{"id":3635,"date":"2023-07-07T21:24:38","date_gmt":"2023-07-07T13:24:38","guid":{"rendered":"http:\/\/yzzks.com\/index.php\/2023\/07\/07\/%e4%b8%bb%e6%b5%81%e6%96%87%e5%8c%96%e4%ba%ba%e5%92%8c%e8%89%ba%e6%9c%af%e5%ae%b6%e5%a4%a7%e5%a4%9a%e6%98%af%e7%a4%be%e4%bc%9a%e5%af%84%e7%94%9f%e8%99%ab\/"},"modified":"2024-03-15T10:18:32","modified_gmt":"2024-03-15T02:18:32","slug":"%e4%b8%bb%e6%b5%81%e6%96%87%e5%8c%96%e4%ba%ba%e5%92%8c%e8%89%ba%e6%9c%af%e5%ae%b6%e5%a4%a7%e5%a4%9a%e6%98%af%e7%a4%be%e4%bc%9a%e5%af%84%e7%94%9f%e8%99%ab","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/%e9%ad%85%e5%8a%9b%e4%b8%9c%e6%96%b9\/3635\/","title":{"rendered":"As principais figuras culturais e artistas s\u00e3o, na sua maioria, parasitas sociais"},"content":{"rendered":"

\n\tAs principais figuras culturais e artistas s\u00e3o, na sua maioria, parasitas sociais<\/em>\n<\/p>\n

\n\tTexto: Mason Cheng<\/em>\n<\/p>\n

\n\t As principais figuras culturais e artistas n\u00e3o passam de parasitas sociais que vivem em cima dos corpos de sangue e pus das massas trabalhadoras, mas trabalham em conjunto com os neo-totalit\u00e1rios para inventar os mitos autorit\u00e1rios da era da espuma hemorr\u00e1gica.<\/em>\n<\/p>\n

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\n\tArte el\u00e9ctrica e pinturas antigas\n<\/p>\n

\n\tOlhando para a arte chinesa nos \u00faltimos 20 anos, a arte institucional e a caligrafia e pintura tradicionais assumiram uma posi\u00e7\u00e3o absolutamente dominante, e a sua hegemonia causou grandes danos \u00e0 ecologia cultural de toda a sociedade. Desde o Grande Sal\u00e3o do Povo em Pequim at\u00e9 \u00e0s exposi\u00e7\u00f5es em museus de arte por todo o pa\u00eds, h\u00e1 arte institucional ou pinturas e caligrafias antigas que s\u00e3o lisonjeiras para o p\u00fablico, e o resto \u00e9 arte est\u00e9tica que n\u00e3o \u00e9 lisonjeira para o p\u00fablico. As duas principais correntes da arte institucional chinesa s\u00e3o: uma \u00e9 a imita\u00e7\u00e3o da pintura tradicional chinesa, como as obras de Fan Zeng, Han Meilin, Liu Dawei e Yang Xiaoyang, cujas obras custam geralmente centenas de milhares de d\u00f3lares por metro quadrado; e a outra \u00e9 a pintura segundo as linhas do classicismo ocidental, como as obras de Chen Yifei, Jin Shangyi, Yang Feiyun e Leng Jun, cujas obras custam geralmente dezenas de milh\u00f5es de d\u00f3lares por pe\u00e7a.\n<\/p>\n

\n\tEm suma, as obras destes mestres contempor\u00e2neos n\u00e3o s\u00e3o mais do que o mesmo estilo antigo e temas clich\u00e9s. S\u00e3o parasitas nacionais que consomem grandes quantidades de recursos p\u00fablicos, corroem a sa\u00fade da sociedade e causam confus\u00e3o na invers\u00e3o dos valores art\u00edsticos.\n<\/p>\n

\n\tAl\u00e9m disso, a arte de vanguarda e a arte experimental que emergiram a partir do final do s\u00e9culo passado n\u00e3o ultrapassaram a arte modernista ocidental em termos de meios e formas, mas pareceram regressar aos seus antepassados em termos de conceitos e ideias. Especialmente sob o efeito da bolha do mercado da pintura e da caligrafia, os artistas de vanguarda que costumavam ser anti-tradicionais voltaram-se para a tradi\u00e7\u00e3o, um ap\u00f3s outro, como Xu Bing, Tan Ping, Cai Guoqiang, Wang Huaiqing, Lv Shengzhong, Qiu Zhijie, Gu Wenda e Zhang Yu. Estes artistas contempor\u00e2neos de renome fizeram um grande espet\u00e1culo ao copiarem pinturas antigas, pinturas a \u00f3leo \u00e0 m\u00e3o livre, tintas e lavagens experimentais e instala\u00e7\u00f5es nacionalistas, transformando a arte contempor\u00e2nea num dojo hist\u00f3rico que \"toma emprestado um cad\u00e1ver e regressa \u00e0 sua alma\" de um dia para o outro, formando assim a \"arte lacaia institucionalizada\", a \"arte tradicional nacionalista\" e a \"arte tradicional\". Isto conduziu \u00e0 era da \"arte lacaia institucionalizada\", da \"arte tradicional nacionalista\" e da \"arte experimental dojoizada\".\n<\/p>\n

\n\tA arte institucional requer corre\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e deve favorecer os crit\u00e9rios cl\u00e1ssicos de \"exatid\u00e3o da forma, beleza da forma e integridade do tema\". A veracidade intuitiva das t\u00e9cnicas da arte cl\u00e1ssica ocidental tornou-se um meio de enganar o povo nas sociedades totalit\u00e1rias modernas, e tem o crit\u00e9rio est\u00e9tico de encarnar o politicamente correto, ao mesmo tempo que se conforma com o interesse social da vulgaridade cultural. As obras premiadas nas sucessivas Exposi\u00e7\u00f5es Nacionais de Arte seguiram todas este padr\u00e3o art\u00edstico.\n<\/p>\n

\n\tPinturas a \u00f3leo chinesas contempor\u00e2neas de artistas famosos, tamb\u00e9m da gabarolice e das palmadinhas no cavalo no altar da arte. Tanto Jin Shangyi como Liu Dawei, os dois presidentes da Associa\u00e7\u00e3o de Artistas Chineses, tornaram-se famosos pelas suas pinturas de \"grandes homens\". Paralelamente, a pintura tradicional dos literatos domina a sociedade chinesa. Milhares de anos de autoritarismo e totalitarismo conduzem inevitavelmente a subtis estere\u00f3tipos est\u00e9ticos, e os gostos tradicionais penetram naturalmente no cora\u00e7\u00e3o e nos ossos das pessoas, apenas para entrarem em conflito feroz com a vida material cada vez mais modernizada.\n<\/p>\n

