孔子感叹礼乐崩坏，“知其不可而为之”。《孔子》影片里有几个境头，很有意思。孔夫子离开鲁国，因受到卫国的邀请，所以他先去卫国。卫国国君对他不错，说我愿意请你来传播你的学说，可以在我的国家招生，每年有六万担的俸粟，经费、场所、人员，大力提供。

一天，卫夫人召见孔子。夫子的学生说，这个女的名声不好，您不能去见。可君命不能违，当然他是有备而来。影片里的场景设计是，边上放着一个滴漏——古时的一种计时工具，孔老夫子修身养性的功夫就通过这个滴漏映衬出来，这有点像佛教里观音菩萨的修行法门，入在“定”里身心还掌控得住。

卫夫人先来考验他，看到他的气很沉稳，眼神是定的，分寸保持得非常好。她说能不能教我的公子，孔夫子回答：我不能教，我不便留下来。为什么？孔夫子跟她说了一句重话：我从未见过如此好德如好色的人。

卫夫人这时赶快下座，施“礼”相见——的确是一个有道德有修养的人，值得恭敬！

孔夫子这时也不得不还礼，因为她是君，他是客。这时，卫夫人又赞叹说，别人只看到你的这种苦，却鲜有人看到你苦中的境界啊！这“苦中的境界”，一语道出了卫夫人也是一个有修行，且能懂孔子的人。

影片的这一情节，展现了古人修身修心的功夫。同样，我们出家人，在别人眼里做和尚很苦，而真正了解佛教的都明白，出家才真是幸福啊！这个“苦”是世间人自以为是的表象，出家人的内在是大自在、大快乐！有这样一位出家人，是北大的毕业生，家人至今也无法理解“我儿子做和尚了”，不管怎样，“这是苦啊！”父母辛苦培育一个孩子到大学毕业却出家了，怎么想得通？这不是理论。

如果在这种礼仪里没能看到自在，没有感受到向道之心，说明还没有看懂东方文明，还没有看到它的本质，在倡言简化生活的时下，这些真就成了虚礼客套、繁文缛节也未可知。贫穷落后、脏乱差，去过印度的往往给打上这样的视觉标签，但是物质主义的狭隘思维限制了我们的心灵，凸显出生命的茫然，从某种意义上说，印度的社会生态是另一种真实，依修行者的角度看，他们的那种超然、灵性，不为物累、人天相应的境界，是千疮百孔的地球上的一个难得平衡点。是修行人的这种庞大精神力量，正是由于这批人的存在，对全人类所放射出的这种气息，在很好地平衡着这个世界。

生态文明呼唤着人类走向，有人说，工业文明本身就是一种疯狂的宗教。到欧洲尤其感受到这一点，所谓现代文明的基本生活方式，精神的力量是极少的，所以他们也不太愿意相信他们的上帝；反过来，这样的生命所释放出的精神上的空虚、枯燥、浮夸，对整个地球的破坏力量却极为强大。

如果没有对物质和精神的双向考量，仅从表面有时看不到真相，看不到真相就会引发失衡；现代社会精神境界的荒漠化，就是物质和精神严重失衡的一个结果。我们的使命是求得平衡，发现中道，修身积福，不沉溺于现代生活的享受。只有懂得生命是多么脆弱的人，才能真正懂得生命何其可贵！

孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”曾子每天“三省吾身”，孟子则曰：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”这种内省、内求不仅是自我道德的修养方法，也可说是中国文化的精神品格。这种内敛、返身内求的取向，避免了因征服自然而造成的人类生存困境。假如我们能沉静下来，转换角度，往内看，能自我反省、自我要求、自我改正，一切纷扰都将变得简单。

什么是进步？为什么现在很多人喜欢到寺院去，想去学习佛法？我们不必等到绝症折磨时，才来观察人生，未雨绸缪，依据佛陀的教法，此时此刻即可探寻生命的活法。佛法，几千年积淀下来的精神力量是非常丰厚强大的。佛教的中国化，不仅是中国人突破精神困境、寻求心灵解脱、实现自我完善的需要，也是引领人们趋向精神超越和心灵觉悟的创造潜能，是中国文化更新嬗变、自我扬弃的需要。

很多老和尚，即便不讲经说法，但一看到他那清澈如孩童般的眼神，他的手一摸到你头上，就像奶水一样流进了你的身体 ——“你做事业，忙碌不堪，吃不好、睡不着，很烦躁”，而他那安定的气息一下就把你给带安定了。

