康熙帝118|台湾《中华时报》记者陈戈铭赟
陈郴

 

1、什么是和学？

记者：刘老师您好，去年5月15日，习近平总书记在出席中国国际友好大会时提出：中国“和”文化理念源远流长，蕴含“天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”。而2013年中国文联出版社与九州出版社分别出版了您的“和学”系列学术巨著《中华文化复兴文集》、《和学——中国文化传承与开新》等，其学术成果已激起了海内外受众的共鸣。不久前，纽约侨声广播电视台（ICN国际卫视）还对您进行了两期节目专访，您在纽约和美国一些主流文化人士进行了学术对话，例如您当面赠送了《和学》著作给奥巴马总统的政治顾问沃尔夫，并进行了学术对话。还接受了联合国记者协会主席的采访，以及美国国会电视台、纽约第一频道等媒体的采访。您作为率先提出国学现代化与全球化即中国文化复兴的文化先驱，作为同是湖湘子弟，为您的学术成在国际社会给湖湘文化增光添彩而倍受鼓舞。我想请问您，什么是和学？

 

 刘：谢谢您，非常感恩家乡媒体与学界的关心。胡总书记提出构建和谐社会，以及习总书记的谈话，都为宏扬传播“和学”赋予了灵魂，指明了方向。

和学，是我经由二十年努力创建完成儒释道耶回科学合一的思想体系；和学溯源伏羲天道文化，继承千年前北宋湖南道县周敦颐理学之精髓，与时俱进开拓创新，完成对西方文化的中国化与中国文化的西方化融合创新。理学完成儒释道合一，开启了程朱与陆王之学，它是整个中国文化发展史上的高峰。第一次化解了自佛学东汉末年东渐一千年外来文化对中国本土文化的边缘化危机。北宋至今又一千年，中国文化再次遭受外来文化的边缘化危机，和学续接其衣钵，完成了儒释道耶回科学的合一，这应该是中国文化发展史上的第二次高峰。因而，和学既是当代湖湘文化复兴之代表，也是中国文化复兴之代表。现代考古表明，湖湘文化自古以来就是中国文化发展的主轴。自今以后，和学又光复了这一精神道统。

从而，和学不仅是重光伏羲天道之真理，也是古希腊逻各斯宇宙理性的重光；和学不仅是国学核心智慧的现代化与全球化复兴构建，也是西学中国化民族化的创新构建。其中以《太和经》、《太武经》、《三字经》最为简明扼要；而大者，又分数学逻辑学、心力伦理学、政治学、经济学、美学、历史哲学、宇宙生命科学、社会成功学等各卷，两百余万字学术巨著，由中国人民大学博导、著名逻辑学家赵总宽教授做总序。

 

2、和学诞生的时代背景与意义

记者：刘老师，请您阐释了和学诞生的时代背景以及意义？

刘：当今世界，随着西方后现代哲学解构主义手法的盛行而导致自我传统的衰竭，价值虚无主义、历史虚无主义深深困扰着未来发展方向。由形式逻辑支配的分析思维分析哲学形成的分离文明，在引导世界朝精细化发展的过程后，陷入了细片化的困境。

正是在这一时代的大背景下，和学诞生了。所谓和，它依据太极图的阴阳天道法则而演绎开来。它以其衍生的辩证逻辑工具与和而不同兼容并包的思维方式与辩证互利的价值认知，弥补了形式逻辑分析思维与分离文明的缺陷，通过接纳矛盾的逻辑工具重新将解构了的文化还原为整体，揭示宇宙真相。

同理，用这种逻辑思维来分析与综合，以期为国分忧、为万民谋福、为天地立心、为万世开太平。

和学的意义，在全球化格局下，它是实现世界大同的科学文化理论；在西方文化主导世界五百年，而今衰竭陷入价值虚无主义深渊的当今21世纪，它是实现民族复兴的文化标志，也是引领世界文艺复兴的文化旗帜。

 

