---Discours prononcé lors de la conférence de Moganshan sur le thème "Comprendre et répondre aux cent ans de grands changements".

[Xu Jing'an a travaillé successivement à l'Institut central du marxisme-léninisme, au Bureau central de recherche sur les politiques, à la Commission de planification de l'État, au Bureau de la réforme physique du Conseil d'État et à la Commission nationale de réforme. En 1985, il est devenu directeur adjoint de l'Institut chinois de réforme du système économique et a été transféré à Shenzhen en 1987 en tant que directeur de la Commission de la réforme physique et directeur adjoint de la Bourse de Shenzhen.

Xu Jing'an (1962-), mathématicien, astronome et mathématicien sino-américain de la dynastie Ming

Qu'est-ce qui doit être "changé" dans un siècle de grands changements ?

Le secrétaire général Xi Jinping a souligné que "le monde se trouve dans une situation de grand changement sans précédent depuis un siècle". La première chose à faire est de comprendre ce qu'est la "situation", pourquoi elle a changé et dans quelle direction elle a changé. Selon certaines interprétations, premièrement, l'économie mondiale apparaît comme un phénomène de "montée de l'Est et de chute de l'Ouest", deuxièmement, les États-Unis de Trump ont provoqué des tensions et des turbulences au niveau international, troisièmement, il y a un risque d'effondrement de l'ordre mondial, et quatrièmement, la quatrième révolution industrielle est en train de s'imposer.

Selon moi, il s'agit d'un phénomène de changement mondial, et il n'est pas du tout question d'un certain pays, d'une certaine région, d'un certain conflit, d'une certaine crise ou d'un certain changement d'ordre ; le changement mondial devrait être un changement d'époque, c'est-à-dire la fin de l'ancienne ère et le début d'une nouvelle ère.

Le monde d'aujourd'hui est l'ère de la modernisation globale. Avec la richesse matérielle comme objectif, le PIB comme critère, le libre-échange comme moyen et les États-Unis comme modèle, l'ordre mondial a été établi. Aujourd'hui, on assiste à un phénomène apparemment incompréhensible : Trump, en tant que leader de la modernisation mondiale, principal bénéficiaire du libre-échange mondial et manipulateur de l'ordre mondial, les États-Unis, est le premier à s'élever contre la modernisation mondiale, contre le libre-échange mondial et contre l'ordre mondial.

Les États-Unis sont engagés dans une guerre commerciale, sanctionnant la Chine, la Russie, l'Union européenne, le Japon, la Corée du Sud, la Turquie, le Canada, le Mexique et l'Iran, et prévoient de priver la Thaïlande, l'Indonésie et l'Inde de leurs "exemptions fiscales" sous le prétexte de "réexaminer l'éligibilité au système de préférences généralisées". Ces pays comprennent 25 pays de la région Asie-Pacifique. Les États-Unis se sont retirés de 11 organisations internationales, dont l'Accord de Paris, le traité FNI, l'accord sur le nucléaire iranien, l'UNESCO, l'accord de partenariat transpacifique, le statut de la Cour pénale internationale et le Pacte mondial sur les migrations. Trump a également menacé de se retirer de l'OMC.

Les États-Unis obtiennent des marchandises de bonne qualité et bon marché grâce au libre-échange, et les États-Unis utilisent le privilège du dollar américain en tant que monnaie mondiale pour déverser leur dette nationale sur le monde, qui est utilisée pour soutenir le développement des industries militaires et de haute technologie, ainsi que pour maintenir les dépenses intérieures et l'hégémonie mondiale. Mais il y a des avantages et des inconvénients. Les États-Unis ont des déficits commerciaux avec 102 pays pour un montant total de 800 milliards de dollars. Le taux d'épargne nationale nette des États-Unis - la somme de l'épargne des entreprises, des ménages et du secteur public - n'était que de 2,1 % du revenu national au troisième trimestre 2017, soit juste la moyenne des trois décennies précédant la fin du XXe siècle 6,3 %. Dans le même temps, le secteur manufacturier américain s'est vidé de sa substance et le chômage a augmenté. L'intérêt national a primé sur la politique nationale du président américain, un homme d'affaires né Trump, qui s'est manifesté au plus haut point, sans crainte, par une lutte acharnée pour éliminer le déficit commercial, la mise en place de barrières tarifaires, avec des conditions extrêmement dures pour forcer l'autre partie à ouvrir complètement le marché, à accepter les exportations américaines de biens et de services, ou à déplacer l'entreprise aux États-Unis. La Réserve fédérale a également attiré des flux de capitaux vers les États-Unis en augmentant les taux d'intérêt, ce qui a entraîné une pénurie de fonds dans de nombreux pays et déclenché la panique. Pour Trump, il s'agit d'établir un nouvel ordre tout en perturbant le monde, si l'on peut dire.

