Autor: Gong Pengcheng, Professor Distinto, Departamento de Chin\u00eas, Universidade de Pequim; Diretor, Centro de Investiga\u00e7\u00e3o de Recursos Culturais, Universidade de Pequim<\/p>\n
\n\t <\/p>\n<\/p>\n
A academia chinesa \u00e9 muito complexa e tem uma hist\u00f3ria muito longa, com cerca de mil anos. Durante esse tempo, houve muitas mudan\u00e7as na sua forma e regras, pelo que n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil falar do seu esp\u00edrito de uma forma abrangente. Se hoje \u00e9 uma palestra sobre escolas tradicionais, o que devemos fazer?<\/p>\n
Reuni\u00e3o: uma das carater\u00edsticas operacionais da Academia<\/p>\n
Tomemos como exemplo a \"Cerim\u00f3nia da Sociedade das Testemunhas\" de Liu Zongzhou. Em cada uma das palestras, h\u00e1 um sizang, ou mestre de cerim\u00f3nias. Depois de o Secret\u00e1rio anunciar o in\u00edcio da palestra, bate no quadro de nuvens; depois de o quadro ter sido batido tr\u00eas vezes, o Secret\u00e1rio, tamb\u00e9m conhecido como Mestre de Cerim\u00f3nias, ordena \u00e0s crian\u00e7as que cantem um poema. Depois de terminada a can\u00e7\u00e3o, o quadro de nuvens \u00e9 tocado mais tr\u00eas vezes e, em seguida, o orador principal inicia a palestra.<\/p>\n
Entre o orador e o p\u00fablico, devem ser colocados mais dois lugares sentados e um lugar vazio deve ser servido. Para que servem? Um chama-se \"penman\", ou seja, o gravador, e o outro \u00e9 o orador. O orador est\u00e1 aqui para discutir. Al\u00e9m disso, tem de haver \"outro caso na sala, para ser contestado\", para criar um contestador especial. O orador e o desafiador fazem perguntas no decurso da confer\u00eancia, ou fazem perguntas em nome do p\u00fablico no final da confer\u00eancia, e iniciam um debate com o orador.<\/p>\n
Era o que acontecia na dinastia Ming, ou pelo menos a forma popular em Zhejiang. A escola de Wang Yangming em Houttuyniauynia, em Shaoxing, era assim, e os seus alunos mantinham este sistema, que estava escrito em pormenor nas regras da academia. As chamadas regras de reuni\u00e3o s\u00e3o as regras da academia, que nos dizem o que fazer numa aula, quais s\u00e3o os rituais, como proceder, etc. O sistema que acabei de mencionar encontra-se no protocolo da Academia das Testemunhas de Jeov\u00e1.<\/p>\n
O conv\u00e9nio prev\u00ea muito mais do que apenas a forma como uma palestra deve ser conduzida. Por exemplo, quando realizamos um evento hoje em dia, n\u00e3o temos sempre um livro de registo \u00e0 entrada? Nessa altura, o livro de entrada chamava-se livro de reuni\u00f5es. Havia sempre uma cita\u00e7\u00e3o \u00e0 frente. Desta vez, tamb\u00e9m temos um livro de assinaturas, mas acho que n\u00e3o h\u00e1 introdu\u00e7\u00e3o. A introdu\u00e7\u00e3o \u00e9 para explicar o que \u00e9 a reuni\u00e3o, qual \u00e9 o significado, quais s\u00e3o as regras, o que \u00e9 a reuni\u00e3o, etc., o que \u00e9 de facto muito importante, e agora estamos a mant\u00ea-lo simples por causa da simplicidade.<\/p>\n
Al\u00e9m disso, as pessoas v\u00eam \u00e0s palestras, mas quem \u00e9 que as paga? Alguns col\u00e9gios pagam as suas pr\u00f3prias despesas, enquanto outros exigem que os que assistem paguem uma taxa. O Col\u00e9gio das Testemunhas de Jeov\u00e1 diz que \u00e9 preciso pagar uma taxa, mas s\u00f3 \u00e9 preciso pagar mais de um c\u00eantimo e menos de tr\u00eas c\u00eantimos. Significa que tem de pagar a taxa, mas n\u00e3o se espera que pague mais.