3、构建和学的逻辑基础与科学方法

记者：和学作为一门科学，它的逻辑基础与科学方法是什么？

刘：和学基本的逻辑方法是天道辩证逻辑。天道辩证逻辑是对伏羲天道易理的逻辑形式转化与应用。天道辩证逻辑思想之所以是整体普遍有效的科学逻辑学说，它对应宇宙的客观运行秩序。宇宙从生到死、宇宙爆炸到宇宙收缩的“一呼一吸”、“色与空”天理循环，并非直线运动过程，而是符合“太极图”揭示的辩证运动过程。宇宙如此，宇宙间的万事万物自然如此。因而，周敦颐创“太极图”是符合宇宙真理的模型。内心确认这一点才叫悟道，觉悟宇宙大道。故《道德经》言“道者，万物之奥”。古人云：朝闻道夕死可矣！遵道而行是为行道；行道证果是为证道；证道初果是为阿罗汉果；证道中果是为菩萨果；证道圆满是为圆道成佛，有如大日、银河星系，乃宇宙大树上之恒果，放大光明利乐一切众生。

 

天道辩证逻辑的现代形式系统支持是中国人民大学逻辑学家赵总宽教授的“辩证命题逻辑的形式公理系统”。就如黎曼数学给爱因斯坦相对论提供了数学支持一样。它与以往辩证逻辑的不同之处，在于它揭示了传统辩证逻辑与形式逻辑的辩证关系以及转化条件，指出了追求协调一致性、排斥矛盾的形式逻辑却陷入悖论是辩证逻辑的特殊形式；追求差异互补结构、接纳矛盾的辩证逻辑却陷入混沌是形式逻辑最高论域时的表现形式。

形式逻辑系统在假设基础上解决局部精细化问题，却陷入悖论困境；辩证逻辑系统在客观基础上解决整体方向问题，却陷入混沌困境。通过辩证逻辑驾驭形式逻辑，则解决了悖论与混沌的双重困境，既把握了事物整体发展的方向，也解决了局部精细协调发展，成为一种成熟的模型与文明方式。

形式逻辑在论域为宇宙时，形式逻辑推理在宇宙层面形成悖论格局，从而，形式逻辑等同于辩证逻辑；换句话说，形式逻辑思维方式，只有从宇宙整体层面看待问题才是整体有效的。它科学阐释了佛学小乘谈一切皆因果，一切皆因缘和合，是宇宙大逻辑。因而，和学不仅是道学也是佛学的现代形式。和学通过系统的阐释，它论证了更是儒释道耶回科学融合统一后的大复兴。

 

4、和学的哲学模型与数学原理

记者：请问刘老师，和学既然是对周敦颐之理学的继承与发展、周敦颐发明了太极图模型。您又是如何改进模型来表达和学思想的？

刘：和学在太极图基础上，融合释耶模型，创建了新的综合模型。

 

和学指出：太极图蕴含一个放之四海而皆准的数学原理“等周等面”公理——所有周长面积相等，圆面积球容积最大。它是对真理的数学描述。太极图作为一个接纳矛盾的模型与系统，它的应用直接颠覆与拓展了西方文化以形式逻辑系统创建科学范式的标准；如果说，哥德尔不完性定理揭示了形式逻辑系统存在的不完备性特征，它反证，接纳矛盾的太极图系统是完备性的最高级的科学系统。尤其在人文科学领域，它直接拨乱反正，揭示了政治经济伦理哲学宗教等领域存之已久的谬见。

 

 

5、和学的学术学意义：中国学术范式的崛起与西方学术范式的转型

记者：请问刘老师，您在书中谈到学术范式的革命，具体是怎么理解？

刘：我提出了学术学，是研究学术自身语言范式与文理结构、学科方法等学术范式的学问。

和学在学术学上，突破了传统国学包容性、多义性的语义特征，在逻辑形式上引用了现代唯一性的符号语言、形式语言；在文理结构的学术范式上，突破了传统历史叙述的章回格局；在学科方法上突破传统哲学与文学、历史不分的混沌状态，实现了既分类分科又跨科综合的创新；也突破了传统西学强调协调一致性而缺乏包容性、整体性的语义特征，在逻辑形式上引用了辩证逻辑的符号系统、形式语言；在文理结构上，突破了西方线性的僵硬束缚；在学科方法上，突破了西方科目分类有余而跨科综合不足的缺陷。

