本刊记者 王璞 袁园

整理 王瑜瑾

他不是人们印象里“大门不出，二门不迈”的传统和尚，他是一位行走于尘间的“世俗”布道者，通俗而不俗气，洞世而明真理。在达官贵人前，他可淡定自若地侃侃说法，面对贩夫走卒，他可将佛法深入浅出地讲述、阐明。

他是清修无为的修行者，却比烟火之人更讲究尊师重道。跟随上师朝拜五台山、拉萨，他充当烧水做饭的小厮；陪同上师远游汉地授课，他就是一名优秀的翻译。

在佛法凋零没落的时代，他不畏路遥险阻，孑然一身远赴新加坡、马来西亚等国家弘法布道，让佛光普照海外。

他有着大慈大悲恻隐之心，总把信众对自己的清净供养大部分用于戒杀放生，一亿的生灵从他手上得到二次生命，所以他也被人们称为“放生堪布”。

他有着出家人的智慧、谦卑，以闻思修、讲辩著等方式精进护持、弘扬、光大着如来所传教法及证法。“为爱而生，弘法尘间”八个字，是他一生的真实写照，他是四川色达喇荣寺五明佛学院的传戒堪布，他是当世藏传佛教高僧，他是慈诚罗珠堪布。

在“末法时代”，佛教逐渐走向商业化，远离佛法本意的今天，与之形成鲜明对比的是，藏传佛教代代相传的纯净，亘古不变地净化着藏人的灵魂。风吹麦浪的季节，本刊记者幸会慈诚罗珠堪布，听闻其修行之种种历程，与其探秘藏传佛教之起源、发展。盼佛教智慧能为众生带来幸福！

慈诚罗珠堪布小传：

幼萌慧根，冠拜高僧清修二十载

“堪布”在藏语中的意思相当于佛学博士，代表藏传佛学里的最高造诣，堪布一般都在藏传寺院里担任主持管理工作。

慈诚罗珠堪布于1962年出生在甘孜炉霍县内，幼时便聪颖非常，慈悲心具足，尤其在佛学方面表现出高超的领悟力。

上世纪七八十年代，当年轻人流行穿喇叭裤、听邓丽君的音乐时，年轻的慈诚罗珠堪布却对这些世俗的潮流并不感冒，他只有一个念头：出家。22岁那年，他放弃了去更高学府进行世间学问深造的机会，同时也放弃了良好的仕途机遇，辞掉公职，几经周转，成为藏传佛教大成就者晋美彭措法王座下弟子。

“我们藏族基本都信佛，我觉得信佛是上辈子的影响。”慈诚罗珠堪布深信自己与藏传佛教有着深厚的缘分。学佛的前十年时光，他一直在山间聆听上师的法音，除却朝拜五台山，他从未涉足外界。他去学院时身上只有14块钱，5块钱供养了恩师，9块钱作生活费，除去基本的开销，余下的钱全部用来买书。那时买书也不容易，因为没有公路，没电也没电话，他好几个月才能买到一两本书。

刚来学院时，晋美彭措法王为了考验慈诚罗珠堪布，安排他清扫僧众的粪便，堪布一干就是两年，直到学院修了厕所。这需要多么顽强、坚决的意志，才能坚持下来啊！

进入学院两个月后，开始学《入行论》。对于初学者来说，《入行论》后期非常复杂，三个月后学《智慧品》更复杂。正值天冷时节，慈诚罗珠堪布为了学习时不倒下睡觉，就坐在桌边很窄的地方用功，口粮放旁边，睡着了头就歪在桌子旁，有时候睡着衣服就掉下去了，胳膊就在零下二十度的寒温里冻着，直至第二天中午，胳膊都没有知觉。古时闻鸡起舞，头悬梁锥刺股的学习精神莫过于此。

