{"id":3715,"date":"2023-07-07T21:24:59","date_gmt":"2023-07-07T13:24:59","guid":{"rendered":"http:\/\/yzzks.com\/index.php\/2023\/07\/07\/%e3%80%8a%e5%83%8f%e6%9d%8e%e8%a5%bf%e6%b4%bb%e4%bd%9b%e4%b8%80%e6%a0%b7%e5%8e%bb%e4%bf%ae%e8%a1%8c%e3%80%8b\/"},"modified":"2024-03-15T10:22:59","modified_gmt":"2024-03-15T02:22:59","slug":"praticar-como-o-buda-vivo-lixi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/asian-newsmakers\/3715\/","title":{"rendered":"\"Praticar como o Buda Vivo Lixi."},"content":{"rendered":"

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\n\t\u201cA vida na cidade \u00e9 muito agitada, a concorr\u00eancia \u00e9 grande, h\u00e1 muita press\u00e3o e sofrimento, e as pessoas muitas vezes n\u00e3o sabem o que fazer. Quando algu\u00e9m se sente desanimado e sem apoio, precisa da for\u00e7a da f\u00e9 para se sustentar.\u201d \u2014 Li Xi, o Viva Buda<\/span>\n<\/p>\n

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\n\u201cOs tempos mudaram.\u201d Nas principais cidades comerciais da China, \u00e9 frequente ouvir este tipo de reflex\u00e3o. Para os empreendedores, o panorama atual j\u00e1 n\u00e3o se assemelha ao da d\u00e9cada de 90, em que tudo estava por fazer; j\u00e1 n\u00e3o vale a pena sonhar em come\u00e7ar do zero; quer se trate de emprego ou de empreendedorismo, ambos est\u00e3o a evoluir gradualmente para um n\u00edvel mais sofisticado, com barreiras de entrada cada vez mais elevadas.<\/p>\n

\u201cA palavra \u201ddif\u00edcil\u201c \u00e9 a sensa\u00e7\u00e3o mais profunda que a mudan\u00e7a dos tempos nos deixa: a vida \u00e9 dif\u00edcil, o trabalho \u00e9 dif\u00edcil, o estudo \u00e9 dif\u00edcil; tudo \u00e9 dif\u00edcil e est\u00e1 a tornar-se cada vez mais dif\u00edcil. Esta ansiedade provocada pela mudan\u00e7a gerou diretamente um clima de agita\u00e7\u00e3o na sociedade, acrescentou press\u00e3o a n\u00f3s pr\u00f3prios e fez com que muitas pessoas sofressem imenso no processo de concretiza\u00e7\u00e3o das suas aspira\u00e7\u00f5es. Nesta situa\u00e7\u00e3o, se n\u00e3o for poss\u00edvel obter facilmente bens materiais sem esfor\u00e7o, ent\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio iniciar um percurso de aperfei\u00e7oamento pessoal, uma sublima\u00e7\u00e3o da f\u00e9, e munir-se de uma determina\u00e7\u00e3o inabal\u00e1vel para escalar as \u201dmontanhas\u00bb do esp\u00edrito. <\/p>\n

O Buda Vivo que n\u00e3o ousa revelar<\/strong> <\/p>\n

O Viva Buda Li Xi, o Novo Jia Danzhen, sentiu ainda mais profundamente as mudan\u00e7as da \u00e9poca. Tendo nascido como a reencarna\u00e7\u00e3o do Viva Buda Li Xi, a sua vida era, em princ\u00edpio, alvo de grande respeito. No entanto, uma revolu\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica no que diz respeito \u00e0s correntes de pensamento cultural tornou a vida do Novo Jia Danzhen repleta de incertezas. <\/p>\n

Aquilo que deveria ter sido um momento de alegria para toda a fam\u00edlia, o nascimento do novo Jia Dan Zhen, o\u6d3b\u4f5b Li Xi, trouxe apenas preocupa\u00e7\u00f5es aos seus familiares. Ningu\u00e9m na fam\u00edlia se atreveu a revelar que o novo Jia Dan Zhen era, de facto, um\u6d3b\u4f5b. Os seus pais tinham sido alvo de cr\u00edticas e persegui\u00e7\u00f5es durante a Revolu\u00e7\u00e3o Cultural, e a presen\u00e7a de um\u6d3b\u4f5b na fam\u00edlia iria agravar ainda mais a situa\u00e7\u00e3o social de toda a fam\u00edlia. <\/p>\n