\n\tA estreiteza e o conservadorismo dos interesses culturais n\u00e3o s\u00f3 matam a criatividade social, como tamb\u00e9m servem de terreno leg\u00edtimo para os regimes totalit\u00e1rios. A promo\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o tornou-se um movimento coletivo de obedi\u00eancia cega na China contempor\u00e2nea, em que \"o que \u00e9 bom para o topo \u00e9 bom para a base\". Por detr\u00e1s da \"febre do nacionalismo\", da \"febre do nacionalismo\" e da \"febre da tradi\u00e7\u00e3o\" est\u00e3o comportamentos orientados para o lucro, que at\u00e9 evolu\u00edram para uma farsa cultural de \"retirar a ess\u00eancia e ficar com a esc\u00f3ria\". A farsa cultural de \"tirar a ess\u00eancia e ficar com a borra\". A etiqueta tradicional de \"ajoelhar-se para prestar homenagem ao seu professor\" no mundo da arte \u00e9 o resultado da procura de fama e fortuna, e o respeito pelo poder e a adora\u00e7\u00e3o dos funcion\u00e1rios \u00e9 fundamentalmente contr\u00e1rio ao esp\u00edrito de liberdade art\u00edstica e ao conceito moderno de igualdade. A promo\u00e7\u00e3o de estudos nacionais e de rituais de ajoelhamento nas escolas prim\u00e1rias e secund\u00e1rias \u00e9 tamb\u00e9m um meio leg\u00edtimo de enriquecimento sob a bandeira da promo\u00e7\u00e3o da cultura nacional tradicional. Fazer com que as crian\u00e7as que n\u00e3o t\u00eam literacia antiga aprendam de cor as \"Regras do Disc\u00edpulo\" e o \"Cl\u00e1ssico dos Tr\u00eas Caracteres\" \u00e9 uma esp\u00e9cie de lavagem cerebral anti-intelectual, e a maior parte dos conte\u00fados do antigo monaquismo j\u00e1 n\u00e3o se adequam ao conceito moderno de igualdade. De facto, foi a ideia confucionista de \"mediocridade\" e a filosofia tao\u00edsta de \"ina\u00e7\u00e3o\" que criaram as atitudes mundanas dos literatos ao longo dos tempos, nomeadamente, a mediocridade, a passividade e a ina\u00e7\u00e3o, a tend\u00eancia para favorecer os poderosos e para se ligarem aos elegantes, que constituem a pedra angular tradicional inquebr\u00e1vel da ditadura totalit\u00e1ria.\n<\/p>\n

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\n\tUma sociedade aberta tende a exibir uma ecologia rica e tolerante de diversidade cultural e nunca permitir\u00e1 que a arte conservadora e a estreiteza de esp\u00edrito dominem, e muito menos promover\u00e1 as tradi\u00e7\u00f5es e a cultura nacionais de uma forma unilateral. Desde a educa\u00e7\u00e3o nacional \u00e0s pol\u00edticas p\u00fablicas, a emancipa\u00e7\u00e3o, a liberdade acad\u00e9mica e a inova\u00e7\u00e3o art\u00edstica devem ser encorajadas, e o respeito pelas tradi\u00e7\u00f5es nacionais e a preserva\u00e7\u00e3o do patrim\u00f3nio hist\u00f3rico devem basear-se na premissa de que o esp\u00edrito criativo do progresso social n\u00e3o deve ser impedido e que cada \u00e9poca deve provar o seu contributo hist\u00f3rico atrav\u00e9s da criatividade. N\u00e3o h\u00e1 sinais de que os governantes e a sociedade em geral tenham o sentido da responsabilidade hist\u00f3rica de respeitar a cultura tradicional. Impulsionados pelo poder e pelos interesses, pela ignor\u00e2ncia e pela obedi\u00eancia cega, tudo \u00e9 utilizado para os nossos pr\u00f3prios fins, desde o movimento pol\u00edtico da Revolu\u00e7\u00e3o Cultural, que rompeu com os Quatro Velhos, at\u00e9 ao recente movimento imobili\u00e1rio, que conduziu \u00e0 urbaniza\u00e7\u00e3o da cidade, um grande n\u00famero de materiais hist\u00f3ricos foi destru\u00eddo, e muitos deles est\u00e3o agora em vias de ser destru\u00eddos. Desde o movimento pol\u00edtico de \"quebrar os quatro velhos\" na Revolu\u00e7\u00e3o Cultural at\u00e9 ao recente movimento imobili\u00e1rio de \"urbaniza\u00e7\u00e3o\", um grande n\u00famero de monumentos hist\u00f3ricos foi devastado, o que reflecte a natureza farsesca da \"febre da tradi\u00e7\u00e3o\", da \"febre da caligrafia e da pintura\" e da \"febre do nacionalismo\". A natureza da farsa. Sem o totalitarismo pol\u00edtico da ditadura autocr\u00e1tica e os gostos culturais dos nacionais corruptos, n\u00e3o teriam existido as tr\u00eas grandes correntes mal\u00e9ficas da \"arte institucional que canta os louvores do passado, a caligrafia e a pintura antiqu\u00e1rias que devoram o passado e n\u00e3o o transformam em passado, e a arte simb\u00f3lica vazia e aborrecida\" a dominar o mercado da arte e a arena cultural da China.\n<\/p>\n

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\n\tO interesse pelo capital e o culto do poder\n<\/p>\n

\n\tTrinta anos de desenvolvimento econ\u00f3mico de suor e l\u00e1grimas, com uma produ\u00e7\u00e3o per capita de apenas 6.747 d\u00f3lares, ocupando o 84.\u00ba lugar no mundo, pode ser o segundo maior montante bruto do mundo, o fosso entre ricos e pobres excede o de todos os pa\u00edses da classe m\u00e9dia, o que significa que os ricos da China t\u00eam um poder de compra sem igual no mundo. Os pa\u00edses totalit\u00e1rios modernos do grupo dos ricos, que muitas vezes t\u00eam nas suas m\u00e3os a riqueza do poder de aluguer, n\u00e3o podem falar de cria\u00e7\u00e3o de valor e de vis\u00e3o hist\u00f3rica, defendendo o totalitarismo para a manuten\u00e7\u00e3o dos seus interesses instalados na hist\u00f3ria da sa\u00edda. Da obsess\u00e3o dos ricos chineses pela arte antiga, n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil encontrar a sua pobreza inerente e a falta de ambi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e de vis\u00e3o cultural necess\u00e1rias \u00e0 ascens\u00e3o da burguesia europeia. Os magnatas e magnatas chineses contempor\u00e2neos mant\u00eam segundas e terceiras esposas ou compram antiguidades e pinturas; a sua maior virtude \u00e9 comer em jejum e cantar o nome de Buda; o seu maior esfor\u00e7o \u00e9 ser promovido a uma posi\u00e7\u00e3o mais elevada e tornar-se rico; e a sua maior rever\u00eancia \u00e9 pelo poder e prest\u00edgio dos ricos e poderosos.\n<\/p>\n

