{"id":3880,"date":"2023-07-07T21:25:36","date_gmt":"2023-07-07T13:25:36","guid":{"rendered":"http:\/\/yzzks.com\/index.php\/2023\/07\/07\/%e8%ae%b2%e6%94%bf%e6%b2%bb%e5%b0%b1%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%ba%e6%b0%91%e6%9c%8d%e5%8a%a1\/"},"modified":"2024-03-15T10:25:21","modified_gmt":"2024-03-15T02:25:21","slug":"%e8%ae%b2%e6%94%bf%e6%b2%bb%e5%b0%b1%e6%98%af%e4%b8%ba%e4%ba%ba%e6%b0%91%e6%9c%8d%e5%8a%a1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.yzzks.com\/pt\/current-politics\/3880\/","title":{"rendered":"Pol\u00edtica significa \"servir o povo\"."},"content":{"rendered":"

\n\t l\u00edngua<\/span><\/span>\/ <\/span>acad\u00e9mico cultural<\/span> <\/span>Han Xin, lend\u00e1rio fundador da Coreia em 1900<\/span>\n<\/p>\n

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\n\tA cultura pol\u00edtica, na sua g\u00e9nese, \u00e9 um sistema de conhecimento que assegura a primazia e a honra da comunidade, e ningu\u00e9m inverter\u00e1 a op\u00e7\u00e3o por forma\u00e7\u00f5es conceptuais que lhe sejam desfavor\u00e1veis, e muito menos abdicar\u00e1 ou desvalorizar\u00e1 voluntariamente os seus pr\u00f3prios atributos civilizacionais para ser definido pelo Outro. Por isso, mesmo numa altura em que o capital globalizado se mistura e tenta desmantelar a barreira da autodefesa nacional, dificultando a sustenta\u00e7\u00e3o da \"independ\u00eancia\", uma estrat\u00e9gia pol\u00edtica genuinamente eficaz deve procurar o seu pr\u00f3prio eu, ser autossuficiente e integrar-se nas condi\u00e7\u00f5es humanas da China para ativar a opini\u00e3o p\u00fablica e reconstruir a confian\u00e7a social. Essencialmente, a capacidade nacional e o seu sucesso ou fracasso pol\u00edtico n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de saber se a democracia ou a autocracia s\u00e3o melhores ou piores, como se discute no tribunal da opini\u00e3o p\u00fablica, nem \u00e9 uma quest\u00e3o de segredos te\u00f3ricos inventados do nada, mas sim um jogo de poder dominado pelo armamento, pelas finan\u00e7as e pelos pacotes financeiros actuais. A chamada tend\u00eancia mundial \u00e9 t\u00e3o vasta que os que a acompanham prosperam e os que a contrariam perecem, e h\u00e1 v\u00e1rias raz\u00f5es para a ascens\u00e3o e queda das fortunas nacionais, mas a realidade n\u00e3o \u00e9, sobretudo, que a chamada civiliza\u00e7\u00e3o substitua a estupidez, e que a democracia seja melhor do que a ditadura; pelo contr\u00e1rio, o mecanismo de filtragem continua a ser a lei da selva; tem origem nas lutas e combina\u00e7\u00f5es de intelig\u00eancia e divis\u00e3o desencadeadas pelo desequil\u00edbrio de poder na mec\u00e2nica geom\u00e9trica e nas regras do mundo e nas esferas de influ\u00eancia estabelecidas atrav\u00e9s da pondera\u00e7\u00e3o dos pr\u00f3s e contras e da estimativa dos inputs e outputs.<\/span>\n<\/p>\n