No passado, as terras tibetanas eram governadas pelos tsus, que respeitavam profundamente os budas vivos; pode dizer-se que o estatuto destes era extremamente elevado. O novo Jia Danzhen \u00e9, de facto, o 38.\u00ba Lama Li Xi; o seu futuro deveria ter-se resumido a entrar em retiro, a praticar a medita\u00e7\u00e3o e a ensinar o Dharma no mosteiro todos os anos. No entanto, o novo Jia Danzhen n\u00e3o se tornou um lama que se isolasse na sua torre de vigia; passou a primeira metade da sua vida nas pradarias, a pastorear na pradaria de Mao Ri.<\/p>\n

Isto \u00e9 desanimador. Se houver dois pobres que n\u00e3o possuem nada, sendo que um nasceu no povo e o outro \u00e9 um nobre em decad\u00eancia, \u00e9 \u00f3bvio que a vida deste \u00faltimo estar\u00e1 mais repleta de preocupa\u00e7\u00f5es. Jin Yong utilizou o caso de Murong Fu, que enlouqueceu ap\u00f3s a restaura\u00e7\u00e3o do reino, para alertar as pessoas para a import\u00e2ncia do cultivo da mente. <\/p>\n

Xin Jiadan Zhen j\u00e1 tinha uma certa no\u00e7\u00e3o da sua origem ainda na inf\u00e2ncia; as suas ansiedades e receios n\u00e3o o deixaram abatido desde cedo; ao cultivar a natureza b\u00fadica desde tenra idade, desenvolveu um car\u00e1cter excepcionalmente firme. O Karmapa Li Xi adorava recitar sutras desde pequeno e ansiava por construir templos e pagodes. Durante a inf\u00e2ncia, o Karmapa Li Xi, Xin Jiadan Zhen, aprendeu tibetano com o pai, bem como a recitar sutras e a rezar. <\/p>\n

A pr\u00e1tica espiritual do Viva-Buda Li Xi<\/strong>\n<\/p>\n

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\nNa d\u00e9cada de 1980, o Estado corrigiu os erros do passado e implementou pol\u00edticas religiosas, e o facto de o Livra-Vivo Li Xi ter podido converter-se verdadeiramente \u00e0 religi\u00e3o deveu-se \u00e0 determina\u00e7\u00e3o do seu pai. Xin Jiadan Zhen disse: \u201cO meu pai nunca dizia que eu era um\u6d3b\u4f5b, nem que viria a ser algu\u00e9m de not\u00e1vel import\u00e2ncia; ele dava mais import\u00e2ncia ao destino. Naquela altura, o meu pai estava em retiro numa caverna e, durante as festas, voltou a casa e disse ao meu tio: \u201dSe deixarmos o nosso filho trabalhar assim, ele certamente n\u00e3o ter\u00e1 futuro.\u201d N\u00e3o podemos mant\u00ea-lo preso aqui, a cuidar das vacas e da casa, a casar-se naturalmente com algu\u00e9m e passar o resto da vida assim. Ele disse que dev\u00edamos livrar-nos das vacas e da casa, para que eu pudesse ser livre. S\u00f3 depois de me sentir livre \u00e9 que soube o que devia fazer; este foi o meu destino.\u00bb <\/p>\n

Em 1990, o seu pai faleceu; o seu tio libertou parte do gado e deixou a outra parte ao cuidado de familiares, tendo depois partido com ele para Aba, a fim de se tornar disc\u00edpulo e dedicar-se \u00e0 pr\u00e1tica espiritual. Estudou no Mosteiro de Langyi durante cinco anos, tendo, nesse per\u00edodo, submetido-se a uma pr\u00e1tica rigorosa de tr\u00eas anos, tr\u00eas meses e tr\u00eas dias (retiro negro da religi\u00e3o Bon). Foi assim que o Karmapa Li Xi restabeleceu a sua liga\u00e7\u00e3o com o Buda; ao longo desse processo, n\u00e3o teve qualquer atalho a seguir.<\/p>\n

O per\u00edodo de crescimento do\u6d3b\u4f5b Li Xi foi como uma semente que, naturalmente, germinou aos poucos. Durante a sua \u00e1rdua pr\u00e1tica espiritual, o\u6d3b\u4f5b Li Xi manteve-se sempre constante, submetendo-se a prova\u00e7\u00f5es cont\u00ednuas. Finalmente, um dia, foi enviado de volta ao Templo de Changdu, onde os\u6d3b\u4f5b das suas vidas anteriores tinham propagado o Dharma, subiu ao p\u00falpito e assumiu a dire\u00e7\u00e3o dos assuntos religiosos. <\/p>\n