\n\tAnteriormente, o mercado da caligrafia e da pintura na China era essencialmente um fen\u00f3meno de bolha orientado pelo poder corrupto, mas tamb\u00e9m o ressurgimento de h\u00e1bitos oficiais tradicionais de suborno elegante, por detr\u00e1s da eleg\u00e2ncia est\u00e1 o enriquecimento monet\u00e1rio. Por outras palavras, a mentalidade servil de adora\u00e7\u00e3o do poder tem uma ampla base social na China.\n<\/p>\n

\n\tAtualmente, no mercado, h\u00e1 centenas de milhares de metros quadrados de caligrafia e pintura contempor\u00e2neas, muitas vezes o sistema de interesses instalados, sem o apoio de um funcion\u00e1rio ou de amigos poderosos, e depois uma boa m\u00e3o de tinta e pincel tamb\u00e9m \u00e9 dif\u00edcil de sustentar as suas fam\u00edlias, juntamente com a sociedade civil que segue cegamente a tend\u00eancia, e contribui para a caligrafia e as pinturas do famoso papel de Luoyang e ningu\u00e9m no fundo da realidade brutal dos pintores e cal\u00edgrafos. Esta tend\u00eancia de bolha de pintura e caligrafia antiga, provocada pelo enorme conflito social interno, a cria\u00e7\u00e3o de muita caligrafia e pintura e seguir cegamente o comportamento do capital, quase reproduzida no s\u00e9culo XVII, o efeito de bolha da \"tulipa\" holandesa, na economia nacional e na cultura social para causar danos duplos. Aqueles que facilmente vendem centenas de milhares de yuan por metro quadrado de caligrafia e pintura contempor\u00e2neas, s\u00e3o todos iguais, caligrafia e pintura estilizadas e clich\u00e9s, sem significado criativo contempor\u00e2neo, para n\u00e3o falar do valor hist\u00f3rico da cole\u00e7\u00e3o e do investimento. Aqueles que ajudarem a abusar da arte da bosta de cavalo ser\u00e3o pregados ao pilar da vergonha na hist\u00f3ria, como quando a arte nazi alem\u00e3 era a hist\u00f3ria da arte como material de ensino negativo.\n<\/p>\n

\n\tEstimulada pela atra\u00e7\u00e3o do mercado da pintura e da caligrafia antigas, a arte contempor\u00e2nea que surgiu no final do s\u00e9culo passado sofreu uma grande transforma\u00e7\u00e3o, passando de \"anti-establishment\" a servir o poder do sistema e os interesses tradicionais, regressando ao estilo local do dojo em termos de criatividade e processando em massa imagens simb\u00f3licas e elementos da cultura nacional, o que desencadeou uma onda de arte estilizada e simb\u00f3lica. As obras foram mesmo enviadas diretamente para a casa de leil\u00f5es antes de estarem secas, e o martelo foi levantado para dezenas de milh\u00f5es de d\u00f3lares, criando um espet\u00e1culo art\u00edstico sem precedentes no mundo.\n<\/p>\n

\n\tPor exemplo, a obra \"New Immigrants in the Three Gorges\" de Liu Xiaodong, que fotografou em 2004, rendeu mais de 20 milh\u00f5es de yuan, e os meios de comunica\u00e7\u00e3o social especularam abertamente que este trabalho de esbo\u00e7o \"neorrealista\" seria certamente inscrito na hist\u00f3ria da arte chinesa em nome da pintura chinesa contempor\u00e2nea. Desde ent\u00e3o, as obras de leil\u00e3o de pintura chinesa contempor\u00e2nea de dezenas de milh\u00f5es de yuan j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o raras, como Jin Shangyi, Leng Jun, Wang Yidong, as pinturas fotogr\u00e1ficas de Yang Feiyun, que arrecadaram dezenas de milh\u00f5es de d\u00f3lares, s\u00e3o uma ocorr\u00eancia comum, vis\u00edvel no mercado de arte de pintura a \u00f3leo chinesa do velho estilo de divers\u00e3o.\n<\/p>\n

\n\tO que se seguiu foi um fluxo incessante de obras das estrelas da Escola Contempor\u00e2nea, muitas vezes na ordem das dezenas de milh\u00f5es e centenas de milh\u00f5es de d\u00f3lares. At\u00e9 a pintura a \u00f3leo do fot\u00f3grafo brit\u00e2nico Steve Winter, \"Leopardo no Vento e na Neve\", de Zeng Fanzhi, foi vendida por 36 milh\u00f5es de d\u00f3lares. O \"Leopardo na Neve\" de Wynter foi avaliado em 36 milh\u00f5es de d\u00f3lares.\n<\/p>\n

\n\tA loucura do mercado de arte chin\u00eas quase chegou a um ponto em que n\u00e3o existem regras de mercado ou mecanismos acad\u00e9micos que a possam conter. Pelo contr\u00e1rio, os cr\u00edticos de arte e os meios de comunica\u00e7\u00e3o social profissionais desempenham um papel importante no fomento desta din\u00e2mica.\n<\/p>\n

\n\tO progresso e o desenvolvimento da China contempor\u00e2nea n\u00e3o podem ser alcan\u00e7ados sem o despertar cultural da sociedade civil. No entanto, o despertar da sociedade civil requer os esfor\u00e7os tanto da classe comercial como da classe cultural, e n\u00e3o das massas trabalhadoras que trabalham dia e noite para fazer face \u00e0s despesas, e n\u00e3o dos interesses instalados no sistema. O capital privado, rico em vis\u00e3o cultural e esp\u00edrito empreendedor, \u00e9 a garantia necess\u00e1ria para a alimenta\u00e7\u00e3o de ideias culturais progressistas.\n<\/p>\n