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\n\tA hist\u00f3ria e a experi\u00eancia da escolha da pol\u00edtica nacional revelam que a pol\u00edtica sempre foi menos ideias e doutrinas pr\u00e9-concebidas e n\u00e3o segue as equa\u00e7\u00f5es fixas e a descodifica\u00e7\u00e3o de fun\u00e7\u00f5es, onde n\u00e3o h\u00e1 uma l\u00f3gica universal correta e permanente, e h\u00e1 poucos modelos universais vazios de relevo e civiliza\u00e7\u00e3o, mas confia na for\u00e7a da descoberta e procura avaliar a situa\u00e7\u00e3o ap\u00f3s a aprendizagem ao vivo, ou tirar o melhor partido da situa\u00e7\u00e3o, improvisar e mudar a \"arte\" da apreens\u00e3o da \"arte\". A \"arte\" de agarrar. Por conseguinte, quer se baseie no ajustamento conservador da estrat\u00e9gia, quer toque no cerne do sistema de inova\u00e7\u00e3o, deve ser adaptada \u00e0s condi\u00e7\u00f5es locais, a busca de viabilidade e efic\u00e1cia, a teoria das teorias pode ser muito distante, estrangeira para a utiliza\u00e7\u00e3o dos chineses, pode tamb\u00e9m acompanhar a moda para fazer um monte de conceitos e defini\u00e7\u00f5es modernas marginais, mas a causa pol\u00edtica deve ser relevante para as condi\u00e7\u00f5es nacionais, cuidar da situa\u00e7\u00e3o geral, com base na subsist\u00eancia do povo, a fim de remodelar a moralidade do pa\u00eds e, assim, ganhar a confian\u00e7a do povo. Caso contr\u00e1rio, mesmo que pare\u00e7a bom sentar-se e falar sobre \"soberania pessoal\", n\u00e3o ser\u00e1 capaz de acertar em cheio e resolver os problemas reais.<\/span>\n<\/p>\n

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\n\tDada a grande dimens\u00e3o e a longa hist\u00f3ria da China, a sua \u00e9tica pol\u00edtica e religiosa end\u00f3gena sempre defendeu a harmonia do povo com o mundo material e o cultivo da cultura e da moralidade para servir o povo \u00e0 dist\u00e2ncia. Por conseguinte, em termos de teoria dos valores, para al\u00e9m de se encontrar um equil\u00edbrio entre a retid\u00e3o e a rentabilidade, com cada um dos acad\u00e9micos, camponeses, oper\u00e1rios e comerciantes a assumir as respectivas posi\u00e7\u00f5es, a orienta\u00e7\u00e3o cultural \u00e9 ainda mais herdada, e todas as pessoas no mundo sempre se preocuparam com o benef\u00edcio do pa\u00eds e com o \"idealismo\" de tornar o mundo estrat\u00e9gico como a sua pr\u00f3pria miss\u00e3o. Por isso, qualquer civiliza\u00e7\u00e3o no contexto moderno da auto-evid\u00eancia da gl\u00f3ria, da \"filtragem selectiva da hist\u00f3ria\" para real\u00e7ar a corre\u00e7\u00e3o pol\u00edtica do pa\u00eds n\u00e3o \u00e9 apenas a coisa certa a fazer, mas tamb\u00e9m o retorno da identidade dos membros da comunidade, um sentido de honra e confian\u00e7a na avalia\u00e7\u00e3o da opini\u00e3o p\u00fablica e das expectativas sociais da opini\u00e3o p\u00fablica do momento e do bem, etc., para a capacidade do pa\u00eds e o desenvolvimento pol\u00edtico t\u00eam um valor e um significado indispens\u00e1veis. Afinal, no que diz respeito \u00e0 encarna\u00e7\u00e3o humana das rela\u00e7\u00f5es sociais, qualquer pessoa gosta de ocultar o mal e promover o bem, de n\u00e3o se degradar, de n\u00e3o mencionar o
\n\u00c9 uma pr\u00e1tica comum nos tempos antigos e modernos humilharmo-nos como sendo inferiores ao \"caminho errado da fam\u00edlia e do pa\u00eds ou do nome\", e isto \u00e9 verdade para os indiv\u00edduos, bem como para a forma\u00e7\u00e3o do pa\u00eds e a civiliza\u00e7\u00e3o da sociedade.<\/span>\n<\/p>\n