那时没有煤气，学习之余，慈诚罗珠堪布要去捡牛粪烧饭。夏天下雨牛粪打湿了，没法用，他就用镰刀砍柴，每半个月背一袋回来。在普通人眼里，这样的生活可谓艰辛原始。对于慈诚罗珠堪布这样虔诚的学佛之人来讲，这样的生活却是简单幸福。无论条件多苦，慈诚罗珠堪布从未动摇学佛的念头。他对外界谈及往事时，嘴角挂着愉快的笑容：“冬天正午阳光很大，烧壶茶，很幸福，现在五星级也没有这种感受。在里面很多的烦恼自然就没有了，还没有学到东西的时候，就很清净了。我很用功，晚上也没有睡觉的时候，吃饭睡觉都在学，每晚梦中都在学，现在土豪都睡不着觉，哈哈哈……”

慈诚罗珠堪布的上师晋美彭措法王是五明佛学院的创办人，精通五明，乃三大依怙主（文殊、观音、金刚手）之一的圣妙吉祥之化身。在藏传佛教里，选择入门、传法的上师非常重要，德行高深的上师可遇不可求，慈诚罗珠堪布庆幸自己得遇名师，他很珍惜跟上师学习的机会。“当时没有其他任何想法，就是学习，觉得一定要学好。”慈诚罗珠堪布这样概括那段求学似渴的岁月。

他在学院的学习笔记现在还保留着，旧年的求学生活深刻地印在脑海里，上师的谆谆教导时常在耳边响起。他修行三十载，在晋美彭措法王身边学习的时间长达二十余年之久，直至法王圆寂。

他是一名刻苦的学生，也是法王身前得力的“御前侍者”。白天晋美彭措法王出门，慈诚罗珠堪布主动充当他老人家的秘书、翻译。晚上，他会为上师洗脚、盖被子。平日，为法王洗漱、做饭、倒尿壶，照顾法王的生活起居，都由慈诚罗珠堪布包揽。他对上师的伺候是无微不至，极为用心的。九十年代，法王在青海牧区讲课时，慈诚罗珠堪布每天给上师做饭之前，必会用洗衣粉洗手。因为没有护手液，加之气候寒冷干燥，久而久之，手背都破裂流血了。但慈诚罗珠堪布很高兴，因为他相信这样能够消业积德。

当上师侍者时，慈诚罗珠堪布一直希望能把上师的脚放在自己头顶上许个愿，他认为这样许愿一定会实现，但他一直不敢说出这个请求。后来上师住院时，他等到了这样的机会——坐在病床边，用双手握住上师的脚，放在自己头顶上许了愿。这样深厚坦诚的师生之情，令人感动不已，也能从中窥见晋美彭措法王、慈诚罗珠堪布等藏传佛教高僧世代相沿、言传身教的大德大行。

慈诚罗珠堪布在微博中写道：“我喜欢梦中的世界，因为在那里，我可以像以前那样伺候我的上师。”梦觉无痕，佛法长存。慈诚罗珠堪布从老一辈法王身上继承了圆融的慈悲佛法，普度迷惘众生，堪称当代高僧。

弘法布道，是慈诚罗珠堪布终生之事。他走出藏地，把藏传佛法传至汉地、台湾、海外。近二十年来，他每年都会抽出一百天时间，在成都放生生灵。他宣导环保、素食、教育、戒杀护生等理念，同时讲授基础佛学正见，深化大众对佛法的认知。

笔耕不辍，编撰佛学典籍，为修行人铺就佛学道路，也是慈诚罗珠堪布重视的事情。他有多部佛学著作，《忠言心之明点释》《中观根本慧论讲记》《慧度问答》《前世今生论》……这些都是他呕心沥血之作，其中《慧灯之光》以其对大小乘显密经典全面、系统而又通俗的诠释，为一切有缘人从理论至实修打开了通往佛学圣殿的方便之门。在近代出版的佛学典籍中，《慧灯之光》堪称是一部经得起时间来检验、人心去证悟的佛学经典巨著。慈诚罗珠堪布是方外之人，但他心牵尘世。他是藏汉文化的枢纽，为了弘扬民族文化，在他的谋划下，藏区建立起多所图书馆、学校。他耗时五年，邀请五省藏区专家学者编纂汉藏英新词辞典，主持了《汉藏英常用新词语图解词典》和《汉藏英常用新词语词典》的大型词典工作。