和学在语言形式上指出：辩证逻辑语言方式是宇宙普遍有效的表述。因为，形式逻辑语言方式，是建立在假设与静止分析基础上的语言方式，排斥矛盾，能够真实反应一瞬间与局部真相的关系，存在偏执的线性分析特征，与客观螺旋形运动着的、接纳矛盾的物质精神世界并不相符合，亦不能解释。

比如描述桌上的杯子。这是一个杯子；这是形式逻辑语言描述方式。真实反应了杯子这一局部时间的状态。但是，接着杯子被不小心打碎，杯子不见了。被收作垃圾回炉。原来构成杯子的物质已经变成新的表现能量。用杯子已不能表达事物变化后的特征。所以，辩证逻辑语言描述方式是“这是一个杯子，所谓杯子，既非杯子，故为杯子。”这才是真实的描述了杯子的客观整体运行轨迹，跳出了形式逻辑思维描述的局部表象。

正因如此，形式逻辑思想语言方式只能是局部有效的，而忽略其局部有效陷入盲目语言扩张的恶果就是，形式逻辑语言方式必然制造出普遍的文化迷障，会导致人们浸淫于昙花一现的局部之中，而忽略了事物整体性的真相。一切在此基础上的文化形式与思想理论，以及受这样文化思想组织建立的社会形态，必然导致周期性大起大落互损循环的文化危机、政治危机、经济危机、社会危机。

和学在文理结构上指出：形式逻辑思维主导的文理结构形成的西方学术范式，必然强调“抽象同一”基础上的线性推理，所谓条理清楚，脉络清晰；而事实上，这种建立在局部有效推理基础上的学术范式，看起来清清爽爽一目了然的优点，却正是自身的痼疾与不足，它无法构成宽度深度高度完整圆融的学术结构。西方学术范式强调的形式逻辑分析与归纳清晰有力，就像几条直线僵尸一般挺立的往外扩延运动；如果最后不能综合逻辑的统一起来，就会导致文理形成“小脚巨人”的结构。这种所谓逻辑脉络清楚，立论言之成理的观点必然与客观事物的整体特征是悖逆的。

事实上，宇宙最究竟的状态是圆融的，地球最究竟的状态也是整体浑圆的，差异性互补的矛盾关系是宇宙普遍存在。普遍有效的、最科学的文理述说，应该符合客观事物最一般的圆融特征，从而，要求人们不谨需要语言辩证法描述，也需要人们在形式逻辑语言与传统西方学术范式基础上，能够触类旁通构成肉感与骨架共融的丰满的新学术范式。这种新学术范式，是运用语言辩证法必然的客观要求；也是训练人们掌握普遍有效思维法则，演绎与归纳，分析与综合、局部与整体、专业与跨域、微观与宏观、无穷大与无穷小辩证统一的观察方式；这种方式反应于学术范式中，必然要求人们既要吸收形式逻辑语言描述的精准脉络清晰，也要有语言辩证法描述形成丰厚深广的混沌圆满特征；《和学》的文理结构亦是如此，各卷之间又互为沟通融合。正如抵达地球任意一个目的地，每个起点有无数种方法抵达；而直线只有一种方式。

单纯以形式逻辑语言与西方学术范式训练出来的范式，往往像井底之蛙一样理解宇宙世界，形成局部吞并整体的以偏概全的妄象；用这种范式考量语言辩证法与综合圆融的新学术范式，不仅看不懂，反而会得出“文理不通、逻辑混乱、结构混沌”刚愎自负的判断。须不知，正是自己逻辑不能深广延伸通达的文理，与一定专业跨越的文化兼容结构，才导致心理与外在文化皆陷入偏执失衡的结构之中难以逾越；这种学术失衡的应用，才导致人类的文化文明失衡畸形。