\n\tDe facto, sem o ambiente moderno da democracia e do Estado de direito, um homem rico \u00e9 muitas vezes uma cabe\u00e7a de porco gorda, e mesmo uma grande fortuna desaparecer\u00e1 de um dia para o outro, e at\u00e9 a sua vida ser\u00e1 dif\u00edcil de proteger. Desde o antigo Lu Buwei at\u00e9 ao moderno Hu Xueyan, desde o moderno Zhang Jingjiang at\u00e9 ao contempor\u00e2neo Huang Guangyu, tudo isto mostra que os ricos supersticiosos em rela\u00e7\u00e3o ao poder n\u00e3o conseguem sair da palma do poder no final. Os interesses culturais dos ricos na China contempor\u00e2nea contribu\u00edram, sem d\u00favida, para o seu destino coletivo. \u00c9 verdade que os ricos podem agora emigrar para o estrangeiro com as suas fam\u00edlias, mas a sua inatividade cultural e pol\u00edtica conduziu, em \u00faltima an\u00e1lise, \u00e0 estagna\u00e7\u00e3o cultural e ao empobrecimento social de toda a na\u00e7\u00e3o. A arte n\u00e3o pode mudar diretamente a sociedade, mas \u00e9 a vanguarda de uma era de abertura e a for\u00e7a motriz espiritual do progresso hist\u00f3rico.\n<\/p>\n

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\n\tElites hip\u00f3critas e massas ignorantes\n<\/p>\n

\n\tUma das principais raz\u00f5es para a prolifera\u00e7\u00e3o de pinturas antigas e de arte zombie na China contempor\u00e2nea reside no pedantismo e no conservadorismo social e cultural. Sob a lei do poder \"quem me acompanha prosperar\u00e1, quem me contraria perecer\u00e1\", os intelectuais s\u00e3o reduzidos a c\u00famplices do poder e, para n\u00e3o serem eliminados do jogo, t\u00eam de seguir a tend\u00eancia, soprar e bater palmas e, mesmo para se manterem em sil\u00eancio, t\u00eam de pagar o pre\u00e7o do risco de serem marginalizados.\n<\/p>\n

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\n\tAtualmente, na China, ainda prevalece a tradi\u00e7\u00e3o dos literatos e dos mestres da tinta, o que reflecte a inadvert\u00eancia social geral. Muitos intelectuais e funcion\u00e1rios do governo est\u00e3o interessados em coisas elegantes e vistosas, ignorando a caligrafia na era atual, sem qualquer valor pr\u00e1tico da situa\u00e7\u00e3o real. Muitos dos cal\u00edgrafos cabeludos e, muitas vezes, centenas de milhares de yuanes por pintura e caligrafia, o que constitui um fen\u00f3meno social e cultural doentio.\n<\/p>\n

\n\tEmbora muitos culturistas detestem o fen\u00f3meno social atual, poucos s\u00e3o os que conseguem livrar-se dos maus h\u00e1bitos e do mau gosto que existem h\u00e1 milhares de anos. Nos \u00faltimos anos, o grupo dos \"publicistas\" tornou-se bastante aguerrido e o seu interesse est\u00e9tico determina que n\u00e3o sejam capazes de se libertar do contexto dominante das for\u00e7as conservadoras em termos da sua posi\u00e7\u00e3o de valor. \u00c9 importante saber que um pa\u00eds onde a caligrafia l\u00fadica \u00e9 a arte dominante n\u00e3o pode realmente ter criatividade e imagina\u00e7\u00e3o, para n\u00e3o falar de liberdade de express\u00e3o e multiculturalismo.\n<\/p>\n

\n\tNa era dos \"Quatro Velhos\" da Revolu\u00e7\u00e3o Cultural, o Presidente Mao foi o primeiro grande cal\u00edgrafo do pa\u00eds, muitos nomes de universidades foram-lhe dados pela m\u00e3o, e \u00e9 dif\u00edcil contar os que imitaram a caligrafia de Mao. Para ser franco, a chamada \"arte da caligrafia\" \u00e9 apenas um meio ritual de domestica\u00e7\u00e3o do poder, que todos sabem que a caligrafia \"as palavras s\u00e3o caras por causa do povo\" e, pelo contr\u00e1rio, a caligrafia do in\u00e9dito tornou-se um len\u00e7o para limpar o rabo. Quer se trate da promo\u00e7\u00e3o oficial da cultura nacional tradicional ou do mercado de antiguidades para elevar a pintura e a caligrafia tradicionais, como esp\u00edrito moderno e consci\u00eancia desperta da cultura contempor\u00e2nea, obviamente n\u00e3o cooperar\u00e1 com o poder da vulgaridade obscena do espet\u00e1culo. Como um povo totalmente consciente da cultura contempor\u00e2nea, deve recusar-se a submeter-se ao poder para domar os rituais podres, para estabelecer a refer\u00eancia espiritual do despertar e da auto-disciplina.\n<\/p>\n

\n\tO estilo lingu\u00edstico da arte nunca \u00e9 uma forma de superf\u00edcie isolada, caso contr\u00e1rio n\u00e3o haveria necessidade de sublinhar a necessidade cultural da tradi\u00e7\u00e3o ou a sua oposi\u00e7\u00e3o. A preval\u00eancia da pintura e da caligrafia tradicionais \u00e9 obviamente a for\u00e7a cultural conservadora na ascens\u00e3o do vento, para al\u00e9m dos literatos e dos funcion\u00e1rios corruptos que aproveitam a oportunidade para se enriquecerem, o pensamento conservador do povo \u00e9 o maior solo social.\n<\/p>\n

\n\tO respeito pela hist\u00f3ria e pela cultura e a preserva\u00e7\u00e3o das compet\u00eancias tradicionais s\u00e3o obriga\u00e7\u00f5es que incumbem a uma sociedade normal, mas n\u00e3o devemos p\u00f4r a carro\u00e7a \u00e0 frente dos bois e n\u00e3o devemos impor tradi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas ao futuro. Cada \u00e9poca deve provar o seu valor hist\u00f3rico atrav\u00e9s da criatividade, em vez de promover unilateralmente a tradi\u00e7\u00e3o. Com tantos cal\u00edgrafos a emergir na China contempor\u00e2nea, \u00e9 surpreendente que ningu\u00e9m tenha estudado as perspectivas hist\u00f3ricas dos caracteres chineses e as suas futuras mudan\u00e7as. Na era da informa\u00e7\u00e3o globalizada, os m\u00e9ritos das ferramentas lingu\u00edsticas ter\u00e3o influ\u00eancia no destino hist\u00f3rico do povo chin\u00eas e na sua contribui\u00e7\u00e3o para o desenvolvimento da cultura mundial. Sem d\u00favida que, sob a onda de globaliza\u00e7\u00e3o do s\u00e9culo XX, os custos humanos e materiais de figuras culturais chinesas que se entregam aos interesses art\u00edsticos da era cl\u00e1ssica, e mesmo que utilizam os resultados de trinta anos de economia de espuma de sangue para criar um movimento cultural retr\u00f3grado, s\u00e3o demasiado elevados.\n<\/p>\n