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\n\tDe um modo geral, enquanto forma concetual, a espiritualidade da cultura pol\u00edtica \u00e9 inevitavelmente limitada pela estrutura social correspondente e pelas condi\u00e7\u00f5es de nascimento, pelo que possui sempre um certo tipo de genes culturais e de conhecimentos locais que n\u00e3o podem ser transplantados. Talvez, com base na avalia\u00e7\u00e3o do desempenho de um determinado pa\u00eds, como as vantagens materiais, as capacidades tecnol\u00f3gicas e as estrat\u00e9gias competitivas correspondentes \u00e0 economia nacional e \u00e0 subsist\u00eancia das pessoas, existam de facto indicadores \u00fateis e quantitativos, mas a disposi\u00e7\u00e3o humanista, a psicologia social e o sentido da vida acumulados ao longo da hist\u00f3ria, que pertencem \u00e0 forma concetual e ao n\u00edvel de sentimento do \"reino\", apenas t\u00eam diferen\u00e7as morfol\u00f3gicas e n\u00e3o existem como avan\u00e7ados ou atrasados. N\u00e3o existe avan\u00e7ado ou atrasado. No entanto, paradoxalmente.<\/span>Desde que o \"altru\u00edsmo pol\u00edtico\" se imp\u00f4s como conven\u00e7\u00e3o no esp\u00edrito do Estado-na\u00e7\u00e3o, a interpreta\u00e7\u00e3o da verdade em torno dos \"cl\u00e1ssicos\" praticados por cada um tornou-se a ideologia da divis\u00e3o das comunidades, da competi\u00e7\u00e3o pelas capacidades nacionais e da chamada \"teoria do choque das civiliza\u00e7\u00f5es\" (ver abaixo). \"Isto significa n\u00e3o s\u00f3 que a pol\u00edtica deve ser p\u00fablica, mas tamb\u00e9m que n\u00e3o deve ser uma quest\u00e3o de opini\u00e3o p\u00fablica. Isto n\u00e3o s\u00f3 significa que o atributo original da justi\u00e7a na pol\u00edtica pode ser substitu\u00eddo por interesses nacionais, mas tamb\u00e9m marca o estabelecimento de um \"egocentrismo\" mundial em tudo menos no nome. Desde ent\u00e3o, n\u00e3o s\u00f3 a defesa civil, a intimida\u00e7\u00e3o e a conquista e transforma\u00e7\u00e3o do mundo gozam de imunidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 \"moral internacional\", como tamb\u00e9m se tornaram o c\u00e1lice espiritual do individualismo e do individualismo e, por conseguinte, do centrifugismo social, porque s\u00e3o rotulados de \"universais\".<\/span><\/span>\n<\/p>\n

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\n\t\u00c9 para garantir a corre\u00e7\u00e3o pol\u00edtica desta afirma\u00e7\u00e3o que a interfer\u00eancia e a naturaliza\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as sociais, naturais e mesmo civilizacionais se tornaram verdades evidentes para os construtores da ordem moderna e para os \"cosmopolitas\". Assim, o com\u00e9rcio livre que acompanha a globaliza\u00e7\u00e3o,<\/span><\/span> <\/span>moeda<\/span>Promo\u00e7\u00e3o da guerra e das novas tecnologias,<\/span>Existe um vasto leque de capital-dinheiro n\u00e3o ganho e todo o tipo de modas, bem como partidarismo pol\u00edtico, polariza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria e gosto pelo consumo privado e pelo entretenimento, sem falta de \"conforto\" para o indiv\u00edduo.,<\/span><\/span> <\/span>mas<\/span>Seja qual for a sua designa\u00e7\u00e3o ou racionaliza\u00e7\u00e3o, trata-se essencialmente de um plano de \"marketing\" e de expediente baseado no interesse nacional e na prioridade do capital, s\u00f3 que a verdadeira inten\u00e7\u00e3o \u00e9 ocultada e substitu\u00edda por uma desconstru\u00e7\u00e3o civilizacional que n\u00e3o v\u00ea fumo e parece \"quente e terna\". \u00c0 superf\u00edcie, o mundo parece um mundo de paz e prosperidade, como se o mundo se tivesse tornado uma comunidade e estivesse pr\u00f3ximo do \"fim da hist\u00f3ria\", mas na realidade, com base na escassez de recursos e no desejo ilimitado de distribui\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o entre os pa\u00edses, continuam a n\u00e3o competir pela fama e pelo lucro, a subcorrente do darwinismo social. Este tipo de naturaliza\u00e7\u00e3o do \"soft power\", em que n\u00e3o se v\u00eaem armas e tudo \u00e9 permitido sem raz\u00e3o nem tabu, n\u00e3o s\u00f3 n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil de alarmar como at\u00e9 de confrontar.,<\/span>Tamb\u00e9m fez com que muita gente ansiasse pelo amor e pela obsess\u00e3o, pensando que isso \u00e9 al\u00edvio civilizado e transcend\u00eancia pol\u00edtica, interpretando assim a irresponsabilidade e a satisfa\u00e7\u00e3o dos desejos do campo como felicidade na vida e chamando-lhe individualidade e liberalismo.<\/span><\/span>\n<\/p>\n