Le Royaume-Uni se bat pour quitter l'UE et l'Allemagne veut sortir de l'OTAN. Le Japon et la Corée sont passés d'une guerre commerciale à un retrait de la Corée de l'accord sur la protection des renseignements militaires. L'Espagne et la Grèce sont menacées de faillite nationale. Le nombre total de pays insolvables dans le monde a atteint 28, avec six nouveaux pays : l'Argentine, le Gabon, l'Indonésie, Madagascar, la Moldavie et Nauru. Les temps sont durs pour les pays pauvres et pour les pays riches. Qu'est-ce qui ne va pas dans le monde ?

C'est là que la modernisation mondiale a mal tourné. Avec une population mondiale totale de 7,5 milliards d'habitants, la grande majorité des gens n'ont pas encore atteint le niveau de base de la modernisation, et l'utilisation des ressources de la terre a déjà dépassé la capacité de charge de la terre de 251 TP3 T. Les États-Unis représentent 51 TP3 T de la population mondiale et consomment 301 TP3 T des ressources de la planète. Il faudrait 20 Terres pour que le monde vive comme les Américains.

Daniel. Dans son livre The Cultural Contradictions of Capitalism, Bell déclare : "Lorsque les ressources sont abondantes et que les inégalités flagrantes sont considérées comme normales ou justes, une telle consommation peut être maintenue. Mais lorsque tous les membres de la société s'unissent pour exiger davantage et considérer que cela va de soi, tout en étant limités par les ressources, nous sommes alors confrontés à une tension entre les exigences politiques et les limites économiques". La soi-disant modernisation mondiale repose sur la richesse de quelques-uns et la pauvreté de la plupart, et la civilisation moderne s'effondre lorsqu'elle est confrontée à un désir mondial de modernisation.

La raison fondamentale de l'échec de la voie vers la modernité mondiale est l'objectif de valeur, l'échelle de valeur et la norme de valeur, qui est la poursuite de la maximisation de la richesse dans des conditions de ressources limitées. En 2025, la population mondiale atteindra 8 milliards, et en 2050, elle atteindra 9,8 milliards, et aujourd'hui une seule Terre ne suffit pas, mais à l'avenir, lorsque 8 milliards ou 9,8 milliards de personnes seront sur un pied d'égalité avec les pays développés et voudront vivre comme les habitants des pays développés, combien de Terres faudra-t-il pour augmenter le nombre de Terres ? Le Mahatma Gandhi a tout dit : "Les ressources de la Terre peuvent satisfaire les besoins fondamentaux de chaque homme, mais elles ne peuvent pas satisfaire la cupidité de chaque homme".

        Les débuts de la civilisation moderne

Nous devons nous rappeler comment le monde d'aujourd'hui s'est engagé sur la voie de la modernité globale. Le secret du développement économique rapide de l'Occident et du succès de la modernité occidentale réside dans le fait qu'une idéologie indulgente, une politique économique indulgente et un modèle institutionnel indulgent ont été appliqués aux désirs matérialistes des êtres humains.

