の文化を両立させ、新たなグローバル文化へと統合させ、普遍的な共同体という新たな文明の文化的基盤を築いた。

9ハーモニクスの経済学:中国経済学の台頭と西洋経済学の変容

記者：和算の経済的意義は何ですか？

劉：『六神論』の政治経済学的意義は、共産主義体制の先進性とその実現への科学的道筋を再科学的に実証し、共産主義体制と共産党の正義の危機を解決した。伝統的な共産主義の理論的枠組みを突破し、古典的実践の不適切さを指摘した。資本主義西洋経済学の論理的基礎の逆説を明らかにし、自由競争の不適切さを指摘した。経済構成モデルと社会システムの枠組みを構築し、太極図の原則に従って普遍的意義のある経済と社会システムの青写真を再構築し、主流経済学の経済合理人間から互恵経済人間（道徳経済人間）への転換を直接鼓舞する。

ハーモニクス』はまた、効率性と公平性の間の逆説的な関係を見事に解決し、これまでの経済学では解決できなかったジレンマを打ち破っている。効率と公平は一対の弁証法的かつ統一的な関係であり、その習得には弁証法的かつ論理的な考え方が必要であることを指摘している。効率性だけを知って公平性を知らないことは、効率性の完全な理解にはならない。公平性は全体の効率性であるからだ。公平性だけを知って効率性を知らないことは、公平性の完全な理解にはならない。効率性は局所的な公平性であるからだ。資本主義自由市場が局所的な効率至上主義を追求し、二極化システムの危機に陥ったとき、マクロ制御によってのみ、二極化のパターンを排除し、全体的な効率問題を解決するための公平性を達成することができる。社会主義計画経済が全体的な公平至上主義を追求し、危機の活力の欠如に陥ったとき、自由市場のミクロ取引によってのみ、局所的な効率問題を解決するための活力を達成することができる。言い換えれば、効率の極限は公平に輸入され、公平の極限は効率に輸入される。この現象は「極限の率は公でなければならず、公の極限の率は率でなければならない」と呼ばれる。

ハーモニーはまた、私有と共有、私有財産と共有財産の間の逆説的な関係を見事に解決し、これまでの社会主義政治経済学や西洋経済学では解決できなかったジレンマを打破した。

なぜなら、個人は集団の形成の前提であり基礎であり、私有財産は共同財産の形成の前提であり基礎であるからである；

私的私有財産についてではなく、共同所有財産についてだけ知ることは、共同所有財産の全体像を理解することではない。コモンズもまた、私有財産と私有財産の結合によって形成される社会的組織であり、社会的目標である。これが伝統的な社会主義制度の欠点である。

涌は、太極図の真理に沿った最も科学的な発展モデルは、共有私有財産の抹殺に対する私有私有財産の至上主義によって引き起こされる二極化のシステム的危機と、私有私有財産の抹殺に対する共有共有財産の至上主義によって引き起こされる二極化のシステム的危機、つまり資産の配分方法の両極端を避けるべきだと考えている。

科学的共産主義とは、個人の私有財産の擁護であり、部分的な私有財産の結合の実現であると指摘されている。科学的資本主義とは、集団的・国有的共産主義を擁護し、ある程度の分割された私有財産を実現することであり、それは偶然にも、合理的に分化し、補完し合い、共同体の中で共存する健全な経済構造を構築するものであり、世界の経済発展における循環的分化と循環的停滞のサイクルを超越するものである。

言い換えれば、私的生産における効率性の追求は二極化を招き、必然的に科学的共産主義につながり、公平性によって全体的な効率性を達成する。共産主義における公平性の追求は経済の停滞を招き、必然的に科学的分業につながり、効率性によって局所的な公平性を達成する。この現象は、「私的な極は共通の極となり、共通の極は私的な極となる」と呼ばれる。