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\n\tPor isso, h\u00e1 quem pense que o progresso social significa recorrer \u00e0 den\u00fancia pol\u00edtica, ao confronto de interesses e aos protestos nas ruas por licen\u00e7as oficiais, ou aceitar a primazia dos direitos privados, deixar que a \"desobedi\u00eancia civil\" e, portanto, \"o mercado determine\" todas as rela\u00e7\u00f5es sociais, e influenciar as quest\u00f5es do Estado, para Garantir que todos tenham a oportunidade de ocupar o seu lugar no poder e de ter a sua vez.<\/span>Assim, a chamada teoria dos direitos civis e da qualidade, o institucionalismo, a cultura da f\u00e9 e o atraso do car\u00e1cter nacional, etc., todos eles induzidos externamente e orientados internamente por discursos repetidos, parecem apontar para a \"incorre\u00e7\u00e3o pol\u00edtica\" da China nos \u00faltimos tempos e, por conseguinte, foram criadas no\u00e7\u00f5es preconcebidas para associar todo o tipo de coisas desagrad\u00e1veis \u00e0 identidade e \u00e0 hist\u00f3ria da China. Consequentemente, acad\u00e9micos e funcion\u00e1rios, at\u00e9 ao povo, quer se trate da \"grande causa do pa\u00eds\" ou da frustra\u00e7\u00e3o quotidiana, todos seguem a tend\u00eancia para a den\u00fancia cultural e a atribui\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, ou para dizer coisas do tipo \"incivilizado, pouco competitivo\". \u00c9 claro que pode n\u00e3o haver falta de amor e \u00f3dio profundos do povo por causa do esp\u00edrito nacional do pa\u00eds \"quarentena\" reflex\u00e3o e introspe\u00e7\u00e3o, mas a maioria das pessoas que est\u00e3o entusiasmados com esta teoria s\u00e3o apenas alguns dos racioc\u00ednios desconhecidos, pessoas nuvem, aparentemente excelente, mas em particular \u00e9 mais como para compensar a vida de \"t\u00e9dio\" do cinismo, embora as palavras de \"o pa\u00eds\" ou contratempos di\u00e1rios, eles v\u00e3o fazer cr\u00edticas culturais e atribui\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, ou tomar o povo do pa\u00eds \"incivilizado, incontestado\". O cinismo do mundo, embora a ret\u00f3rica seja grandiosa, mas os ossos n\u00e3o s\u00e3o menos do que os pobres amam os ricos, comendo fora da zombaria e do mercen\u00e1rio.<\/span><\/span>\n<\/p>\n