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\n\testrangeiros de cara branca e os rec\u00e9m-chegados ricos (express\u00e3o idiom\u00e1tica); refere-se aos ocidentais e aos rec\u00e9m-chegados ricos\n<\/p>\n

\n\tSob a onda da globaliza\u00e7\u00e3o, a sociedade chinesa est\u00e1 inevitavelmente envolvida nela, desde a pol\u00edtica e a economia at\u00e9 \u00e0 cultura e \u00e0 arte. Tal como na China contempor\u00e2nea, onde se desencadeou uma onda de corrup\u00e7\u00e3o, os \"funcion\u00e1rios nus\" de todas as dimens\u00f5es puderam fugir para o ref\u00fagio seguro do mundo ultramarino, o que, inadvertidamente, alimentou a din\u00e2mica da corrup\u00e7\u00e3o entre os funcion\u00e1rios nacionais. O mercado de arte chin\u00eas n\u00e3o pode, naturalmente, evitar a tend\u00eancia especulativa internacional: das antiguidades e pinturas \u00e0 arte contempor\u00e2nea, do recinto de exposi\u00e7\u00f5es \u00e0 arena comercial, da especula\u00e7\u00e3o ao branqueamento de capitais, h\u00e1 menos garimpeiros internacionais. Devido ao caos e \u00e0 desordem do sistema social, juntamente com trinta anos de economia de espuma de sangue, acumulou um super bolo, que faz salivar os garimpeiros internacionais. Parece que, tal como os especuladores internacionais previram, o crescimento econ\u00f3mico dos pa\u00edses em desenvolvimento foi seguido de um forte apetite por bens de luxo e obras de arte.\n<\/p>\n

\n\tO mercado de arte chin\u00eas ainda n\u00e3o explodiu, mas os actores internacionais h\u00e1 muito que est\u00e3o a afiar as suas facas, prontos para massacrar os rec\u00e9m-chegados ricos do Velho Oriente. Yuanmingyuan doze cabe\u00e7as de animais de bronze do zod\u00edaco chin\u00eas, por exemplo, em 1985, a est\u00e1tua de bronze com cabe\u00e7a de cavalo com um pre\u00e7o de venda de 1500 d\u00f3lares, em 2009, a est\u00e1tua de bronze com cabe\u00e7a de rato e cabe\u00e7a de coelho foi leiloada por 14 milh\u00f5es de euros, 24 anos de luz aumentou 1,2 milh\u00f5es de vezes. Como se pode ver, os especuladores internacionais ganharam muito dinheiro com isto e at\u00e9 algumas das institui\u00e7\u00f5es intermedi\u00e1rias que ajudaram os chineses a especular tamb\u00e9m ganharam bastantes comiss\u00f5es cinzentas.\n<\/p>\n

\n\tNo exterior leil\u00e3o mesmo apareceu compradores e vendedores s\u00e3o fen\u00f4meno estranho chin\u00eas, um grande n\u00famero de falsifica\u00e7\u00f5es atrav\u00e9s do mercado externo legal real. Por exemplo, em setembro de 2013, a New York sotheby's, a 8,229 milh\u00f5es de d\u00f3lares, fixou o martelo \"kung fu post\", os resultados foram v\u00e1rios especialistas nacionais em literatura e cultura unanimemente identificados como \"pseudo-livro\", os verdadeiros meandros desta falsifica\u00e7\u00e3o, a inten\u00e7\u00e3o da pr\u00f3xima fam\u00edlia \u00e9 nebulosa.\n<\/p>\n

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\n\tDivers\u00e3o antiga do povo chin\u00eas do culto servil ao poder. 2014 em Hong Kong para 280 milh\u00f5es vendidos na dinastia Ming Chenghua Doucai copo tigela de frango, seu processo n\u00e3o \u00e9 muito especial, informa\u00e7\u00f5es sobre o patrim\u00f4nio em geral, apenas a lenda selvagem da corte \u00e9 as coisas favoritas do imperador, como o \"registro real de deus zong\" escreveu: \"o deus zong comida da moda, a corte imperial tem um par de copos de coquetel de cor Chenghua, no valor de cem mil dinheiro. \" Wanli Shen Defu, da dinastia Ming, \"acesso selvagem \u00e0 edi\u00e7\u00e3o\", disse: \"para as ta\u00e7as de vinho do forno, cada par de ta\u00e7as de prata Bo vale cem mil d\u00f3lares\". Confiar no boato de Ren ser\u00e1 a especula\u00e7\u00e3o sobre o pre\u00e7o alt\u00edssimo das rel\u00edquias culturais, ou seja, a mentalidade supersticiosa do lacaio totalit\u00e1rio. As rel\u00edquias culturais t\u00eam de contar com a for\u00e7a econ\u00f3mica, mas a especula\u00e7\u00e3o irracional s\u00f3 vai agravar a bolha do mercado e, em \u00faltima an\u00e1lise, prejudicar ainda mais o regresso das rel\u00edquias culturais nacionais e a sua prote\u00e7\u00e3o eficaz.\n<\/p>\n

\n\tPara al\u00e9m do mercado do patrim\u00f3nio, nos \u00faltimos anos, a exposi\u00e7\u00e3o internacional de arte, os corretores intermedi\u00e1rios, as institui\u00e7\u00f5es especulativas do magnata chin\u00eas n\u00e3o t\u00eam menos dinheiro, desde o Golden Hall em Viena at\u00e9 \u00e0 Bienal de Veneza, desde as principais galerias do mundo at\u00e9 aos museus, e mesmo as universidades de prest\u00edgio e a investiga\u00e7\u00e3o acad\u00e9mica n\u00e3o conseguiram travar o poder de sedu\u00e7\u00e3o do povo chin\u00eas \"mais dinheiro, mais pessoas, mais pessoas, mais pessoas\". O fen\u00f3meno dos chineses nos fretados no estrangeiro n\u00e3o \u00e9 raro, e at\u00e9 apareceram compradores e vendedores, actores e p\u00fablico, todos eles s\u00e3o o triste fen\u00f3meno dos chineses.\n<\/p>\n

\n\tO \"projeto rosto\" est\u00e1 enraizado na pobreza ideol\u00f3gica e no complexo de inferioridade cultural do povo chin\u00eas, e a chamada \"sa\u00edda\" \u00e9 apenas para regressar a casa com um bom pre\u00e7o depois de ter sido dourado no Ocidente. Essas actua\u00e7\u00f5es culturais inexpressivas, para n\u00e3o falar da cena internacional, mesmo no seu pr\u00f3prio pa\u00eds, se n\u00e3o houver um pacote oficial, tamb\u00e9m n\u00e3o s\u00e3o acompanhadas.\n<\/p>\n