\u201cO destino mudou.\u201d O Mosteiro de Changdu, situado na comuna de Sawajiao, a mais de 40 quil\u00f3metros da cidade de Jinchuan, tem mais de 1700 anos de hist\u00f3ria e \u00e9 um importante mosteiro da religi\u00e3o Bon. No entanto, quando Xin Jiadan Zhen chegou aqui como o 38.\u00ba Gyalwa Li Xi, tudo o que encontrou foram ru\u00ednas: a \u201cRevolu\u00e7\u00e3o Cultural\u201d tinha destru\u00eddo o local por completo, restando apenas uma pequena capela e alguns monges idosos. <\/p>\n

\u201cH\u00e1 gurus vivos que t\u00eam templos magn\u00edficos, h\u00e1 gurus vivos que t\u00eam muitos monges, mas o Templo de Changdu fica numa montanha a 2 000 metros de altitude, onde as condi\u00e7\u00f5es s\u00e3o dif\u00edceis e o n\u00famero de monges \u00e9 cada vez menor. \u201d O que ficou para Li Xi n\u00e3o foi um grande sal\u00e3o principal, mas sim um pequeno mosteiro marcado pelas marcas do tempo. Do ponto de vista secular, o\u6d3b\u4f5b Li Xi n\u00e3o \u201cherdou\u201d nada; parece antes que carregou uma \u201cd\u00edvida\u201d de miss\u00e3o. <\/p>\n

\u201cSou a reencarna\u00e7\u00e3o do Karmapa Li Xi; tenho, sem d\u00favida, a minha pr\u00f3pria miss\u00e3o, e \u00e9 por isso que devo esfor\u00e7ar-me.\u201d Para revitalizar a cultura do B\u00f6n, o Karmapa Li Xi considera que, em primeiro lugar, \u00e9 necess\u00e1rio restaurar o templo; no entanto, cumprir esta miss\u00e3o \u00e9 um desafio: \u201cO financiamento \u00e9 um problema, e transportar os materiais de constru\u00e7\u00e3o da base da montanha at\u00e9 ao topo \u00e9 um desafio ainda maior.\u201d O Karmapa Li Xi n\u00e3o difere muito das pessoas da cidade: ao tentar concretizar os seus ideais e objetivos, todos enfrentam este tipo de obst\u00e1culos. <\/p>\n

No entanto, o Viva Buda Li Xi prefere encarar o processo de supera\u00e7\u00e3o das dificuldades como uma forma de pr\u00e1tica espiritual na vida. O Viva Buda Li Xi aceita de bom grado essa pr\u00e1tica, pois compreende que cada pr\u00e1tica significa um novo aprendizado.\n<\/p>\n

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\nNo entanto, nem todos optam por encarar as dificuldades de frente quando t\u00eam de as aceitar. A maioria das pessoas recorre \u00e0 nega\u00e7\u00e3o de si pr\u00f3pria para equilibrar o sentimento de culpa que a \u201cdesist\u00eancia\u201d acarreta. E isto \u00e9 um reflexo de uma f\u00e9 e de uma determina\u00e7\u00e3o fracas. <\/p>\n

Quando se fala de pr\u00e1tica espiritual, \u00e9 inevit\u00e1vel que algumas pessoas a associem \u00e0 medita\u00e7\u00e3o zen, \u00e0 recita\u00e7\u00e3o de sutras e do nome de Buda, \u00e0 pr\u00e1tica de boas a\u00e7\u00f5es e \u00e0 acumula\u00e7\u00e3o de m\u00e9ritos; na verdade, essas s\u00e3o apenas formas de pr\u00e1tica, n\u00e3o o seu verdadeiro significado. A pr\u00e1tica espiritual deve ser um exerc\u00edcio da natureza da mente, um processo de contempla\u00e7\u00e3o que permite evitar o mal e impedir o mal, desenvolver todas as boas pr\u00e1ticas e alcan\u00e7ar um mundo espiritual harmonioso e definitivo.
\nforma de transcender os limites. O chamado \u00abvestir a t\u00fanica mon\u00e1stica e recitar o nome de Buda\u00bb \u00e9 apenas uma ferramenta de pr\u00e1tica que utiliza o ambiente exterior para fortalecer a f\u00e9. A sociedade atual carece precisamente de uma pr\u00e1tica como a do Living Buddha Li Xi, que, com perseveran\u00e7a, encara a supera\u00e7\u00e3o das dificuldades como uma forma de cultivar a f\u00e9. <\/p>\n