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\n\tO estudo hologr\u00e1fico dos factos \u00e9 a base para o cultivo das virtudes sociais. No que diz respeito \u00e0s formas e metodologias de organiza\u00e7\u00e3o, a ditadura e a democracia s\u00f3 podem ser, e s\u00f3 podem ser, um jogo de poder em que algumas pessoas est\u00e3o \"presentes\", mas apenas em direc\u00e7\u00f5es e caminhos diferentes, nenhum dos quais produzir\u00e1 necessariamente uma boa governa\u00e7\u00e3o e bons comportamentos baseados na universalidade, nem contribuir\u00e1 para a realiza\u00e7\u00e3o do ideal de uma \"boa sociedade\" de igualdade e liberdade. Nenhum deles produzir\u00e1 necessariamente uma boa governa\u00e7\u00e3o baseada em princ\u00edpios universais, nem contribuir\u00e1 para a realiza\u00e7\u00e3o do ideal de uma \"boa sociedade\" de igualdade e liberdade. Se olharmos apenas para o efeito de escala, o primeiro limita-se apenas \u00e0 luta intelectual interna de algumas pessoas ou bolsas privadas, e preocupa-se com a heran\u00e7a do passado e o poder social da \"responsabilidade ilimitada\"; o segundo inclina-se para os assuntos internos e externos, e encoraja a maioria das tomadas de decis\u00e3o, mas, na sua ess\u00eancia, continua a ser um \"c\u00edrculo girat\u00f3rio\" em que os insiders s\u00e3o confrontados com os outsiders e o \"p\u00fablico desinformado\". Mas, no fundo, continua a ser uma \"porta girat\u00f3ria\" em que os de dentro se confrontam com o \"p\u00fablico ignorante\" dos de fora. Por conseguinte, independentemente de se tratar de uma autocracia ou de uma democracia, se se basear numa posi\u00e7\u00e3o pessoal ou facciosa e n\u00e3o tiver em conta a justi\u00e7a dos cora\u00e7\u00f5es e das mentes das pessoas,<\/span><\/span> <\/span>Quer se trate de uma \"conce\u00e7\u00e3o de topo\" de cima para baixo ou de uma vota\u00e7\u00e3o processual de baixo para cima, os motivos da maioria dificilmente podem ser transformados numa \u00e9tica pol\u00edtica e num programa moral construtivos. Por conseguinte, mesmo que haja um debate esclarecido,<\/span><\/span> <\/span>p\u00fablico<\/span>\u00c9 tamb\u00e9m uma mera manobra pol\u00edtica ego\u00edsta e uma evas\u00e3o oportunista.,<\/span>Embora as disputas sociais da\u00ed decorrentes sejam animadas, o seu ponto de partida continua a ser a utiliza\u00e7\u00e3o da \"opini\u00e3o p\u00fablica\" para ganhar fama, ou a pr\u00e9-determina\u00e7\u00e3o de quest\u00f5es para formar partidos para proveito pessoal.<\/span>rios e lagos em turbul\u00eancia<\/span>. <\/span><\/span>\n<\/p>\n

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\n\tNa China, em particular, se n\u00e3o houver uma for\u00e7a moral que transcenda os interesses pessoais, a cultura pol\u00edtica que defende, por mais esclarecida e racional que seja, ou por mais que esteja \"de acordo com o mundo\", ter\u00e1 dificuldade em obter um amplo apoio social. Como todos sabemos, a cr\u00edtica do povo n\u00e3o substitui a cr\u00edtica ao povo e, uma vez abordada uma quest\u00e3o pol\u00edtica, \u00e9 necess\u00e1rio procurar a verdade dos factos, ter um grande n\u00famero de pessoas e dar ao povo um sentido de propriedade para participar na cria\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria e na constru\u00e7\u00e3o do futuro, em vez de a enquadrar como uma \"invers\u00e3o\" de raiz de r\u00edcino ou a chamada ofensa populista. Caso contr\u00e1rio, se nos basearmos apenas no \"poder do pensamento\" para agitar sem qualquer racioc\u00ednio, n\u00e3o seremos capazes de mudar a situa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica irracional, mas tamb\u00e9m faremos sofrer as pessoas afectadas e desperdi\u00e7aremos as suas energias e esfor\u00e7os sem fazer nada. De um modo geral, o institucionalismo, em que \"todos os acad\u00e9micos s\u00e3o viciados no que v\u00eaem\" (nas palavras de Shang Yang), tem uma tend\u00eancia \u00f3bvia para ser \"mecanicista\" e, por isso, \u00e9 propenso a interpretar a sociedade como um mundo desencantado e a defini-la como um sujeito racional sem vis\u00e3o moral, disposi\u00e7\u00e3o e vontade, negligenciando assim a ideia do \"poder do pensamento\". \u00c9 f\u00e1cil definir a sociedade como um mundo desprovido de vis\u00e3o moral e um sujeito racional desprovido de disposi\u00e7\u00e3o e vontade, negligenciando assim a nobreza e a santidade do pensamento, que alimenta e arma o povo, bem como \"governar com virtude\".<\/span><\/span>\n<\/p>\n