从而，西方学术范式仅仅是局部有效的，并不能成为普遍有效的学术范式。真正的普遍有效的学术范式，就是建立在语言辩证法基础上掌握整体格局，又驾驭形式逻辑分析思维突出质点，彼此所形成新的文理结构，与包容和谐新气象的新学术范式。

和学在科目分类上指出：东西方传统文化存在两个极端的文化形式。东方文化哲学历史文学融为一炉，往往是个混沌系统，存在综合有余而分类不足的特征；西方文化各个科目分明，往往是个线性离散系统，存在分类有余而综合不足的特征；这种两种形式都落伍了。21世纪的学术新范式，既要做到分类又要做到综合，以综合驾驭分类、以整体驾驭局部才是最科学的学科方法。

 

6、和学的当代哲学意义：和主义

记者：最近，国务院新闻办前主任赵启正先生主张文化输出向外谈“和主义”。与您的一贯主张不谋而合。请问您的和主义包括哪些思想与主张？

刘：我们有些差异性，那就是，它是个人提出的一个理念。而我是通过和学整个学术体系提出和主义系列的思想与方法论；

和主义，由于思维方式的突破实现由形式逻辑向辩证逻辑的转型，并运用辩证逻辑驾驭形式逻辑，而不是否定形式逻辑，完成了逻辑形式的综合，实现逻辑自身的科学发展。 

和主义，是个人主义与集体主义、资本主义与社会主义、西方文化与东方文化、形式逻辑与辩证逻辑、自由主义与威权主义、利己主义与利他主义、小人宪政与圣贤德政、民选政治与集权政治、资产阶级与共产阶级、自由市场与宏观调控、效率与公平的完美结合。

它的方法论是太极图蕴含的心物一体的科学辩证法；它的逻辑方式是辩证逻辑驾驭形式逻辑。它的运动轨迹是螺旋型上升。它不仅是解决中国左右和解共赢的哲学方法论，也是推动东西方、中美、中日、中东和解共生共和的哲学方法论。

 

7、和学的伦理学意义

记者：请问和学的伦理学意义有何突破？它对西方价值认知有何冲击？

刘：和学通过“纳什悖论”反证出“利人利己，均衡互利”的价值是实现整体利益长远利益最大化，避免局部利益至上出现两极分化的最科学的价值认知。本质上也是颠覆了整个欧洲文艺复兴以后西方的价值认知基础，动摇了整个西方文化学术体系。

它突破了西方经济理性人预设人性私恶的片面失衡的认知，认为人性的本源是觉悟真理回归神性，也即是回归被赶出伊甸园之前的属性。它符合佛学所揭示的“一切众生本来是佛，也终将成佛”的道理，符合天道数学的基本原理“一切来源于0，一切归于0；0是最大，无极生太极，0是最小，一切有消弭于无。”

 

 

8、和学的宗教意义：揭示文化密码推动宗教和一

记者：在一个科学昌明的时代，您是怎么理解科学与宗教关系，以及如何解读宗教的？

刘：和学本质是中华文化核心智慧太极图天道原理的现代化与全球化论述，也是耶回科学的中国化民族化转换论述。它既是东学的西化，也是西学的东化，是人类文化的大综合大创新大圆满，开启了人类通往世界大同的新文化与新文明征途。

通过几何原理“同心圆同构”证明了儒释道耶回的核心智慧大爱、博爱、无为、无我、大慈悲心、无上正等正觉菩提心是实现天人合一的宇宙科学。它揭示了为何佛学《楞严经》、《华严经》强调“行善不发菩提心是为行魔道”的原因，是因为没有遵循天人合一的科学运心法则要求所致。行善之功德不发圆满菩提心回向，就不能证得圆满的报土星辰，收获大圆满的善果，而是证得畸形的报土彗星，收获恶果。它是判断是不是邪教最基本的原理。