Os frutos da pr\u00e1tica espiritual <\/strong>\n<\/p>\n

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\nGra\u00e7as aos esfor\u00e7os do Lama Li Xi e dos fi\u00e9is de todas as partes, o atual Templo de Changdu, embora tenha conclu\u00eddo apenas um ter\u00e7o da constru\u00e7\u00e3o no local original, j\u00e1 come\u00e7a a recuperar o aspeto que tinha h\u00e1 mais de mil anos. O Sal\u00e3o do Buda principal ergue-se imponente, o corredor de prego de ora\u00e7\u00f5es assemelha-se a um drag\u00e3o enrolado em repouso, e no interior do sal\u00e3o as vigas esculpidas e as colunas pintadas est\u00e3o repletas de pinturas coloridas; o Buda Xingrao Miwo, os Mil Mestres Liangmei, o Manjusri Rugido do Le\u00e3o, o Buda Zunsheng Lanba Jiawa, o Buda Principal, o Rei da Luz com Vestes de Tigre, e o Buda da Longevidade, todos com express\u00f5es bondosas e de olhares benevolentes, ocupam os seus tronos; as diversas obras cl\u00e1ssicas est\u00e3o expostas de forma ordenada; o local est\u00e1 bem iluminado e envolto em fuma\u00e7a de incenso, com um fluxo constante de peregrinos, tendo-se tornado um dos importantes paisagens culturais com valor hist\u00f3rico e patrimonial, ap\u00f3s a migra\u00e7\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o antiga para o leste. <\/p>\n

A 2 000 metros de altitude, restaurar um templo n\u00e3o \u00e9 tarefa f\u00e1cil. Mas, por maior que pare\u00e7a a dificuldade, desde que haja f\u00e9 suficiente, mais cedo ou mais tarde ela ser\u00e1 superada. A f\u00e9 \u00e9 a maior for\u00e7a do ser humano, pois foi gra\u00e7as ao anseio pelo espiritual, pelo material e pela paz que a humanidade evoluiu das florestas primitivas para a sociedade diversificada e rica que conhecemos hoje. N\u00e3o h\u00e1 nada que n\u00e3o se possa realizar, apenas pessoas cuja f\u00e9 n\u00e3o \u00e9 firme.<\/p>\n

Ap\u00f3s a conclus\u00e3o da constru\u00e7\u00e3o do templo, em 2007, o\u6d3b\u4f5b Li Xi deslocou-se \u00e0 \u00cdndia para se encontrar com o Dharma-Raja Manri, do B\u00f6n, que lhe disse: \u201cEm vez de constru\u00edres tantas est\u00e1tuas de Buda em pedra, seria melhor moldares alguns Budas que falem.\u201d \u2014 \u2014O Dharma-Raja pretendia que ele formasse novos talentos para o Bon. O Karmapa Li Xi fundou ent\u00e3o um instituto budista, recrutando monges para l\u00e1 estudarem. Antigamente, os monges tinham de pedir esmolas e sustentar-se por conta pr\u00f3pria; atualmente, o Templo de Changdu disp\u00f5e de dormit\u00f3rios e de um refeit\u00f3rio, permitindo que os monges se dediquem aos estudos com tranquilidade.\n<\/p>\n

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\n\u201cConstruir torres, construir templos.\u201d O pequeno pastor que outrora murmurava para si mesmo, olhando para as pedras, cumpriu finalmente uma importante miss\u00e3o na sua vida. Com uma convic\u00e7\u00e3o inabal\u00e1vel, Li Xi realizou m\u00e9ritos incalcul\u00e1veis. Perante as mudan\u00e7as da \u00e9poca, o Viva Buda Li Xi optou por encarar o futuro com otimismo; face a uma miss\u00e3o que parecia et\u00e9rea, o Viva Buda Li Xi optou por a concretizar com os p\u00e9s bem assentes na terra: \u201cOs Viva Budas que chegaram at\u00e9 \u00e0 nossa \u00e9poca s\u00e3o diferentes dos do passado; estes limitavam-se a praticar, a entrar em retiro e a divulgar o Dharma anualmente. O nosso ambiente de vida \u00e9 relativamente mais \u00e1rduo; quando nascemos, os templos estavam em ru\u00ednas e tivemos de come\u00e7ar do zero. Temos de nos dedicar \u00e0 pr\u00e1tica espiritual e, ao mesmo tempo, restaurar o nosso pr\u00f3prio local de culto. Mas, visto de outro \u00e2ngulo, somos os mais aben\u00e7oados, pois a constru\u00e7\u00e3o dos templos tamb\u00e9m constitui o nosso pr\u00f3prio m\u00e9rito. Os templos que constru\u00edmos contam com as oferendas de muitos fi\u00e9is, o que incentiva muitas pessoas a semearem o seu campo de m\u00e9ritos; os sutras budistas ensinam que isso permite acumular m\u00e9ritos e eliminar os obst\u00e1culos do karma. O governo incentiva-nos a estudar e a comunicar mais com o mundo exterior. N\u00e3o s\u00f3 temos de dominar a l\u00edngua tibetana, como tamb\u00e9m aprender chin\u00eas, ingl\u00eas e inform\u00e1tica, para, desta forma, promover o Dharma e difundir o esp\u00edrito da nossa religi\u00e3o. Se fic\u00e1ssemos nas cavernas como no passado, onde s\u00f3 aparecia uma pessoa a cada cem dias, n\u00e3o se poderia dizer que estiv\u00e9ssemos a beneficiar muito os seres vivos!\u201d <\/p>\n