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\n\tEm 2013, cerca de 400 artistas chineses participaram na 55.\u00aa Bienal Internacional de Arte de Veneza, que pode ser considerada como um \"evento art\u00edstico\" para os chineses. Este \"evento\" consumiu uma enorme quantidade de dinheiro, desde o transporte de obras at\u00e9 aos custos de seguro, desde o aluguer de locais de exposi\u00e7\u00e3o at\u00e9 ao custo da montagem da exposi\u00e7\u00e3o, desde a equipa de expositores at\u00e9 ao custo dos espectadores. No entanto, o Pavilh\u00e3o Chin\u00eas, que representa a equipa nacional, apresenta obras de arquitetura de Huizhou, pinturas pict\u00f3ricas projectadas e tijolos de vidro com caracteres chineses, transformando uma bienal de arte que mostra a criatividade dos contempor\u00e2neos numa exposi\u00e7\u00e3o de museu com sabor nacional.\n<\/p>\n

\n\tNos \u00faltimos anos, as exposi\u00e7\u00f5es de arte na China t\u00eam mostrado uma estranha situa\u00e7\u00e3o de monges estrangeiros capazes de ler as escrituras, desde exposi\u00e7\u00f5es de arte a actividades acad\u00e9micas, n\u00e3o h\u00e1 n\u00edvel internacional sem colocar \"caras brancas e cabe\u00e7as estrangeiras\". Por exemplo, v\u00e1rias sess\u00f5es da Bienal de Xangai t\u00eam curadores internacionais, a d\u00e9cima em 2014, o respons\u00e1vel pelo planeamento \u00e9 Anselm Frank, da Alemanha. Frank, mas a equipa chinesa continua a ser a \"Escola de Jiangnan\" no campo principal. O mundo da arte chinesa n\u00e3o mudar\u00e1 por causa dos curadores estrangeiros, mas desempenhar\u00e1 o papel de uma plataforma para ajudar.\n<\/p>\n

\n\tA Bienal de Xangai de 2014, com exce\u00e7\u00e3o de algumas obras de v\u00eddeo ligeiramente interessantes de artistas estrangeiros, foi globalmente ins\u00edpida e desinteressante. O facto de um artista chin\u00eas ter trazido para a Bienal a sua instala\u00e7\u00e3o telef\u00f3nica interactiva banal e a sua pintura de banca de rua \"B Class\" mostra que o profissionalismo dos curadores estrangeiros tamb\u00e9m \u00e9 question\u00e1vel.\n<\/p>\n

\n\tSob a lei desonesta da elimina\u00e7\u00e3o inversa, qualquer imparcialidade \u00e9 o inimigo p\u00fablico dos interesses colectivos, e n\u00e3o o facto de o curador ser chin\u00eas ou estrangeiro. A censura cultural e a fuga aos tabus do poder quase eliminaram o espa\u00e7o livre do pensamento cultural chin\u00eas, e o valor independente dos curadores e os talentos individuais dos artistas tornaram-se in\u00fateis no sistema atual.\n<\/p>\n

\n\tNos \u00faltimos anos, as exposi\u00e7\u00f5es de arte em grande escala na China foram invadidas por arte pseudo-experimental pretensiosa e aborrecida, que se tornou outro grande mal, para al\u00e9m da arte institucional e da pintura e caligrafia tradicionais.\n<\/p>\n

\n\tA marcha da arte chinesa no estrangeiro para gastar muito dinheiro, dar meia volta e regressar a casa duplicou de valor, resultando numa esp\u00e9cie de vulgariza\u00e7\u00e3o da tend\u00eancia \"banhada a ouro\". Xu Bing, outrora conhecido no Ocidente como o mestre do \"Tianshu\", regressou \u00e0 sua terra natal para vender fontes \"Tianshu\" em todo o lado, e as suas inscri\u00e7\u00f5es e assinaturas ao estilo \"Tianshu\" encontram-se em todos os sal\u00f5es de arte da China, com o sabor da escrita Xixia a regressar dos mortos. H\u00e1 tamb\u00e9m o g\u00e9nio do \"fogo de artif\u00edcio\" Cai Guoqiang, na terra da China, bombardeado, desde os Jogos Ol\u00edmpicos de Pequim \u00e0 Exposi\u00e7\u00e3o Mundial de Xangai, os grandes eventos n\u00e3o passam sem o seu bom espet\u00e1culo, o seu enxofre \"para dissipar os maus esp\u00edritos\" no mundo chin\u00eas, um papel dif\u00edcil de encontrar. Tudo isto \u00e9 a motiva\u00e7\u00e3o para os artistas chineses sa\u00edrem, e tamb\u00e9m a raiz da popularidade dos estrangeiros de rosto branco na China. Uma na\u00e7\u00e3o degenerada que n\u00e3o faz bem a si pr\u00f3pria s\u00f3 acorda e se salva quando est\u00e1 perante a destrui\u00e7\u00e3o, caso contr\u00e1rio, ser\u00e1 in\u00fatil sair e convidar mais cabe\u00e7as estrangeiras com um revestimento de ouro mais espesso.\n<\/p>\n

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\n\tMetaf\u00edsica chinesa e posteriorismo ocidental\n<\/p>\n

\n\tNa China contempor\u00e2nea, onde as obras de arte podem facilmente atingir dezenas de milh\u00f5es de d\u00f3lares, n\u00e3o existe uma \u00fanica publica\u00e7\u00e3o profissional imparcial e independente. As revistas acad\u00e9micas geridas pelo governo est\u00e3o cheias de artigos de funcion\u00e1rios culturais, ensaios sobre t\u00edtulos profissionais e an\u00fancios, e os meios de comunica\u00e7\u00e3o social comerciais privados negoceiam dinheiro de forma ainda mais descarada. A falta de apoio financeiro e de supervis\u00e3o sistem\u00e1tica conduziu a uma situa\u00e7\u00e3o ca\u00f3tica em que os museus de arte alugam os seus espa\u00e7os, as revistas acad\u00e9micas vendem as suas p\u00e1ginas e as faculdades de arte vendem os seus diplomas. O mais pequeno peda\u00e7o de \u00f3leo e \u00e1gua \u00e9 engolido por funcion\u00e1rios, como o \"Projeto Nacional de Cria\u00e7\u00e3o Art\u00edstica para Grandes Temas Hist\u00f3ricos\" e o \"Projeto do Fundo Nacional de Investiga\u00e7\u00e3o em Ci\u00eancias Sociais\", que se tornaram uma esp\u00e9cie de comportamento de partilha de poder.\n<\/p>\n