Le mouvement de la Renaissance italienne des XIVe et XVe siècles était un mouvement de libération intellectuelle qui libérait les désirs matérialistes de l'homme de l'esclavage des dieux. Selon la théologie religieuse médiévale, l'homme naît pécheur et doit endurer des épreuves et des souffrances avant d'entrer au paradis et de connaître le bonheur après la mort. Par conséquent, l'homme devait réfréner tous ses désirs dans la vie réelle et s'efforcer d'atteindre le bonheur dans l'au-delà. L'homme ne vit pas pour lui-même, mais pour Dieu, pour Dieu. À la fin du Moyen Âge en Europe, un nouveau mode de production capitaliste a commencé à prendre forme. Des penseurs et des lettrés, représentant les intérêts et les exigences de la bourgeoisie naissante, ont lancé un nouveau mouvement culturel dans le domaine de la pensée et de la culture. Ils brandissent la bannière de "l'être humain", appellent au respect de la valeur humaine, de la dignité humaine et du bonheur humain, opposent la divinité à l'humanité, remplacent le bonheur dans l'au-delà par le bonheur dans le monde présent, et remplacent l'ascétisme par l'hédonisme. Pétrarque, célèbre poète et penseur de la Renaissance italienne, connu comme le "père de l'humanisme", a déclaré : "Les mortels doivent d'abord s'occuper des choses mortelles" et "Je suis moi-même un mortel, et je ne demande que le bonheur des mortels ! ". (1) Un autre penseur humaniste, Montaigne, déclarait encore plus directement : "Toutes les opinions du monde sont ici : le bonheur est notre but, quoique par des voies différentes" (2) Il appelait les hommes à ne pas écouter les préceptes et les hérésies qui répriment leur bonheur. Il dit : "En vérité, l'homme est vraiment la plus malheureuse des créatures. En raison de sa condition naturelle, il est déjà presque incapable de jouir d'un plaisir pur et complet, et pourtant il s'efforce d'inventer des doctrines et des préceptes pour limiter et restreindre la minuscule quantité de plaisir dont il est capable de jouir. ...... L'intellect humain a abusé de ses talents en les utilisant pour diminuer et annuler la quantité et la douceur des plaisirs dont nous sommes naturellement censés jouir". (3)

Le mouvement de la Renaissance a lancé l'appel à l'"émancipation humaine", et le mouvement européen des Lumières des XVIIe et XVIIIe siècles a approfondi l'"émancipation humaine". Les penseurs de cette période ont défendu l'idée qu'il est dans la nature humaine de rechercher le plaisir et d'éviter la souffrance, et de poursuivre le bonheur. Comme le disait Hobbes, penseur britannique de l'éthique utilitariste du XVIIe siècle, la vie est en mouvement constant, et la vie est une poursuite constante, une recherche constante du plaisir et de l'évitement de la douleur, une quête constante de la jouissance et du bonheur. La vie est une course à la recherche du bonheur personnel. (4) La recherche du bonheur dans ce monde est le but ultime et le principe le plus élevé de la vie. Outre la recherche du bonheur, il n'y a rien d'autre à poursuivre, et les Occidentaux n'ont plus à se préoccuper des interdictions de Dieu, ni à prêter attention au bonheur de l'au-delà. L'hédonisme s'est insinué dans la conscience profonde des Occidentaux et est devenu le pilier de la culture occidentale.

Comment l'homme peut-il être heureux ? C'est en satisfaisant les désirs des sens humains. Voltaire, le "grand penseur" français du XVIIIe siècle, estimait que la satisfaction des organes physiques était la racine ou le moteur de la recherche du bonheur. Ni la religion ni la loi ne doivent rabaisser ou diffamer cet instinct que la nature a donné à l'homme, ni entraver son désir de mener une vie heureuse. (5) Un autre pionnier des Lumières françaises, Julien. Ovre. La Mettrie a déclaré : "Les sens ne nous trompent jamais", et la plupart des gens "trouvent toutes sortes d'intérêts, toutes sortes de plaisirs physiques dans ce monde", "Si l'on cherche le bonheur dans ses propres pensées, c'est dans l'absence de bonheur que l'on trouve le bonheur". ...... c'est chercher le bonheur là où il n'y en a pas". (6) Attacher de l'importance aux choses matérielles et négliger l'esprit ; mettre l'accent sur les sentiments et déprécier la pensée ; estimer le plaisir de la chair et la stimulation des sens ; et prendre la jouissance des choses et la possession des choses comme valeur de la vie sont les matérialismes prônés par les Occidentaux.