\u201cExistem muitas formas de praticar o budismo: compreens\u00e3o, desapego, aceita\u00e7\u00e3o e toler\u00e2ncia. Esperamos, atrav\u00e9s destes m\u00e9todos, acalmar os pensamentos dispersos que mergulham as pessoas num mar de sofrimento.\u201d Hoje, o Mosteiro de Changdu, presidido pelo Livra-se Li Xi, transmite n\u00e3o s\u00f3 a cultura tibetana aut\u00f3ctone, que se mant\u00e9m ininterrupta h\u00e1 mil\u00e9nios, mas tamb\u00e9m o esp\u00edrito de amor incondicional que existe desde tempos imemoriais. Eles comprometeram-se a realizar muitas obras de caridade em todo o Tibete, tais como construir escolas prim\u00e1rias, doar refei\u00e7\u00f5es nutritivas e apoiar anualmente lares de idosos. O seu esp\u00edrito de compaix\u00e3o ultrapassa j\u00e1 os limites da pr\u00f3pria religi\u00e3o, tendo chegado mesmo a fazer doa\u00e7\u00f5es a organiza\u00e7\u00f5es de prote\u00e7\u00e3o animal em todo o pa\u00eds. \u00c9 especialmente digno de nota que, ainda antes de a restaura\u00e7\u00e3o do Mosteiro de Changdu estar conclu\u00edda, o Viva Buda Li Xi, com o objetivo de proteger a cultura de Zhangzhung e do Bon, tenha doado o dinheiro que angariou a cerca de 50 mosteiros e comunidades mon\u00e1sticas em todo o Tibete. Nos \u00faltimos anos, tem-se empenhado ainda mais em financiar numerosos acad\u00e9micos, tanto nacionais como internacionais, para que possam divulgar os seus resultados acad\u00e9micos. Todos os mosteiros, pinturas murais, textos sagrados e grupos acad\u00e9micos em todo o Tibete que guardam vest\u00edgios do Bon receberam ajuda, seja em maior ou menor escala. <\/p>\n

Os guardi\u00f5es da cultura tradicional da regi\u00e3o tibetana<\/strong> <\/p>\n

O Viva Buda Li Xi n\u00e3o s\u00f3 se dedicou \u00e0 pr\u00e1tica espiritual e \u00e0s boas a\u00e7\u00f5es, como tamb\u00e9m foi um guardi\u00e3o da cultura ortodoxa da regi\u00e3o tibetana. Na qualidade de Viva Buda do Bon, o Viva Buda Li Xi \u00e9 o herdeiro da cultura ortodoxa da regi\u00e3o tibetana. Poucos sabem que, antes da chegada do budismo tibetano ao Tibete, o Planalto da Terra das Neves j\u00e1 possu\u00eda a sua pr\u00f3pria religi\u00e3o: o Bon. H\u00e1 cerca de 4000 anos, o Buda Dunba Shingye fundou o Bon Yongzhong. Depois de sistematizar o Bon primitivo, esta religi\u00e3o \u2014 que surgiu em adapta\u00e7\u00e3o ao clima e ao ambiente de vida do planalto nevado \u2014 come\u00e7ou a influenciar gera\u00e7\u00f5es de tibetanos. O document\u00e1rio \u201cO Tibete do Tibete\u201d, transmitido pela Phoenix TV, pela Beijing TV e por v\u00e1rias esta\u00e7\u00f5es de televis\u00e3o da China continental, descreve especificamente: \u00abA hist\u00f3ria da prolifera\u00e7\u00e3o e sobreviv\u00eancia dos antepassados tibetanos no planalto, acompanhada pelo movimento orogen\u00e9tico dos Himalaias, levou a que as suas habita\u00e7\u00f5es se situassem a altitudes cada vez mais elevadas, com temperaturas cada vez mais baixas, tornando as condi\u00e7\u00f5es de sobreviv\u00eancia cada vez mais severas. Isto fez com que o medo que as pessoas sentiam pela natureza aumentasse continuamente, e o sistema de divindades criado pelo Bon, tal como o vento uivante das montanhas, pairava a cada momento sobre os cora\u00e7\u00f5es dos tibetanos.\u00bb <\/p>\n