它与时俱进发展了儒释道耶回的核心教理，完成文化价值融合，引导人们在日常生活中学会如何遵循真理修持内心，向更高大生命层级演进。

通过物极必反、质能守恒与心极必反与心能守恒的辩证统一构建宇能守恒
；它突破释道耶回传统日久目面全非玄之又玄的论述，清晰还原了宇宙作为一个大生命整体运行所遵循的基本规律，为人类文明的升级预备了宇宙科学道路。

通过天体物理学与生命科学的比较发现“天人同构”原理，科学揭示柏拉图说的：神是永恒大写的人。

通过生命学原理破解霍金悖论；指出西方天体科学的局限在于将对象限定在物理世界，而遗忘了希腊阿波罗神殿上“人啊,认识你自己”的铭言，将宇宙作为大生命对象研究。

这些学术成果，有力的推动中国文化从宋明理学、心学的高度，成功迈入21世纪全球性现代性的新高度，再一次将外来文化兼容合一，成为世界性新文化，为世界大同新文明铺就了文化基础。

 

9、和学的经济学意义:中国经济学崛起与西方经济学转型

记者：请问和学的经济学意义是什么？

刘：和学的政治经济学意义，重新科学论证了共产主义制度的先进性，以及实现的科学路径，化解了共产主义制度与共产党的义理危机；它突破了传统共产主义的理论框架，指出了古典实践的不足；它同时揭示了资本主义西方经济学逻辑基础的悖论，指出了自由竞争的不足；在充分掌握了两种经济配置模式与社会制度框架下的优缺点后，依照太极图原理，重新构建了普世意义的经济学与社会制度蓝图，并直接激发了主流经济学由经济理性人向互利经济人（道德经济人）的转变。

和学也很好的解决了效率与公平的悖论关系，突破了以往任何经济学尚未解决的困境。它指出：效益与公平是一对辩证统一的关系，需要辩证逻辑思维方式才能驾驭。只知效率不知公平，并不完整懂得效率，因为公平是整体的效率；只知公平不知效率，并不完整懂得公平，因为效率是局部的公平。当资本主义自由市场追求局部效率至上陷入两极分化系统危机，只有通过宏观调控实现公平来解决整体效率问题，消弭两极分化的格局；当社会主义计划经济追求整体公平至上陷入活力不足危机，只有通过自由市场微观交易实现活力来解决局部效率问题。或者说，效率的极致导入公平，公平的极致导入效率，这种现象，和学称之为“率极必公，公极必率”。

和学也很好解决了私有与共有、私产与共产的悖论关系，突破了以往社会主义政治经济学与西方经济学尚未解决的困境。

它指出：只知私有私产不知共有共产并不完整懂得私有私产；因为个体是组成集体的前提与基础，私产私有也是组成共有共产的前提与基础；这是传统西方资本主义制度的不足；

只知共有共产不知私有私产，并不完整懂得共有共产，因为集体是个体联合形成的社会属性与社会目标。共有共产也是私有私产联合形成的社会组织与社会目标。这是传统社会主义制度的不足。

和学认为，符合太极图真理的最科学发展的模式，应该避免私有私产至上抹杀共有共产导致两极分化的系统危机，也要避免共有共产至上抹杀私有私产导致系统危机，这种两种极端的资产配置方式。

指出科学的共产主义，是保护个体私产，并实现部分私产的联合。科学的资本主义，是维护集体与国有共产，并实现一定的分产与私产，彼此不约而同构建一个合理差异、彼此互补、共存共有的圆满的经济结构，跨越周期分化与周期停滞的经济发展怪圈。

或者说，私产追求效率走向极致出现两极分化必然导向科学共产，通过公平实现整体效率；共产追求公平走向极致出现经济停滞必然导向科学分产，通过效率实现局部公平。这种现象，称之为“私极必共，共极必私”。

和学的管理学意义，在彼得的“木桶原理”基础上，发展“圆桶原理”，指出公司管理在经历了上升时期后，管理法则相应应该由“优胜劣汰”转向“扶劣并优”的双向竞争管理法则。指出企业在走过发展上升时期后，依然只顾及成本而将差等员工退给社会是缺少社会责任的表现；每个企业小系统如此，必然加速阶层分化，爆发社会大系统危机。在改开三十年中国两极分化的当今，它从管理学层面给出了对策。