Dans une économie de marchandises, l'argent est l'équivalent général. Avec l'argent, on peut tout acheter et tout apprécier, des besoins physiques à l'épanouissement sensuel. L'argent est le seul moyen d'être heureux, et gagner de l'argent est la première priorité dans la vie. L'argent est un moyen d'atteindre le but de la vie, qui se transforme progressivement en un signe de réussite dans la vie, et l'argent devient le but de la vie. L'argent est le Dieu du cœur de l'homme, la banque est l'église, et l'homme tombe aux pieds de l'argent. Engels a déclaré : "Il n'y a pas une seule chose au monde qui n'existe pas pour l'argent, et les gens eux-mêmes ne font pas exception, car ils vivent pour l'argent, et à part s'enrichir rapidement, ils ne connaissent pas d'autre bonheur, et à part la perte de l'argent, ils ne connaissent pas d'autre douleur". (7) Le culte de l'argent, qui veut que tout tourne autour de l'argent et que l'argent soit tout, est devenu le code de conduite des Occidentaux.

La recherche du plaisir, la jouissance de la vie, la satisfaction des désirs, le gain d'argent d'abord, c'est le choix de l'individu, la liberté de l'individu, le droit de l'individu, que ni Dieu, ni l'État, ni les autres ne peuvent lui enlever. Car c'est une exigence de la nature humaine que de placer la satisfaction de ses propres désirs au premier plan. Le philosophe Rousseau, brillant penseur français des Lumières du XVIIIe siècle, affirme que le désir d'amour de soi est le premier désir fondamental, qu'il est "l'origine de tous les désirs", qu'il est "le désir originel, interne, antérieur à tous les autres désirs". (8) Halbach dit : "L'homme est essentiellement un homme qui s'aime lui-même, qui veut se conserver, et qui cherche à rendre heureuse sa propre existence ; de sorte que l'intérêt ou le désir du bonheur est l'unique mobile de toutes ses actions." (9) L'égoïsme est la nature de l'homme, l'individualisme est son droit, et ce comportement de l'homme n'est pas seulement bénéfique pour l'individu, mais aussi dans l'intérêt public de la société. L'économiste et éthicien britannique Adam . Smith a déclaré : "Chaque homme ne pense qu'à son propre intérêt". En cette occasion, comme en bien d'autres, il est guidé par une main invisible et s'efforce d'atteindre une fin qu'il n'a pas l'intention d'atteindre". (10) Adam. Smith fait l'analogie avec le fait que la nourriture et la boisson dont nous avons besoin chaque jour ne proviennent pas de la bienveillance du boucher, du brasseur ou du boulanger, mais de leurs intentions intéressées. Cela signifie que les gens sont subjectivement pour eux-mêmes et objectivement pour le bénéfice des autres. Il est naturel que l'individualisme et l'égoïsme prospèrent en Occident.

Le besoin de l'homme de se réjouir et de satisfaire ses désirs matérialistes dépend de l'augmentation de la richesse matérielle et du développement de l'économie sociale. Les sociétés occidentales ont créé une économie de marché de plus en plus flexible, qui mobilise les ressources rapidement et efficacement, coordonne la division du travail entre les différents individus et classes, et garantit l'échange des différents besoins. Les sociétés occidentales, du peuple aux entreprises en passant par les parlementaires et les présidents, ont fait de la garantie de la prospérité économique une priorité, car seule l'abondance matérielle apportée par la prospérité économique peut satisfaire la jouissance des sens. La croissance économique devient le principe suprême. Les politiques, les lignes directrices, la morale, les lois, ainsi que les affaires intérieures, étrangères, politiques et militaires ont toutes été subordonnées à ce principe suprême. La crise économique des années 1930 aux États-Unis a donné naissance au keynésianisme, qui a abandonné le libéralisme économique et introduit l'intervention de l'État. Keynes préconise le financement par le déficit, l'émission de la dette nationale et la construction d'infrastructures pour créer la demande et stimuler la reprise économique. Keynes a fait l'analogie suivante : le fait que le gouvernement paie des gens pour creuser des fossés et les paie ensuite pour les remplir est également bon pour l'économie, et le gouvernement crée une demande en payant des salaires et en achetant des outils. En conséquence, Keynes a soutenu que si l'économie et l'épargne sont des vertus, elles sont mauvaises pour la société, et que si la consommation et l'extravagance sont mauvaises d'un point de vue moral, elles sont bonnes pour la société. La dette publique et les gaspillages excessifs développent l'emploi et maintiennent la prospérité économique ; quant aux gaspillages privés, tels que la construction de somptueuses maisons pour les riches de leur vivant ou la rénovation de leurs tombes après leur mort, ils ont le même effet (11).