O Bon teve origem em Ali, no Tibete; naquela \u00e9poca, Ali ainda fazia parte do antigo reino de Zhangzhung. Ap\u00f3s milhares de anos de vicissitudes, o antigo reino de Zhangzhung j\u00e1 desapareceu, mas o Bon, como vest\u00edgio dessa civiliza\u00e7\u00e3o, continua a ser transmitido. Ao longo de milhares de anos, o Bon e o budismo tibetano t\u00eam-se exclu\u00eddo mutuamente e, ao mesmo tempo, fundido, parecendo apresentar aspetos muito semelhantes\u2026 <\/p>\n

Construir templos, esculpir est\u00e1tuas de Buda, praticar a medita\u00e7\u00e3o e recitar sutras: \u00e0 primeira vista, o budismo e o Bon parecem n\u00e3o ter grandes diferen\u00e7as. O\u6d3b\u4f5b Li Xi explicou-nos a principal diferen\u00e7a entre os dois: \u201cO budismo tibetano tem mais ensinamentos transcendentais, enquanto no Bon \u2014 ou seja, as pr\u00e1ticas mundanas relacionadas com as necessidades do quotidiano das pessoas, como a adivinha\u00e7\u00e3o e a interpreta\u00e7\u00e3o de sinais, o socorro aos aflitos, a medicina tibetana e os rituais f\u00fanebres e de liberta\u00e7\u00e3o das almas \u2014 s\u00e3o mais abundantes\u201d.
\nN\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil compreender isto: o budismo, desde o in\u00edcio, prega a compaix\u00e3o e os preceitos; no entanto, o Bon, que tem origem num ambiente natural severo, procura primeiro resolver os assuntos mundanos do povo \u2014 nascimento, envelhecimento, doen\u00e7a e morte, bem como vestu\u00e1rio, alimenta\u00e7\u00e3o, habita\u00e7\u00e3o e transporte. \u00c9 poss\u00edvel recorrer ao Bon para consultar a sorte e o feng shui, para obter prosperidade financeira, curar doen\u00e7as, afastar o mal e atrair o bem, ou ainda realizar rituais de liberta\u00e7\u00e3o para as almas dos falecidos\u2026 O Lama Li Xi disse-me que o Bon prefere, em primeiro lugar, ajudar as pessoas a resolver as dificuldades imediatas: \u201cDepois de resolver o problema, quando a pessoa j\u00e1 acredita, \u00e9 que lhe falo sobre o que \u00e9 a lei da causa e efeito, o que s\u00e3o os preceitos, como praticar o Dharma e como alcan\u00e7ar a liberta\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Esta forma de organiza\u00e7\u00e3o permitiu que o Bon se mantivesse vivo durante milhares de anos, mas, atualmente, o Bon n\u00e3o \u00e9 muito conhecido. O seu decl\u00ednio est\u00e1 relacionado com Songtsen Gampo. No s\u00e9culo VII d.C., Songtsen Gampo unificou mais de uma dezena de tribos e fundou a poderosa dinastia Tubo. Casou-se com a princesa Chizun do Nepal e com a princesa Wencheng da dinastia Tang, Quando as duas princesas chegaram ao Tibete, trouxeram consigo, respetivamente, uma est\u00e1tua em tamanho real de Sakyamuni aos 8 anos e outra aos 12 anos, bem como uma grande quantidade de sutras budistas. A introdu\u00e7\u00e3o do budismo tornou-se tamb\u00e9m uma importante moeda de troca pol\u00edtica para Songtsen Gampo.
\nAntes disso, a influ\u00eancia do Bon era consider\u00e1vel, e o poder religioso quase contrabalan\u00e7ava o poder pol\u00edtico. Songtsen Gampo pretendia utilizar o budismo indiano para controlar todo o Tibete, unindo religi\u00e3o e pol\u00edtica a fim de alterar a situa\u00e7\u00e3o em que se via de m\u00e3os e p\u00e9s atados. Primeiro, enviou tropas para atacar o Reino de Zhangzhung, erradicando assim a origem do Bon, posteriormente, v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es de Zhanpu do Tufan convidaram sucessivamente mestres indianos, traduziram os sutras budistas e come\u00e7aram a reprimir o Bon; os monges do Bon foram for\u00e7ados a fugir, os mosteiros foram destru\u00eddos e os textos sagrados foram queimados. Sob a pol\u00edtica religiosa da \u00e9poca, que favorecia o budismo e reprimia o Bon, esta religi\u00e3o esteve \u00e0 beira da extin\u00e7\u00e3o, enquanto o budismo tibetano come\u00e7ou a difundir-se.<\/p>\n