経営科学と科学の意義は、ピーターの「木の樽の原理」を基礎に、「丸い樽の原理」を発展させ、上昇期の企業経営は、それに応じて経営法も「適者生存」から「適者生存と最良を助ける」双方向競争経営法になるべきだと指摘した。企業経営が上昇期を経た後は、それに応じて経営法も「最良・最悪の排除」から「最悪・最高を支援」する双方向競争経営法に移行すべきだと指摘する。企業が上昇期を経た後、コストだけを考えて劣悪な従業員を社会復帰させるのは社会的責任の欠如であり、企業のあらゆる小さなシステムでそうであれば、階層化を加速させ、社会の大きなシステムの危機を噴出させるに違いないと指摘する。改革後30年、二極化が進む現代中国において、経営学的見地から対応策を提示する。

と会社法の意義を学び、法律がなぜLLCに要求するのかを指摘する。50人未満の場合は？なぜ株式有限会社は以下のように制限されなければならないのですか？200人々の中ではどうだろうか？これは、西側ブルジョアジーがコントロール可能な地域の利益を追求し、コピーの必要性を最大化し、法的設計の共産主義的傾向の発展を避けるためである。合理的な経済人の価値を前提に、伝統的な西洋の会社法は重心を資本家の利益として保護する。会社の財産権の配分と給与手当の最も核心的な部分では、資本金の最大のリターンを得る投資者が統治構造のすべてを決定する。社内には一般的にピラミッド構造があった。その後、優秀な人材を確保するために、一部の優秀な主要管理職にはオプションが導入され、与えられるようになったが、一般労働者には給与と若干の手当が与えられるだけだった。上昇志向の時期が過ぎると、このモデルは二極化し、経済発展の好不況の周期的なサイクルを生み出して崩壊した。循環的な経済成長のピークが過ぎると、大量の富が一部のブルジョアジーの手に集まる一方、大規模な労働プロレタリアートは十分な消費を行わず、需要市場は弱く、生産市場から切り離され、経済危機が勃発する。

ハーモニクスは、西洋経済学のシステムを、その基本概念と方法から研究パラダイムに至るまで破壊し、拡張する。西洋経済学の古典的概念は、希少資源の最適配分による利益を最大化することであり、最大化は「円周と面が等しい」という公理に従わなければならないと指摘する。西洋経済学の利点は、短期的な局所的利益の最大化という問題を解決するだけであることだが、欠点は、全体的な長期的利益の最大化という問題、つまり公平性の問題を解決できないことであり、その結果、サイクルは二極化に巻き込まれ、システム的な危機を引き起こす。資源配分における社会主義の利点は、全体的な公平性の問題を解決できることであり、欠点は局所的な効率性の問題を解決できないことである。調和主義は、科学に基づき、計画マクロ制御ハーネス市場自由経済を通じて、構成構造の補完的な成功の効率の全体的な公正かつ制御可能な条件を実現します。調和主義は、経済発展の「二本足の法則」と「率極均衡」の原則を提唱する。計画経済と市場経済の両脚は、互いに協調して初めて安定的かつ効率的に作動する。率極均衡の原則は、資源配分における自由競争と地域利益の最大化の追求が極限に達したとき、必然的に社会的公平の実現とシステム全体の均衡がもたらされることを指摘している。資源配分の過程における効率性から公平性への転換という弁証法的なプロセスは、地域の短期的利益を何よりも優先する「実力主義の原則」と、全体の長期的利益を最小化し、二極化による経済危機の勃発を招く効率性の最大化の実現という逆説的なジレンマを解決するものである。