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\n\tPortanto.<\/span>Resumir os verdadeiros c\u00f3digos do risco pol\u00edtico nacional.<\/span>A ess\u00eancia n\u00e3o se limita apenas a resolver a procura dos direitos da \"racionalidade do homem econ\u00f3mico\", entre os recursos limitados e a expans\u00e3o ilimitada do desejo humano, a sua for\u00e7a motriz interna, para al\u00e9m da intermin\u00e1vel \"monetiza\u00e7\u00e3o\" das pol\u00edticas financeiras de acordo com a tend\u00eancia, deve ser tamb\u00e9m o cultivo da personalidade do indiv\u00edduo e a corre\u00e7\u00e3o do seu car\u00e1cter. O s\u00e1bio interior e o rei exterior e a sociedade moderna<\/span>\"<\/span>Os \"tr\u00eas pontos de vista\" est\u00e3o integrados. Nomeadamente<\/span>Pol\u00edtica chinesa, <\/span>Todos os problemas sociais est\u00e3o relacionados com ela.<\/span>Por isso, a validade da \"responsabilidade ilimitada\" do Estado sempre foi, n\u00e3o apenas uma an\u00e1lise digital de vari\u00e1veis, nem uma autentica\u00e7\u00e3o isolada de um \u00fanico facto, mas uma li\u00e7\u00e3o mental sobre os caprichos da natureza humana. Porque<\/span>A China n\u00e3o apoia a resist\u00eancia,<\/span><\/span> <\/span>A ortodoxia cultural tamb\u00e9m n\u00e3o aceita a separa\u00e7\u00e3o de poderes.,<\/span><\/span> <\/span>acontecendo<\/span>A \u00fanica forma de o fazer \u00e9 trabalhar dentro das regras existentes e tirar partido da situa\u00e7\u00e3o.,<\/span>E para compreender a disposi\u00e7\u00e3o do pessoal no meio do caos.,<\/span>S\u00f3 ent\u00e3o poderemos fazer a diferen\u00e7a e inovar o sistema. Como todos sabemos, a China<\/span>A sociedade sempre teve a ver com o facto de cuidarmos uns dos outros e de nos erguermos uns aos outros.,<\/span><\/span> <\/span>\u00canfase na elimina\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as interpessoais a partir do interior,<\/span>Para chegar a uma comunidade de \"ricos e abastados, n\u00e3o se esque\u00e7am uns dos outros\", a t\u00f3nica \u00e9 colocada na proximidade e n\u00e3o na posi\u00e7\u00e3o de classe e na rivalidade entre fac\u00e7\u00f5es. Em suma,<\/span>n\u00e3o \u00e9 uma classifica\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica de organiza\u00e7\u00e3o,<\/span>N\u00e3o importa qual \u00e9 a doutrina.,<\/span>\u00c9 mais do g\u00e9nero \"empurra-te a ti pr\u00f3prio\", \"ol\u00e1 a mim\", \"ol\u00e1 a todos os que est\u00e3o bem\".<\/span>\n<\/p>\n