No entanto, o Bon n\u00e3o desapareceu, e os povos do Planalto da Neve n\u00e3o conseguiram afastar-se completamente das leis do mundo. O Bon, origin\u00e1rio da regi\u00e3o de Ali, no norte do Planalto do Tibete-Xinjiang, encontra hoje vest\u00edgios na regi\u00e3o de Aba, a leste.<\/p>\n

O Viva Buda Li Xi afirmou que os quatro ve\u00edculos da causa da Dharma mundano t\u00eam como objetivo \u201cservir os seres vivos\u201d. Mas o Bon n\u00e3o se limita a isso; possui ainda cinco ve\u00edculos do fruto, que visam \u201clevar os seres vivos \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o\u201d \u2014 eis o Dharma n\u00e3o mundano, que \u00e9 id\u00eantico ao Dharma budista. Os leigos, os monges e os praticantes do Tantrismo dedicam-se principalmente \u00e0 pr\u00e1tica da Dharma n\u00e3o mundana. O Templo Suspenso, situado nas montanhas e florestas densas, \u00e9 o local de pr\u00e1tica dos adeptos do Tantrismo. Erguido no topo de um penhasco \u00edngreme, o templo est\u00e1 repleto de pinturas murais com v\u00e1rios s\u00e9culos de hist\u00f3ria. <\/p>\n

O n\u00edvel mais elevado da pr\u00e1tica espiritual reside na perfei\u00e7\u00e3o \u2014 um estado de liberdade, naturalidade e imobilidade \u2014; independentemente de se ter pensamentos deliberadamente bons ou maus, assim que se tem um pensamento desse tipo, este \u00e9 errado. <\/p>\n

Muitos que se consideram seguidores do budismo n\u00e3o concordam com este ponto de vista; na sua opini\u00e3o, como \u00e9 que o estado supremo poderia n\u00e3o distinguir entre o bem e o mal? No entanto, no Bon, num estado de esp\u00edrito verdadeiramente elevado, assim que surge a mente discriminat\u00f3ria, j\u00e1 se comete um erro. O Karmapa Li Xi afirmou: \u201cA natureza b\u00fadica do ser humano \u00e9 como o sol, e os pensamentos s\u00e3o como nuvens. Quer sejam nuvens brancas ou negras a obstru\u00ed-lo, o sol fica oculto e deixa de ser vis\u00edvel.\u201d <\/p>\n

Shangshung: A Civiliza\u00e7\u00e3o Imortal <\/strong><\/p>\n

O Bon era a religi\u00e3o oficial do antigo reino de Zhangzhung. O antigo reino de Zhangzhung foi fundado no s\u00e9culo V a.C. A palavra \u201cZhangzhung\u201d, na l\u00edngua de Zhangzhung, significa \u00abterra do Peng\u00bb, ou seja, a terra da ave Peng.
\nO livro \u201cOrigens do Bon\u201d refere: \u201cO Zhangzhung fazia fronteira com a Caxemira Superior (ou seja, a parte ocidental), a norte com as montanhas nevadas de Yutian e a regi\u00e3o de Jingxue do cl\u00e3 dos bovinos de Samba (regi\u00e3o sudoeste de Qinghai) e, a sul, com a \u00cdndia e o Nepal.\u201d No entanto, a fronteira a leste n\u00e3o \u00e9 clara, sabendo-se apenas que fazia fronteira com o Tubo. A cordilheira do Gangdise, \u00abo eixo do mundo\u00bb, constitu\u00eda a espinha dorsal de Zhangzhung, e a um dia de viagem a oeste da cordilheira do Gangdise situava-se a sua capital \u2014 a Cidade de Prata de Qionglong.<\/p>\n