\n\tNa China, os acad\u00e9micos que se dedicam \u00e0 cr\u00edtica de arte, tal como outros acad\u00e9micos da \u00e1rea das humanidades, auferem um rendimento escasso, sem rendimentos cinzentos de um ou dois cargos, e \u00e9 dif\u00edcil manter uma vida decente, mesmo que tenham mais conhecimentos, mas s\u00f3 podem utilizar a terminologia profissional em troca de um pouco de dinheiro extra para sustentar as suas fam\u00edlias e aumentar o seu rendimento fazendo bluff e dando palmadinhas nas costas dos outros. Por isso, os cr\u00edticos e te\u00f3ricos de arte s\u00e3o muitas vezes designados, em tom de brincadeira, como \"senhoras sentadas\". \u00c9 poss\u00edvel constatar que a comercializa\u00e7\u00e3o excessiva desferiu um duplo golpe no prest\u00edgio acad\u00e9mico e na dignidade humana da cr\u00edtica de arte chinesa e dos seus profissionais.\n<\/p>\n

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\n\tOs te\u00f3ricos s\u00e3o insignificantes no seio do tribunal institucional e, mesmo no mesmo dom\u00ednio, os artistas chineses t\u00eam geralmente uma antipatia desdenhosa pelos te\u00f3ricos e cr\u00edticos de arte. O mau sistema do hooliganismo deu origem a uma ecologia cultural extremamente distorcida. A rela\u00e7\u00e3o entre os artistas e os cr\u00edticos \u00e9 t\u00e3o subtil e complexa como a rela\u00e7\u00e3o entre os trabalhadores migrantes e as mulheres da rua: o que era uma transa\u00e7\u00e3o feliz entre n\u00f3s transforma-se frequentemente em desprezo e hostilidade m\u00fatuos, e os sentimentos quentes iniciais e o franzir das sobrancelhas transformam-se numa mem\u00f3ria final de ressentimento. Uma v\u00ea a outra como uma \"cabra\" que bate as pernas ao ver dinheiro, enquanto a outra v\u00ea a outra como uma \"pobre tartaruga\" que regateia pequenas quantias de dinheiro.\n<\/p>\n

\n\tAtualmente, os artigos de revis\u00e3o e os trabalhos te\u00f3ricos no dom\u00ednio da arte chinesa podem ser descritos como \"espectaculares\" em termos de quantidade, mas, em termos de qualidade, n\u00e3o passam de \"seis notas sobre as escrituras, seis notas sobre as escrituras\" e, em termos de ideologia, n\u00e3o passam da metaf\u00edsica local das \"tr\u00eas vidas\" e da \"unidade do c\u00e9u e do homem\", e dos conceitos estrangeiros de \"marxismo-leninismo\" e \"p\u00f3s-escola ocidental\". Em termos de ideologia, nada mais s\u00e3o do que a metaf\u00edsica local dos \"tr\u00eas nascimentos\" e da \"unidade do c\u00e9u e do homem\" e os conceitos estrangeiros de \"marxismo-leninismo\" e \"p\u00f3s-escolarismo ocidental\".\n<\/p>\n

\n\tIsto deu origem \u00e0s teorias da arte contempor\u00e2nea chinesa de \"usar o estrangeiro para o chin\u00eas\" ou \"usar o chin\u00eas para o estrangeiro\", misturando \"arte dojo, arte ocidental p\u00f3s-estudo\/ocidental e doutrina Zen\", e at\u00e9 \"incorporando o Ocidente, do impressionismo \u00e0 abstra\u00e7\u00e3o, de Duchamp a Beuys, na matriz cultural oriental\". At\u00e9 incorporar o Ocidente, do impressionismo \u00e0 abstra\u00e7\u00e3o, de Duchamp a Beuys, na matriz da cultura oriental. O perigo da deturpa\u00e7\u00e3o dos estudos ocidentais p\u00f3s-ocidentais na China \u00e9 o facto de servir a ideologia p\u00f3s-totalit\u00e1ria e as for\u00e7as da Nova Esquerda. Por exemplo, a cr\u00edtica de Said ao centrismo cultural ocidental tornou-se a base te\u00f3rica do sentimento de superioridade hist\u00f3rica do Oriente e da legitimidade do nacionalismo na China, e a cr\u00edtica da filosofia p\u00f3s-moderna ocidental \u00e0s contradi\u00e7\u00f5es da cultura capitalista tornou-se o meio metodol\u00f3gico e a fonte de inspira\u00e7\u00e3o da ideologia da Nova Esquerda na China.\n<\/p>\n

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\n\tExaminando as ideias centrais do p\u00f3s-modernismo ocidental, quer se trate de uma cr\u00edtica ao ocidentalismo ou de uma oposi\u00e7\u00e3o \u00e0s teorias p\u00f3s-coloniais, nunca fez uma defesa doutrin\u00e1ria do orientalismo ignorante e autorit\u00e1rio, mas antes se baseia na consci\u00eancia cultural de acad\u00e9micos cr\u00edticos da hegemonia cultural ocidental e solid\u00e1rios com o Terceiro Mundo atrasado.\n<\/p>\n

\n\tA convic\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica do desconstrucionismo \u00e9 desafiar implacavelmente a metaf\u00edsica tradicional e o seu logocentrismo, e destruir todas as rela\u00e7\u00f5es discursivas que constituem a ordem do poder, os h\u00e1bitos de pensamento, os estere\u00f3tipos culturais e o car\u00e1cter nacional; a escola vienense centra-se no m\u00e9todo cient\u00edfico e emp\u00edrico da an\u00e1lise l\u00f3gica, e coisas como o misticismo oriental, as tradi\u00e7\u00f5es culturais nacionais e as experi\u00eancias anti-intelectuais e morais n\u00e3o se inserem no \u00e2mbito do seu horizonte te\u00f3rico; mesmo a Escola de Frankfurt, que \u00e9 dita um \"neomarxismo\" pelos acad\u00e9micos de direita no Ocidente, n\u00e3o \u00e9 uma defesa leg\u00edtima da cultura tradicional e do regime autorit\u00e1rio. Mesmo a Escola de Frankfurt, que tem sido descrita por acad\u00e9micos de direita no Ocidente como \"neomarxismo\", cujo objeto de cr\u00edtica \u00e9 a aliena\u00e7\u00e3o social e as contradi\u00e7\u00f5es culturais da civiliza\u00e7\u00e3o capitalista-industrial altamente desenvolvida, n\u00e3o \u00e9 de modo algum um porta-voz filos\u00f3fico da defesa leg\u00edtima da cultura tradicional e dos regimes autorit\u00e1rios.\n<\/p>\n