Os serm\u00f5es s\u00e3o normalmente das sete \u00e0s onze da manh\u00e3. Depois das onze horas, \u00e9 altura do almo\u00e7o. O que \u00e9 que se passa com o almo\u00e7o? Normalmente \u00e9 uma mesa para quatro pessoas, com dois pratos de carne e dois de legumes. Se a confer\u00eancia se prolongar at\u00e9 \u00e0 noite, haver\u00e1 carne, legumes e vinho. Os chefes de montanha, os magistrados ou os convidados mais ilustres eram \"dobrados\", mais sumptuosos. Ao contr\u00e1rio de hoje, n\u00e3o nos preocupamos com a comida.<\/p>\n
Se analisarmos esta situa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica, verificamos que existem muitas carater\u00edsticas do shugyo tradicional.<\/p>\n
Em primeiro lugar, existe um elevado grau de cerimonialismo nos discursos. Em vez de come\u00e7ar logo o discurso, este deve ser precedido da queima de incenso, do bater de t\u00e1buas de nuvens e do canto de poemas. Os c\u00e2nticos e os poemas s\u00e3o muito importantes porque a educa\u00e7\u00e3o confucionista deve ser \"fundada na poesia, estabelecida nos ritos e estabelecida na m\u00fasica\". Para al\u00e9m dos ritos mencionados h\u00e1 pouco, h\u00e1 tamb\u00e9m sacrif\u00edcios. Antes de cada palestra, o Secret\u00e1rio da Educa\u00e7\u00e3o tem de oferecer incenso em frente \u00e0 est\u00e1tua de Conf\u00facio. S\u00f3 depois de o incenso ser oferecido \u00e9 que ele come\u00e7a a presidir \u00e0 palestra. Tudo isto mostra o car\u00e1cter cerimonial das confer\u00eancias.<\/p>\n
A pr\u00f3xima coisa que deve ter em aten\u00e7\u00e3o \u00e9 o facto de se tratar de um assunto.<\/p>\n
Muitas pessoas conhecem ou leram documentos como o Estatuto da Gruta dos Cervos Brancos, mas isso \u00e9 apenas uma indica\u00e7\u00e3o geral e direcional. No funcionamento espec\u00edfico de cada academia, h\u00e1 de facto muitas especifica\u00e7\u00f5es, muito pormenorizadas, incluindo como comer, como pagar as taxas, quantas vezes por m\u00eas se deve reunir, se no primeiro dia do m\u00eas, ou no terceiro e s\u00e9timo dia do m\u00eas? Quantas horas dura cada reuni\u00e3o, etc. Estes regulamentos devem ser muito pormenorizados, caso contr\u00e1rio a vida em grupo ser\u00e1 dif\u00edcil.<\/p>\n
Quando os modernos falam da antiga sociedade chinesa, h\u00e1 muitas vezes um mal-entendido, dizendo-se que s\u00f3 os ocidentais t\u00eam o esp\u00edrito do contrato e o contrato de associa\u00e7\u00e3o; que a China s\u00f3 fala de rituais, que \u00e9 apenas uma sociedade org\u00e2nica de ritos e leis patriarcais e que n\u00e3o \u00e9 uma associa\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria mec\u00e2nica, que n\u00e3o h\u00e1 esp\u00edrito de contrato e que, por conseguinte, o Estado de direito n\u00e3o existe, etc. N\u00e3o \u00e9 de todo o caso. Os senhores que o dizem n\u00e3o conhecem muito bem as sociedades, as troupes, os gr\u00e9mios e as associa\u00e7\u00f5es chinesas. As regras e os regulamentos das associa\u00e7\u00f5es antigas est\u00e3o muito bem desenvolvidos desde as dinastias Han e Wei. O sistema can\u00f3nico das academias \u00e9 ainda mais elaborado, e esta \u00e9 a sua segunda carater\u00edstica.<\/p>\n
H\u00e1 muitas regras da vida, incluindo comer e beber ch\u00e1. Por exemplo, antes do in\u00edcio de um serm\u00e3o, h\u00e1 sempre convidados que chegam primeiro, e o que \u00e9 que eles fazem quando chegam? O que \u00e9 que eles fazem quando chegam? O que \u00e9 que eles v\u00e3o fazer quando chegam? \u00c9 claro que primeiro tomam ch\u00e1 e depois passam ao serm\u00e3o formal.<\/p>\n
Tradicionalmente, o Shugakuin oferece ch\u00e1 e at\u00e9 refei\u00e7\u00f5es. \u00c9 claro que algumas academias t\u00eam de cobrar taxas de inscri\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m h\u00e1 aquelas que n\u00e3o o fazem. Por exemplo, na escola de Taizhou de Wang Geng (Xinzhai), um lenhador vinha frequentemente ouvir as aulas. O seu nome era Zhu Ju e, mais tarde, tornou-se um acad\u00e9mico famoso. Todos os dias, quando cortava lenha, passava pela academia de Wang Xinzhai. Um dia, ficou t\u00e3o encantado com a palestra que passou a ouvi-la todos os dias e, quando tinha fome ou sede, comia na escola e, mais tarde, venerou Wang Geng como seu professor. Estes exemplos n\u00e3o s\u00e3o invulgares.<\/p>\n