和学的公司法意义，它指出了为何法律规定有限责任公司必须在50人以下呢？股份有限公司为何必须限制在200人以内呢？这是西方资产阶级追求可控的局部利益最大化的需要拷量，而避免共产化趋向发展的法律设计。基于理性经济人的价值假设，传统西方公司法保护的重心是资本家利益；在公司的最核心的产权配置与工薪福利上，都是谁投资谁收益最大的资本决定一切的治理结构。公司内部一般都是金字塔结构。后来引入了期权，让给一部分优秀的骨干管理层为了挽留人才，而一般劳工是只有工薪和些许福利的。这种模式在上升时期后，就因为陷入两极分化走向崩溃，形成经济发展繁荣过后走向衰竭的周期循环。因为周期经济增长高峰过后，大量的财富聚集在少数资产阶级手里，而大量的劳工无产阶级消费不足，需求市场疲软，与产出市场割裂，爆发经济危机。

和学它从基本概念与方法、研究范式颠覆拓展了西方经济学体系。它指出：西方经济学的经典概念是将稀缺资源最佳配置实现效益最大化；最大化必须符合“等周等面”公理。西方经济学的优点是只解决短期局部效益最大化，缺点是不能解决整体长远利益的最大化也就是公平问题，所以周期陷入两极分化引发系统危机。社会主义在资源配置上的优点是能够解决整体公平问题，缺点是但不能解决局部效率问题。和主义在和学基础上，通过计划宏观调控驾驭市场自由经济，实现整体公平可控条件下的效益化的互补圆满配置结构。和主义提出了经济发展的“双腿法则”与“率极均衡”原理。计划经济与市场经济之双腿，左右彼此协调才能稳定高效运行。率极均衡原理指出：当资源配置自由竞争追求局部效益的最大化达到极致时，必然要求向实现社会公平，趋向整体系统的均衡。这个资源配置过程中出现的从效率到公平的转化辩证运动过程，化解了“择优分配原理”只顾局部短期利益至上与实现效率最大化导致整体长远利益最小化陷入两极分化爆发经济危机的悖论困境。

 

10、和学的政治学意义：中国政治学崛起与西方政治学转型

记者：和学的政治学意义科学论证了共产主义是优秀的社会制度，请问您是如何论证的？

刘：和学在政治学上，继承了尧舜禹天下为公的圣贤禅让道统，也吸收了西方民选形式，使民主切实符合民意与为人民服务这一核心价值诉求。圣贤者，觉悟真理为天下人谋福利的上天使者；民选者，天下人选为天下人谋福利的政治形式；通过民选选出圣贤，然后再和平禅让，有序传递政治伦理向善为公，这是最完美最科学的政治模式。它突破了传统圣贤政治民主形式不足往往难以反映全体民意的程序缺陷，也突破了西方民主宪政强调民选形式而往往局限于某个利益集团与党派难以反映全体民心的缺陷。两者的综合才是符合太极图真理模型真正科学发展的政治模式。它在学术上第一次见证中国政治学的崛起与西方政治学的转型。

纳什悖论，它指出：博弈各方为了寻求自己利益最大化而不惜损人利己，最后的结局是既不利人也不利己整体利益最小化。在政治学上，那就是政党合作在纯粹制度意义上，比政党恶斗要具有效益。然而，一个谋取私利最大化的政党，政党合作就会沦为党天下的独裁黑暗时代，出现大面积塌方式腐败。一个始终“为人民服务”的天下为公具有高尚信仰的政党，政党合作就会上升为圣贤清明政治。这个道理突破了西方文化殖民对中国意识形态的围剿，也揭露了大批公知西奴将中国腐败根源归于社会主义制度的阴谋，对被西方洗脑了的主流政治学界的公知进行了文化的拨乱反正。