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\n\t\u00e0 luz de<\/span>Em termos da sequ\u00eancia dos desenvolvimentos pol\u00edticos,<\/span><\/span> <\/span>N\u00e3o \u00e9 precisamente que a civiliza\u00e7\u00e3o da China n\u00e3o seja suficientemente elevada, mas sim que \u00e9 precoce, porque a maioria do povo chin\u00eas acredita que o cora\u00e7\u00e3o das pessoas \u00e9 bom e que n\u00e3o existe tal coisa como a educa\u00e7\u00e3o, pelo que sempre valorizaram o cultivo de ambas as virtudes e a diferen\u00e7a entre a literatura e a natureza, e est\u00e3o ainda mais culturalmente orientados para a \u00e9tica e os sentimentos humanos do que habituados \u00e0 \"transa\u00e7\u00e3o de mercado\". Por conseguinte, pode dizer-se que a causa fundamental da estabilidade da pol\u00edtica chinesa reside nos ideais de sele\u00e7\u00e3o dos melhores e mais brilhantes e no ideal de governa\u00e7\u00e3o p\u00fablica e privada.,<\/span>Este tipo de avalia\u00e7\u00e3o baseada na compara\u00e7\u00e3o dos m\u00e9ritos e dem\u00e9ritos da virtude e da capacidade \u00e9, para os chineses,<\/span>N\u00e3o s\u00f3 \u00e9 um pr\u00e9-requisito para conquistar os cora\u00e7\u00f5es e as mentes das pessoas e, assim, ser politicamente eficaz,<\/span>\u00c9 tamb\u00e9m uma orienta\u00e7\u00e3o para o sentido da vida e uma identifica\u00e7\u00e3o com a \"sociedade decente\". \u00c9 por esta raz\u00e3o que,<\/span>Os indiv\u00edduos e as organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o se preocupam com as ideias populares e as posi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, mas t\u00eam mais medo de ficar com m\u00e1 reputa\u00e7\u00e3o devido \u00e0 sua moral e conduta. Por conseguinte, colocar o povo em primeiro lugar e utilizar os estrangeiros para fins chineses n\u00e3o \u00e9 apenas o n\u00facleo espiritual da filosofia pol\u00edtica chinesa, mas tamb\u00e9m uma op\u00e7\u00e3o inevit\u00e1vel para o futuro. Assim, por muito que tentem dar uma imagem internacional e fazer gestos pacifistas, e fazer alarde da cultura pol\u00edtica na China, n\u00e3o passar\u00e3o de um grupo de \"ego\u00edstas refinados\" (nas palavras de Qian Liqun) que s\u00e3o mimados e n\u00e3o se ligam ao sentimento do povo, e dificilmente poder\u00e3o tornar-se uma for\u00e7a dominante na pol\u00edtica. N\u00e3o s\u00f3 s\u00e3o dif\u00edceis de se tornarem uma for\u00e7a dominante na pol\u00edtica, como tamb\u00e9m se assemelham a uns aproveitadores que s\u00f3 querem obter algo em troca de nada e pescar em \u00e1guas turvas. <\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n\t <\/span>\n<\/p>\n

\n\tEmbora a pol\u00edtica aberta possa tolerar cr\u00edticas,<\/span><\/span> <\/span>A promo\u00e7\u00e3o da \"partilha de lucros\" e a ilus\u00e3o de uma mudan\u00e7a de poder ou a possibilidade de redistribui\u00e7\u00e3o.,<\/span>Um sentimento de liberdade e descontra\u00e7\u00e3o ao desenvolver os pontos de vista da maioria e ao ser livre de inovar sem ser responsabilizado.,<\/span><\/span> <\/span>Tamb\u00e9m pode ser uma pessoa uma teoria para denunciar ou mesmo encorajar o ego\u00edsmo social, n\u00e3o o caminho certo, procurando algumas pessoas justas, ignorando a realidade da sociedade, e os interesses nacionais do pa\u00eds contr\u00e1rios a,<\/span>Mas a cultura pol\u00edtica moderna segue os mesmos velhos caminhos tradicionais,<\/span>Isto \u00e9, uma assist\u00eancia social clara e eficaz e uma defesa ativa por parte das massas. <\/span>Assim, embora \"<\/span>O princ\u00edpio da \"lealdade do povo\" tem sido repetidamente classificado como \"populismo\" por um grupo de pessoas com conhecimentos mundanos e tem sido alvo de cr\u00edticas.,<\/span>Mas a \u00e9tica da Igreja e do Estado, acumulada ao longo de milhares de anos, n\u00e3o s\u00f3 se consolidou na opini\u00e3o p\u00fablica nacional, como tamb\u00e9m \u00e9 a melhor escolha para a subsist\u00eancia pessoal e a \"honra\" no mundo atual (enquanto o Estado sobreviver).<\/span>Por isso, para levar a cabo a causa da pol\u00edtica, temos de estar atentos aos cora\u00e7\u00f5es e mentes dos bons e dos maus, \u00e0 sua qualidade ou n\u00e3o, o sistema tamb\u00e9m \u00e9 o mesmo, as pessoas ou aquelas pessoas, as coisas ou aquelas coisas, como as chamadas pessoas para promover o Tao e n\u00e3o o Tao para promover as pessoas. Portanto, todos<\/span>Na pol\u00edtica, h\u00e1 que seguir a corrente.<\/span>O objetivo principal \u00e9 fazer o que \u00e9 correto, n\u00e3o o que \u00e9 lucrativo, e servir as pessoas com todo o nosso cora\u00e7\u00e3o e alma.<\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n\t <\/span><\/b>\n<\/p>\n

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