Existe muita literatura sobre estas conven\u00e7\u00f5es, estatutos, regras e rituais, s\u00f3 que atualmente as pessoas n\u00e3o lhes prestam muita aten\u00e7\u00e3o. As carater\u00edsticas de cada academia podem n\u00e3o ser bem distingu\u00edveis dos aspectos espirituais e te\u00f3ricos; mas, ao olhar para estes estatutos, podemos ver imediatamente que cada academia \u00e9 diferente, e cada uma desenvolve um estilo e um sistema de ensino diferentes.<\/p>\n
A Shuyuan \u00e9 o melhor local para questionar e debater.<\/p>\n
H\u00e1 um esp\u00edrito muito importante de desafio, questionamento e debate no esp\u00edrito da Seowon. Esta \u00e9 uma carater\u00edstica do esp\u00edrito da academia, mas n\u00e3o \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o da academia. Trata-se de uma tradi\u00e7\u00e3o original do meio acad\u00e9mico chin\u00eas, que a academia apenas herda e desenvolve.
De onde vem esta tradi\u00e7\u00e3o? Dos serm\u00f5es da dinastia Han!<\/p>\n
Claro que \u00e9 evidente que os eruditos pr\u00e9-Qin, como os mestres e disc\u00edpulos da fam\u00edlia, tamb\u00e9m debatiam entre si, como se pode ver quando se l\u00eaem os Analectos de Conf\u00facio, Mencius, etc. Mas quando os Han davam palestras sobre as escrituras, institucionalizavam este esp\u00edrito de debate, e quando se limitavam a dizer que as palestras estipulavam que se devia arranjar um desafiador, estavam a tentar estabilizar este esp\u00edrito com um sistema. E este sistema veio da dinastia Han.<\/p>\n
Todos sabemos que as escrituras da dinastia Han tinham uma lei do professor e uma lei da fam\u00edlia. Parece que a tradi\u00e7\u00e3o escolar de sucess\u00e3o de professores era extremamente rigorosa, e os literatos modernos s\u00f3 falavam a verdade dos literatos modernos e nunca se misturavam com os literatos antigos. Havia diferentes escolas de pensamento na literatura moderna. Por exemplo, se falarmos tamb\u00e9m do Shangshu, temos de distinguir entre o Shangshu de Ouyang e o Shangshu de Xiahou! Isto fez-nos sentir que a porta de entrada era rigorosa e que a divis\u00e3o era muito apertada. No entanto, nessa altura, quando o professor dava aulas sobre os sutras, arranjava sistematicamente algu\u00e9m para ser chamado \"o professor\". Era semelhante a um professor assistente. Ele tamb\u00e9m era um estudioso muito bom, e seu trabalho era ajudar o professor principal. Como sabem, a palavra \"Du\" em caracteres chineses significa presidir. Por isso, tamb\u00e9m era respons\u00e1vel por fazer discursos, mas o que \u00e9 que ele fazia principalmente?<\/p>\n
Nas nossas aulas habituais, os alunos t\u00eam quest\u00f5es em mente, porque ainda n\u00e3o est\u00e3o familiarizados com o pensamento do professor durante o processo de audi\u00e7\u00e3o.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u4f5c\u8005\uff1a\u9f9a\u9e4f\u7a0b\uff0c\u5317\u4eac\u5927\u5b66\u4e2d\u6587\u7cfb\u7279\u8058\u6559\u6388\uff0c\u5317\u4eac\u5927\u5b66\u6587\u5316\u8d44 [...]<\/span><\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-3469","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-culture"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3469","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3469"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3469\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7433,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3469\/revisions\/7433"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3469"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3469"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3469"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}