慈诚罗珠在藏语里是指无垢光尊者的名号，由晋美彭措法王亲自赐名给堪布。可见老法师对堪布的认可和器重，觉得他就是无垢光尊者的化身。

1990年，年轻的慈诚罗珠堪布有两次坐床机会。在藏传佛教里，坐床是活佛“转世”继位的重大仪式，标志着僧人能以“前世活佛”的地位公开与外界来往，正式成为有权的活佛。对于僧人来说，非常荣耀，可慈诚罗珠堪布却拒绝坐床。他把佛经放在床上，让法坐床。迄今为止，慈诚罗珠堪布从未以活佛、法王身份自居，他亦不甚在意名利的得失，虽未坐床，却早被佛学界视为在世活佛。他常会遇到坐床的请求，但他品性高洁、清雅，从未允许。

在四川色达喇荣寺附近的佛事售卖店里，摆设有众多活佛的照片、徽章，以供信众购买供奉，唯独不见慈诚罗珠堪布的照片。他曾向商家讲明，禁止宣传、供奉自己。平日里，他总是简朴的僧袍打扮，和普通僧众一样，可见其朴实、低调、谦卑，令旁人敬意油生。

“接地气”的藏传佛教：

佛学智慧如何化解各色矛盾？

在佛教文化被商业包围的趋势里，通晓佛理的群众少之又少，去寺庙旅游、“拜菩萨”、“求签”变成大众主题。一些著名的大寺院干脆借着“宗教搭台、经济唱戏”的政策口号，开始向游客收取门票，甚至变成“财大气粗”的地产开发商，一切与钱挂钩。

而藏传佛教受到的影响却不大。在西藏、青海、四川、云南等地，藏传佛教代代相承，为藏民们带来灵魂的慰藉。藏传佛教的核心修行是闻思修。闻，就是听取上师的教诲，避免主观臆断。思，就是思考领悟所学、所见、所行。修，就是在实践中履行、锻炼。因此，藏传佛教的僧人的修行有着严密的法门，能明心见性，守住内心的底线。同时，真正的藏传佛教并非远离世俗，藏传僧人有着良好的群众基础。藏民的生老病死，都离不开藏传佛教的礼仪轨迹，藏传佛教在现代社会比汉传佛教更“接地气”。

 “藏传佛教并没有外界猜想的神秘。从现代的角度来诠释，它是心灵调整的过程。”慈诚罗珠堪布把藏传佛教，称为“心灵佛法”。

中国进入前所未有的快速发展时期，以金钱、权利衡量成功，已变成主流价值观。物质条件极度丰富，内心却越来越空虚、迷茫、浮躁、不安，已成为现代中国人的心灵隐疾。有网友总结，这是缺乏信仰的时代。超过六成网友在遇到挫折时向朋友诉说，只有五成选择祷告或拜佛。精神的荒漠，找不到泉水的浇灌。教师殴打虐待幼童、公交车上放火、闹市砍人的消息，成为街边新闻。官员贪污受贿、一夜情、不扶摔倒老人等现象，普遍又不正常。光怪陆离的事件，道德伦理无底线下滑，为社会带来很大危害。

“佛教里面有很多超级心理学，完全可以解决我们现代人的困惑与心理危机。针对不同的群体，应采取不同的方式。若是对佛教徒讲，就可以在信仰的基础上来讲；若对非佛教徒或佛教爱好者讲，则应除掉信仰这一层，随缘分享我在学校或与企业家们讲的一些东西。这本身不是什么新的提法，心灵修为的内容本身在佛教里就存在。”