\n\t\u00c9 inconceb\u00edvel que a introdu\u00e7\u00e3o dos p\u00f3s-estudos ocidentais na China tenha transformado o conservadorismo numa metodologia e teoria que foi emprestada pelo conservadorismo, e que mesmo no trabalho ideol\u00f3gico do Estado, a \"promo\u00e7\u00e3o da cultura tradicional\" tenha sido transformada num objetivo estrat\u00e9gico em resposta \u00e0 \"invas\u00e3o da cultura ocidental\". Como resultado, surgiu uma onda criativa de \"lan\u00e7ar a luz\" no mundo da arte, e os \"elementos chineses\", a \"identidade nacional\" e o \"temperamento oriental\" come\u00e7aram a proliferar, tornando poss\u00edvel ao artista criar um novo estilo de arte. Os \"elementos chineses\", a \"identidade nacional\" e o \"temperamento oriental\" come\u00e7aram a proliferar, tornando a arte contempor\u00e2nea chinesa repleta de caligrafia e pintura antigas decadentes, carater\u00edsticas nacionais e tinta de dojo. Os te\u00f3ricos est\u00e3o at\u00e9 a fazer explodir o material da pintura a tinta como uma arma cultural contra o centrismo ocidental, a \"linhagem hist\u00f3rica\" da na\u00e7\u00e3o chinesa e o \"c\u00f3digo central\" e o \"gene cultural\" da identidade chinesa. \".\n<\/p>\n

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\n\tComo a Universidade de Pequim, o professor de est\u00e9tica e cal\u00edgrafo Wang Yuechuan, que se envolveu nos primeiros anos do Ocidente depois de aprender a compilar trabalhos, e mais tarde se transformou num guerreiro cultural do boxerismo. Ele defendeu abertamente a \"descoberta do Oriente, a produ\u00e7\u00e3o cultural, a identidade chinesa e ocidental, a identidade chinesa\" e o \"regresso aos cl\u00e1ssicos, \u00e0s dinastias Wei e Jin, para manter o direito e a inova\u00e7\u00e3o, o tempo de Zhengda\", uma proposta aparentemente grandiosa, mas na verdade tacanha, mas tamb\u00e9m afirmou que a \"cultura da caligrafia\" para o mundo. Caligrafia\" para o mundo. De facto, a caligrafia dos caracteres chineses constitui uma dupla degrada\u00e7\u00e3o do desenvolvimento dos caracteres chineses e da comunidade intelectual, transformando o instrumento de comunica\u00e7\u00e3o num meio para um grupo de literatos decadentes se apegarem \u00e0 eleg\u00e2ncia e enganarem o mundo e, ao mesmo tempo, provocando a diminui\u00e7\u00e3o global da hist\u00f3ria e da civiliza\u00e7\u00e3o chinesas. Wang Yuechuan tamb\u00e9m afirmou corajosamente: \"A cultura chinesa deve refletir sobre a 're-chineseiza\u00e7\u00e3o' ap\u00f3s um s\u00e9culo de 'des-chineseiza\u00e7\u00e3o' - a quest\u00e3o da Descoberta do Oriente e exporta\u00e7\u00e3o cultural. A exporta\u00e7\u00e3o da cultura chinesa permitir\u00e1 que a experi\u00eancia chinesa moderna se torne gradualmente uma experi\u00eancia mundial, e a globaliza\u00e7\u00e3o da cultura chinesa permitir\u00e1 que o Oriente e o Ocidente trabalhem em conjunto para formar uma \"nova ordem mundial\" que n\u00e3o s\u00f3 optimizar\u00e1 a atribui\u00e7\u00e3o de recursos globais, como tamb\u00e9m est\u00e1 a substituir as anteriores estruturas operacionais discursivas do sistema de Estado-na\u00e7\u00e3o. Tudo isto resultou numa postura completamente nova e num posicionamento identit\u00e1rio dos intelectuais globais em termos de consci\u00eancia do problema, auto-identidade e posicionamento do valor intelectual.\"\n<\/p>\n

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\n\tNos \u00faltimos trinta anos, a investiga\u00e7\u00e3o em teoria da arte na China n\u00e3o fez qualquer progresso e tem estado repleta de textos longos que ningu\u00e9m l\u00ea; a \u00fanica coisa que atrai multid\u00f5es entusiastas \u00e9 a cuspidela dos artigos discordantes do jianghu, e a reputa\u00e7\u00e3o da comunidade cr\u00edtica tem sido extremamente m\u00e1 como resultado.\n<\/p>\n

\n\tA velha gera\u00e7\u00e3o de cr\u00edticos tem defici\u00eancias intr\u00ednsecas e acaba por n\u00e3o conseguir escapar ao destino de \"meia-boca\", e mesmo que tivessem ideais quando eram jovens, n\u00e3o seriam capazes de os manter vivos no fim das suas vidas. Uma nova gera\u00e7\u00e3o de jovens acad\u00e9micos, apesar de ter crescido na era da relativa abund\u00e2ncia material, a informa\u00e7\u00e3o \u00e9 relativamente aberta, mas a press\u00e3o da sobreviv\u00eancia e a tenta\u00e7\u00e3o do dinheiro dificultam a sua concentra\u00e7\u00e3o no dif\u00edcil trabalho da cr\u00edtica de arte, traduzindo muitas vezes um pouco de qualquer coisa, remendada para escrever um artigo, seguido pelo professor e pelo mestre que caminham pela selva, a frequ\u00eancia das apari\u00e7\u00f5es significa que um novo cr\u00edtico do sucesso das hip\u00f3teses do novo talento.\n<\/p>\n

\n\tParadoxalmente, nos \u00faltimos anos, as vozes agudas no mundo da arte chinesa v\u00eam frequentemente de pessoas que atravessaram a fronteira e, embora estas cr\u00edticas externas n\u00e3o tenham qualquer efeito pr\u00e1tico direto nas obras de arte e na cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica, t\u00eam um significado positivo na ecologia da arte e na constru\u00e7\u00e3o de funda\u00e7\u00f5es art\u00edsticas, que podem ser descritas como \"a pedra da outra montanha pode ser usada para atacar o jade\".\n<\/p>\n

\n\tDe facto, artistas e cr\u00edticos s\u00e3o produtos homog\u00e9neos independentes e interdependentes, e existe arte quando existe cr\u00edtica, e existe cr\u00edtica quando existe arte.\n<\/p>\n

\n\tOs artistas e cr\u00edticos chineses, como todas as pessoas comuns, sa\u00edram da pobreza material mas ca\u00edram na pobreza espiritual, que \u00e9 a consequ\u00eancia social e o pre\u00e7o cultural provocado pelo dom\u00ednio do poder e do dinheiro.\n<\/p>\n

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