当今改革陷入深水区，它的危机在于学术圈妖雾弥漫，有人趁机浑水摸鱼误导民众。社会主义核心价值被稀释，改革将全民陷入急功近利的为人民币服务的误区，为人民服务与社会公正的价值认知基础被西方经济理性人置换掏空了，合作的政治自然流变为合伙贪腐与清流被逆淘汰的恶果。

 

11、和学的美学意义：中国美学的崛起与西方美学的转型

记者：请问刘老师，和学在美学上有何突破？

刘：和学提出天道美学，是传承“艺以载道”的艺术哲学道统，通过审美思维方式的转向，以艺术载体来描述天人合一，以无穷的艺术创新形式来表达天人合一的境界，启迪人心觉悟，净化社会，传播美好。它突破了传统文人画寄情山水人物花鸟的陈腔滥调迷茫于自我小情调的精神困境，也突破了西方艺术滑入价值虚无主义迷茫于形式主义游戏的审美困境，重新将艺术与真理进行了合乎逻辑的综合，让艺术成为表达真理，鞭挞丑恶，宏扬美好的载体。

西方文艺创造方法论与精神审美，各种文艺形式与艺术史自身，都陷入了各领风骚一些年的快速过程性代谢之中。形式逻辑思维语言方式导致了各种新的艺术思想总是局部有效，这种残缺性，给各种新老艺术思想的批判创立提供了足够的空间。由于西方分析哲学传统，后现代哲学与美学的演进，导致当代艺术史难以续写。艺术审美由于分析哲学、分析思维形成对自身文化传统的解构批判，整个西方美术史的五个阶段，从原始原生的模仿自然艺术到古典忠实再现自然历史的写实主义艺术，从古典写实艺术到提倡“不作自然仆从”、“实现艺术语言自身独立价值”、“摆脱对文学历史的依赖”等理念为基础的印象、野兽、立体、现实、超现实的现代艺术，从现代艺术到突破古典、现代美学规则范畴，消除艺术与生活界限的波普、抽象表现、行为、观念、装置、综合材料等的后现代艺术，每一次艺术史自身的转型，都面临着对前一艺术阶段走入极致后的批判否定与重构艺术话语权；这个艺术的精神嬗变，是图像由写实向印象向抽象最后陷入细片化的当代艺术形式繁荣与精神萎缩的悖论困境，而艺术审美亦从原始图腾、人与上帝合一的宗教艺术、人与上帝割裂树立个体至上价值的欧洲文艺复兴运动、质疑个人理性二战时期的后现代艺术、走入价值虚无主义抛弃灵魂主体审美的当代艺术，是一个精神不断从宏大与普遍联系特征到微小与离散的衰变自由化过程。

它与罗素悖论引发的数学危机、福山的历史终结论、霍金的哲学死亡论代表西方文化无论哲学还是美学还是历史都走入价值虚无主义困境。

爱因斯坦统一场理论的失败则见证以分析为特征的西方科学无法还原出世界整体运行真相与挖掘宇宙运行规律；而东方以和学为代表的综合哲学与辨证逻辑与时俱进创新形成的哲学、科学与美学力量可以引领人类文化走出这一时代困境，从而促进世界文艺复兴莅临，实现民族复兴中国梦。

 

12、和学的继承与历史位置

记者：请问，和学在中国文化中的历史位置是什么？它继承发展了谁？

刘：一千年前，北宋湖南人周敦颐溯源伏羲天道文化，完成了儒释道合一，化解第一次外来文化对本土文化的边缘化危机，这是中国文化史上第一次高峰。

一千年后，和学溯源伏羲天道继承理学与时俱进完成儒释道耶回科学合一，化解第二次外来文化对本土文化的边缘化危机，这是中国文化史上第二次高峰。

这两个波峰，是自佛学东渐两千年以来中国文化复兴的见证。所以说，和学是当代中国文化复兴运动的最集中的思想表现形式。

ある21世纪全球一体化大背景下，和学通过综合创新数学逻辑学的表达形式，为国学的现代化与全球化，以及西学的中国化与民族化作出了贡献；而以其文化之大成，亦将作为世界新文化运动的开端而载入世界文化史。