Este antigo reino do planalto foi conquistado pelo Imp\u00e9rio Tubo ap\u00f3s o s\u00e9culo VIII d.C.; desde ent\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 forma de verificar os documentos escritos nem as ru\u00ednas dos pal\u00e1cios, tendo-se tornado um enorme enigma para a comunidade acad\u00e9mica. No entanto, tratava-se de uma civiliza\u00e7\u00e3o que chegou a ser altamente desenvolvida, tendo criado uma escrita, uma religi\u00e3o e um modo de vida \u00fanicos; hoje em dia, s\u00f3 podemos encontrar vest\u00edgios dessa civiliza\u00e7\u00e3o no Bon.<\/p>\n

Os aspetos abrangidos pelo Bon, tais como a medicina tibetana, a astronomia, o c\u00e1lculo do calend\u00e1rio, a geografia, a adivinha\u00e7\u00e3o, a pintura, a filosofia e a religi\u00e3o, foram, sem d\u00favida, herdados desta civiliza\u00e7\u00e3o. \u201cOs casamentos e funerais dos tibetanos, bem como a medicina tibetana, continuam, em grande medida, a seguir as tradi\u00e7\u00f5es do Bon; os tibetanos t\u00eam ainda muitas formas \u00fanicas de pedir b\u00ean\u00e7\u00e3os: por exemplo, a peregrina\u00e7\u00e3o em torno de montanhas sagradas, a venera\u00e7\u00e3o de lagos sagrados, a coloca\u00e7\u00e3o de bandeiras do vento e de bandeiras de ora\u00e7\u00e3o multicoloridas, a grava\u00e7\u00e3o de textos sagrados em pedra, a constru\u00e7\u00e3o de pilhas de mani, a adivinha\u00e7\u00e3o, a oferenda de pratos de dorje, flores de manteiga e at\u00e9 mesmo a utiliza\u00e7\u00e3o de molinos de ora\u00e7\u00e3o \u2014 tudo isto s\u00e3o costumes herdados do Bon.\u201d<\/p>\n

Estudos acad\u00e9micos tamb\u00e9m confirmam que o surgimento da medicina tibetana foi influenciado pela medicina de Zhangzhung. Segundo registos hist\u00f3ricos, o fundador do Bon, Dungpa Shingye, ensinou aos seus disc\u00edpulos duas teorias m\u00e9dicas: \u201ct\u00e9cnicas m\u00e9dicas\u201d e \u201cfarmacologia\u201d, que mais tarde evolu\u00edram para mais de 21 mil t\u00e9cnicas m\u00e9dicas, existindo, em termos gerais, quatro m\u00e9todos de diagn\u00f3stico: interrogat\u00f3rio, observa\u00e7\u00e3o, palpa\u00e7\u00e3o e disseca\u00e7\u00e3o. \u201cAp\u00f3s o diagn\u00f3stico, recorre-se a uma combina\u00e7\u00e3o de quatro tipos de tratamento: alimenta\u00e7\u00e3o, comportamento, medicamentos e fisioterapia. Os m\u00e9todos de tratamento espec\u00edficos s\u00e3o muito variados:<\/p>\n

Os m\u00e9todos de tratamento interno baseiam-se principalmente na administra\u00e7\u00e3o de medicamentos, em conjunto com a terapia de contraposi\u00e7\u00e3o; os m\u00e9todos de tratamento externo incluem a sangria, a ventosa, a moxabust\u00e3o, as compressas quentes e frias, a massagem corporal, a terapia de vaporiza\u00e7\u00e3o e os banhos de infus\u00e3o medicinal; os medicamentos dividem-se em oito categorias: medicamentos preciosos, medicamentos \u00e0 base de minerais, medicamentos \u00e0 base de terra, medicamentos mucosos, medicamentos de origem animal e medicamentos \u00e0 base de arbustos, entre outros.\u201d\n<\/p>\n

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\n\tPode dizer-se que, na vida atual dos tibetanos, a influ\u00eancia da civiliza\u00e7\u00e3o de Zhangzhung \u00e9 omnipresente e indispens\u00e1vel. O Bon, tamb\u00e9m conhecido como \u201cYongzhong Bon\u201d, em que \u201cYong\u201d significa \u201cn\u00e3o nascido\u201d e \u00abZhong\u00bb significa \u00abimortal\u00bb \u2014 imortal n\u00e3o s\u00f3 a natureza b\u00fadica, semelhante ao sol, mas tamb\u00e9m a civiliza\u00e7\u00e3o duradoura que se ergue onde o grande p\u00e1ssaro Peng abre as suas asas.<\/span>\n<\/p>\n

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