社会上的这种力量若减少了，我们追求出路的希望就很小了，对整个社会来说是巨大的损失。精神上没有依怙，单纯追求物质，这个世界的危机也随之产生。在享纳物质财富的同时，回光返照，是很重要的。就像我们坐在这里，心当下静下来，这些精美物质存在的价值与意义，才能真正得以呈现。

苍蝇，通常大家都不喜欢，哪天若说苍蝇绝种了，还是很伤心的事啊！一个小生命，飞来飞去，平时细心观察会发现，它两个小翅膀像天使一样，前面两个腿洗脸，后面两个腿洗膀子，人类科技再发达，若说造个苍蝇出来，没那么容易。

所以，佛教的心量是“独乐乐不如众乐乐”，不需要去灭它，不去灭就没有对立，一切恭敬，共同繁荣，共同进步；一个小泥人、一种雕刻、一个戏曲剧种都不忍心它没落，任何一个非物质文化遗产，都希望它有传承者，否则真的就在人类文明里彻底断掉了。

看着那些花草，常常会想，它们生长于天地之间，根扎在土壤里，叶子朝着天，最后开花结果了，而人这么高级的一个生命，若不懂得天地间的大“道”，不能够达到生命的究竟圆满，该是多么遗憾！佛陀智慧和慈悲的光明照耀着我们每一个生命，佛就是为了要打开桎梏于我们心灵上的牢笼，要解脱我们狭隘的生命而说了平等的道理。佛的真理没有主人，谁去思维谁得利益，不受时间空间、贫富贵贱的影响。

看破放下是有目标的，一个世间的看破者或是苦行僧，他的生命其实已经超越、升华到更高层次了。我们也要做一个能升华的人，我们自己的生命状况，有时不是已有的认知所能了解的，自己不理解自己，认识不到自己，说到底，还是不了解生命的真相。

怎样升华？佛教的“戒、定、慧”三无漏学，一个生命要真正升华到一种信仰，要加上空性的智慧才究竟。一个生命要成功，必须要经过这样理性的抉择与思考。有人说我成功了再放下，成功了再放下已经慢半拍了；生死事大，无常迅速，随时看清生命真相，不要再迷失，而去追求究竟的生命的成功，这样才不致走弯路。所谓菩萨精神是指做众生的不请之友，跟众生同语同业同行，所有跟我结缘者我都令他解脱，那弯路也就成了殊胜的解脱缘。

中华文明，无论三教九流还是三百六十行，都是指引人往高处走，从低维的生命状态向高维进步的。高维世界涵盖低维世界，低维世界是生灭不定的，高维世界是稳定、不生不灭的；我们念“南无阿弥陀佛”——无量光无量寿，超越时间空间的障碍——求生极乐世界，也是指这个意思。所以，从佛教的角度或是从中华文明的角度来说，这是一条古老的移民之路。

就像一位明君，如果修养很好就能德化一方，造福于民。修行，会越修越柔软，修到后来你跟这个世界完全融合在一起，你再来转这个世界，转成像你一样。佛是这样修的，阿弥陀佛也是这样修的，他正报、依报全部成就了就是极乐世界。他的世界也可以显现这样物质的世界，然后众生可以生在他的功德里面。

像我们刚刚起步，修行还是比较难的，日积月累，就轻车熟路了。禅宗里用十幅牧牛图来作比，刚刚牧牛的时候，牛在哪还找不到，隔着远山之外听着牧童的笛声，就像大家知道佛教好，但佛教到底好在哪，不知道；渐渐地，看到牧童的影子、牛的影子了；再来，不单单看到牛，还能接触到牛了；不单接触到牛，还拿到牛的缰绳，骑在上面，开始牧牛了；再到后来，才渐渐清楚，牛吃草，已经不会去吃庄稼了；放牛的人唱唱牧曲，欣赏风景，最后人牛双亡，物我两忘。

“对立”，完全被打破了，试想那是多高、多美的境界！

阿弥陀佛！

传喜法师   住持的浙江宁波慧日禅寺被评为“最具教育影响力的中华寺院”。

应邀至世界各地传讲佛法，在牛津、新加坡国大、同济、山大等海内外高校、监狱、国学堂、企业家团体等，举办传统文化系列专题讲座；利用新媒体广开传播渠道，法会全网直播；海内外多家报刊为其开辟“佛学专栏”，被誉为“中国文化非官方大使”。