10中国政治学の政治学的意義：中国政治学の台頭と西洋政治学の変容

記者：アンドロロジーの政治学的な意味合いは、共産主義が優れた社会システムであることを科学的に論じています。

劉：政治学の面では、和は、世界を公の場とした尭・舜・余の聖人の譲り合いという道教の伝統を受け継ぎ、また、民選という西洋の形式を吸収し、民主主義が世論と人民への奉仕という核心的価値を効果的に満たすことができるようにしている。賢人は真理を悟り、全世界の人々の福祉のために働く天の使者であり、民選は、全世界の人々の福祉のために働く人を世間が選ぶ政治の形態であり、民選によって賢人を選び、それを平和的に民衆に譲り、政治倫理を秩序正しく善に伝え、善を公益にすることは、最も完全で最も科学的な政治の様式である。これこそ最も完全で科学的な政治モデルであり、民主的形式が不十分で全人民の世論を反映しにくい伝統的な賢人政治の手続き上の欠陥を打破し、人民選挙の形式を重視し、特定の利益団体や政党に閉じこもりがちで全人民の心を反映しにくい西側民主立憲主義の欠陥も打破するものである。両者の総合は、太極真理モデルに沿った政治モデルの真の科学的発展である。それは、中国政治学の台頭と西洋政治学の変容の最初の学問的証人である。

ナッシュのパラドックス（Nash's paradox）とは、ゲームの各当事者は他者を犠牲にして自分の利益を最大化しようとするが、結局は他者も自分も全体の利益を最小化することができないというものである。政治学では、純粋に制度的な意味において、政党間の協力は政党間の対立よりも効果的であることを意味する。しかし、私利私欲を最大化しようとする政党は、政党協力は、広範かつ組織的な腐敗を伴う、政党世界のもとでの独裁の暗黒時代へと堕落する。常に「人民に奉仕」し、公益に対する崇高な信念を持つ政党は、聖人君子のような清廉潔白な政治へと昇華する。この推論は、中国のイデオロギーに対する西洋文化の植民地包囲網を打ち破り、中国の腐敗の根本原因を社会主義体制にあるとする多数の言論人と西洋の奴隷の陰謀を暴き、政治学界の主流にいる西洋に洗脳された言論人に文化的な矯正を与えるものである。

今日の改革は深海に沈んでいる。学界は悪魔の霧に包まれ、一部の人々は問題水域で漁をする機会を得て、国民を惑わす。社会主義の核心的価値観は希薄化し、改革は全人民を手っ取り早い成功と手っ取り早い利益のために人民元に奉仕するという誤解に陥れ、人民への奉仕と社会正義という価値観の認識基盤は西洋の経済合理主義者に取って代わられたことで空虚となり、協力政治は自然に談合腐敗と清貧の流れの逆排除という悪に堕落した。

11調和の美学的意義と美学：中国美学の台頭と西洋美学の変容

記者：劉さんにお聞きしたいのですが、WoSにおける美学のブレークスルーは何ですか？

劉：鶴雪は、「芸術が道を運ぶ」という芸術哲学を受け継いだ天道の美学を提唱し、美学的思惟の転回によって、芸術という形で天人合一を描写し、天人合一の領域を無限の芸術革新という形で表現し、人心を啓発し、社会を浄化し、善を広める。山水画や鳥獣画の決まり文句に迷い込んだ伝統的な文人画の精神的ジレンマや、価値の虚無主義に陥り、形式主義のゲームに迷い込んだ西洋美術の美的ジレンマを打破し、芸術と真理を論理的に再合成することで、芸術が真理を表現し、醜悪を戒め、善を広める担い手となる。