慈诚罗珠堪布是一名受欢迎的“心灵佛法”老师，他笃信，佛教的智慧能解决许多个人、家庭甚至国家间的矛盾。在他看来，是否信佛不重要，但现代人除了物质方面的需求，精神信仰也是不可或缺的，它可以是其他宗教、哲学等内心层面的补养。

 “我曾经去参观南京大屠杀纪念馆，里面写着，只记历史，不记仇恨。这实际上就是佛法的思想，如果能做到这点就很好。历史悲剧重演，对双方都没有好处。虽然看得见的现行所作是客观因素，但隐藏的远因，却是久远劫种下的遗留问题。我们只能看见表面的利益冲突，却看不见过去的种子。当然，很多人根本不认为有什么远因，因为我们对世界的认知很表面。看看《百业经》、《贤愚经》等经典吧，这些佛经里面把远因讲得非常清楚。不断激化矛盾，煽动大家的情绪和仇恨，并不能真正解决问题。要解决心灵的问题，化解仇恨是基础。无论是两个国家或者两个种族之间，只要双方都有化解的意识，一切都好解决。反之，依靠教育，让仇恨、敌视、复仇的种子播洒在幼小的心灵中，这种冤冤相报的做法，是永远解决不了问题的。为什么东西方人类的历史，都是充满了血腥、暴力的战争史？其原因就在于此。

过去的已经发生，无法规避，就让它过去！往前看，不要重蹈覆辙。只要愿意，心胸就可以足够开阔。在佛陀时代，印度很多上层人士是佛弟子，他们解决问题的出发点，是相信因果，而不是眼前的现实。而东西方历史上很多政教合一的当权者的做法，往往是在不同区域为小众的人群服务，这是不合理的。统治阶级仍旧是人组成的，凡夫，都会有贪嗔痴。政治与宗教应保持一定的距离，各自站在适当的位置相互补充。佛教可以调理统治者的内心，让老百姓都过上幸福的生活。”

慈诚罗珠堪布给记者分享着自己的领悟——用佛学智慧，解决现代社会问题。他认为，信仰本身是一种力量，用在正面，就能起到积极作用。他祈愿众生能找到自己的精神归宿，达到内心的平和、自在。

本刊记者对话慈诚罗珠堪布精彩实录：

W:记者  C:慈诚罗珠堪布

W：我现在是越学越怕。大家都讲放下，其实放下很难。

C：不难。在心灵上有需求，但害怕戒律受不了是很正常的。如果进佛门的第二天，就让你把功名利禄统统放下，这的确很恐怖，也不容易做到。其实“放下”不是这个意思，“放下”有很多不同的层次。刚进佛门的放下，到最后的放下，都有身语意三个层面逐渐放下的修炼过程。电影《2012》最后有一幕：西藏寺院的小僧人告诉师父，世界末日要到来了！师父回答说，四大皆空。此时，整个电影院的人都哈哈大笑起来。放下，尤其是禅宗思想对大众的影响很深刻，但禅宗和净土宗都不是很重视文字，以致于让“放下”和“四大皆空”都变成口头禅，但真正理解的人却不多。“四大皆空”是比普通的“放下”更深层次的世界观。什么时候放下什么，要讲究次第。

W：顿悟成佛，思想开窍是修行的一个结果，这样就能成佛吗？

C：顿悟只是开始，不一定成佛！最标准的悟道，分为菩萨的十个层次。我们平时讲的开悟，可能根本没达到这里面的任何一种，但在某种程度上也称为“悟”。就像某个技术工因某个问题困扰很长时间，无师可寻，但有一天他自己突然明白了，这也叫顿悟。但佛教的顿悟不是这些，而是彻底体会自己的本心。藏传佛教中说的即身成佛，是真正的成佛，内证可以与释迦牟尼佛达到一个级别。同级别的修行人之间，可以彼此心照不宣。但不同级别之间，就无法理解，这是心智的功能。魔王波旬、提婆达多等等，都是成就者在演戏而已。都是佛陀通过表演，给大众传递信息的方式，属于言传身教中的身教。