西洋の文学と芸術の方法論と精神的な美学、文学と芸術の様々な形式と芸術史自体は、何年もの間、新陳代謝の急速な過程に巻き込まれている。形式的な論理の思考と言語の方法は、新しい芸術のアイデアのすべての種類につながる常に部分的に有効である、この種の切断、新旧の芸術のアイデアのすべての種類に、批評の創造のための十分なスペースを提供します。西洋の分析哲学の伝統のために、ポストモダンの哲学と美学の進化は、現代美術の歴史を更新することは困難である。分析哲学、分析的思考、批評の独自の文化的伝統の脱構築の形成に起因する芸術美学は、5つのフェーズで西洋美術の歴史全体は、自然芸術の原始的かつ独創的な模倣からリアリズムの芸術の自然史の古典的な忠実な再現に、古典的なリアリズムから、 "自然のしもべにならないように"、 "芸術の言語の独立した価値を達成するために "を提唱する。芸術言語の独立した価値の実現」と「文学や歴史への依存からの脱却」、古典的写実芸術から印象、獣、立体、現実、超現実の概念に基づく現代芸術へ、現代芸術からポップ、抽象表現、パフォーマンス、コンセプト、インスタレーション、ミクストマテリアルなど、古典と現代の美学のルールの範囲を突破し、芸術と生活の境界をなくす。ポスト・モダン・アート、コンセプチュアル・アート、インスタレーション・アート、ミクスト・マテリアル・アートなど、芸術の歴史そのもののそれぞれの変容は、芸術の前段階が極限に達した後、芸術言説の批判的否定と再構築に直面する。この芸術の精神的変容は、イメージが写実的なものから印象派的なもの、抽象的なものへと変容し、最後には現代芸術の佳品へと変化する中で、現代芸術の形態の繁栄とその精神の縮小という逆説的なジレンマであり、芸術の美学もまた、原初的なトーテム、人間と神の一体化、宗教芸術、人間と神の分離から、芸術の世界の精神的ジレンマへと変容した。芸術の美学もまた、原初のトーテム、人間と神を一体化させる宗教芸術、人間を神から切り離し、個人の至高の価値を確立するヨーロッパ・ルネサンス運動、個人の合理性を問う第二次世界大戦期のポストモダン芸術、そして、精神の壮大さや普遍的に結びついた特性から、微細さや個別的で自由な過程へと衰退していく過程である、価値観のニヒリズムや魂や主体の放棄の美学へと突入した現代芸術へと変化してきた。

ラッセルのパラドックスが引き起こした数学的危機、フクヤマの歴史の終焉、ホーキング博士の哲学的死生論と並んで、哲学的、美学的、歴史的であれ、西洋文化が価値ニヒリズムのジレンマに陥っていることを象徴している。

アインシュタインの統一場理論の失敗は、分析を特徴とする西洋科学が、世界全体の運行の真理を回復し、宇宙の運行の法則を掘り起こすことができないことを証明している。一方、時代に合わせて革新を続けてきた和の科学に代表される東洋の包括的な哲学と言説の論理によって形成される哲学、科学、美学の力は、人類文化をこの時代のジレンマから救い出し、世界ルネサンスの到来と中国の民族ルネサンスの夢の実現を促進することができる。

12わびさびの継承と歴史的位置づけ

記者：お伺いしたいのですが、中国文化におけるヘクソロジーの歴史的位置づけはどのようなものですか？誰が継承し、発展させてきたのでしょうか？

劉：千年前、北宋の湖南人であった周敦義は、伏羲天道の文化を辿り、儒教、仏教、道教の統一を完成させ、外来文化が地方文化に与えた最初の疎外の危機を解決し、中国文化史上最初のピークを迎えました。

千年後、儒教、仏教、道教イェ科学の統一に戻って完了するために、回と科学の復興天の継承のトレーサビリティの研究では、危機の疎外のローカル文化に第二の外国文化を解決するために、これは第二のピークの中国の文化史である。

この2つの波は、過去2000年にわたる仏教の東方伝播以来、中国における文化ルネッサンスの証である。だからこそ、武学は現代中国の文化復興運動の最も凝縮された知的表現形式であると言われるのである。

ある21世紀の世界的な統合の中で、数理論理学の表現を統合し革新することで、赫雪は中国学の近代化とグローバル化、西洋学の中国化と国有化に貢献し、その文化的な大成功とともに、世界の新しい文化運動の始まりとして、世界の文化史に刻まれることになるだろう。