W：很多弟子称您为“放生堪布”，请您开示一下放生。

C：放生的本质，是佛教六波罗密多中的首要——布施。给予，包括了财产的给予，也即慈善、扶贫等等；智慧的给予，也即老师无偿、无条件地教育学生；还有一种给予，是无畏施，即帮助众生消除生命紧要关头的恐惧。佛教讲生命平等，生存权是所有生命的必要保障。人类有何权利，应同等给予动物。这是佛教大悲的体现，本身是非常好的，但当今因方法不规范、不科学，也出现了很多环境、生态的问题，加之有人专门抓捕、循环买卖放生鱼类，所以在汉传佛教中，也有一些争议和不理解。放生善举要继续，就要让方法更为完善和规范，以消除世人的误会，救度更多的生命。

W：庙里有些混混和尚，专门把寺院的鲜花供果甚至放生龟拿去买卖，该怎样规范放生呢？

C：盗取三宝物非常不好。要规范放生，首先要找到合适的环境，要考虑这样的环境适合什么动物的生长，并分散地方、小批量地放生，然后要有正式的仪式，且不能形式大于内容。还要考虑在运输过程中如何让生命更好地存活，要给生命体念佛、洒甘露水。在放生以后，还要有专人守候、保护，以免被捕捞。我们在成都放生时，每次都放在偏远的地方，放生过程中，始终保持船在行驶，让一个地方的活体密集度不能过高，从而影响成活率，提高捕捞率。

W：谈下您现在的出家生活？

C：我们学院历来提倡平等，制度规定不允许修两三层的小楼，我必须与大家一样。我出来就要适应城市的环境，回去了就要适应学院的环境。无论何种环境，都能很好地生活。包括索达吉堪布的房子也很简单，全身衣服加起来，不超过几百块。没有名牌，很结实。每年学院给每个人发几百块，大家都一样。学院所有的钱，都是专款专用，放生有专用账户，维修经堂门的钱必须用在门上，修窗户的钱就要用在窗户上，该用作什么就必须用作什么。我现在有三个学校，一个小学有柒佰叁拾个学生。建校的地方很偏僻，五六个村在一起，之前从来没有出过小学毕业生。政府每个月给每个小孩一百二十元生活费，四十个老师中一部分是政府派来的，一部分是工资请来的，床上用品、生活用品、校服等等是我给他们买的。今年修建了一所职业学校，可容纳三百个学生；另一所是寺庙学校，有四十多个小孩。这三个学校都在藏地，都是藏族学校。偶尔节日我会发一些微博，平时发的不多。

后记：

金风暗换年华，秋声渐入寥廓。此时在四川甘孜藏族自治州色达境内，秋水连天，四处红叶黄花，为数千米高原增添了梦幻色彩。春花秋月的情景，交织着浓郁藏族风情文化，成为当地特色。在物欲横流的现代社会，当地藏民仍朴实真诚，保持着雪域高原般纯洁的心灵，没有迷失在浮躁功利的迷宫里。藏民是有着宗教信仰的民族。在甘孜，几乎每家每户都信仰藏传佛教，以供奉自己尊敬的佛菩萨为荣。慈诚罗珠堪布，则是当地最受尊敬的大德之一。

慈诚罗珠堪布如今已是知天命之年，面相却只有三十余龄。也许是修佛之人六根清净，无贪嗔痴恨爱恶欲的缘故吧，自然气质清朗如明月，慈和如旭日。修行数载，他从未放弃过学习，且形容自己是“一名正在佛道上行走的学生”。讲经布道之余，慈诚罗珠堪布最喜读书。他的住处只一床一几，余者皆书。遇外地出差或出国，他从不逛街，第一时间就是去找书店。作为宗教人士，慈诚罗珠堪布博学多才。他了解国家宗教政策，熟读藏传佛学经典，对禅宗亦颇有心得研究，且通晓藏汉两地语言，深受藏汉信众的爱戴。