Auparavant, les Américains avaient fait de "mieux vaut se coucher l'estomac vide que d'emprunter de l'argent pour acheter le dîner" la devise de leur entreprise familiale. Le keynésianisme a conduit à l'abandon total de l'éthique protestante et à la création de paiements échelonnés, d'hypothèques et de cartes de crédit sous le slogan "jouir d'abord, payer ensuite". L'indulgence des Américains et des Occidentaux a été soutenue par des politiques et garantie par des institutions. Il est devenu à la mode de courir après la mode et la consommation de luxe. Cela stimulait la demande et favorisait la croissance économique. Ce qui est bon pour l'économie est bon et bien, et l'économisme occidental dominant est reconnu par toutes les parties de la société. Afin de préserver le développement de leurs propres économies, ils n'hésitent pas à utiliser la force militaire pour contrôler et piller les ressources d'autres pays, voire pour envahir l'étranger. Les deux guerres mondiales qui ont eu lieu au XXe siècle, ainsi que les conflits petits et grands, jusqu'aux deux guerres du Golfe orchestrées par les États-Unis, ont tous été motivés par des raisons économiques. "C'est une des grandes erreurs des temps modernes que de donner la priorité absolue à l'économie, qui est une partie du tout, et de subordonner les autres activités humaines, telles que la culture, l'éducation, la technologie, la politique, etc. à l'économie et de les mettre au service de celle-ci. (12)

La science et la technologie sont recherchées. La haute technologie a donné naissance à des moyens militaires de pointe inégalés et à un large éventail de nouveaux produits civils, qui sont devenus une source de profits énormes et ont satisfait le désir de s'enrichir. La haute technologie conquiert la nature, développe la nature, crée des produits matériels en abondance et satisfait le désir des sens humains. Les Occidentaux attachent de l'importance à la science et à la technologie, vénèrent la science et la technologie, la science et la technologie superstitieuses déclenchées par la technocratie s'écartent de plus en plus de la direction des préoccupations et des valeurs humanistes, et les êtres humains seront proches du bord de la destruction. Le futurologue américain Toffler a écrit dans La troisième vague : "Il n'est pas exagéré de dire qu'aucune civilisation n'a jamais été en mesure de créer des moyens capables de détruire non seulement une ville, mais aussi la terre entière". Les armes nucléaires du monde entier pourraient faire exploser la planète dix fois, et un individu moyen pourrait se débarrasser de plus de trois tonnes d'explosifs pour s'anéantir. Des biologistes britanniques affirment qu'une future arme génétique pourrait détruire toute l'humanité avec seulement 20 grammes. La technocratie a permis à l'humanité de se réjouir de toutes les victoires de la technologie, mais elle a fait preuve de négligence et même d'insouciance face à l'impact considérable du progrès technologique sur les êtres humains et l'environnement naturel. La pollution de l'environnement par l'énergie pétrochimique et l'empoisonnement de l'humanité par les produits chimiques ont provoqué une crise écologique mondiale. Le génie génétique mènera l'humanité au paradis ou à l'enfer, la perspective est imprévisible, la secte a annoncé que le clonage des bébés a crevé au sol. La technocratie est à l'origine de l'avidité et du désir démesurés de l'humanité, qui croit que la technologie sera comme un magicien qui produira constamment tout ce dont l'homme a besoin, et qu'il exploitera donc la nature encore plus frénétiquement, sans se soucier des graves conséquences qui en découleront, et que tous les maux peuvent être résolus par la science et la technologie. Une trop grande confiance dans le pouvoir de la science et de la technologie et l'abandon des contraintes liées au comportement humain et au changement éthique rendent la situation humaine de plus en plus dangereuse et la plongent dans une crise plus grave qui risque d'éclater. La technocratie a rendu l'humanité de plus en plus avide de jouissance des choses et méprisante pour les recherches spirituelles ; de plus en plus obsédée par le monde techno-matériel et négligeant les soins humains ; de plus en plus d'intelligence mesquine et de manque de grande sagesse. Aucun effort n'a été épargné pour investir dans la science et la technologie, et les progrès scientifiques et technologiques ont été rapides, la science moderne détectant des étoiles aussi éloignées que 10 milliards d'années-lumière, et le futur proche est aussi profond que les neutrons et les protons qui composent le noyau de l'atome, mais quels progrès ont été réalisés dans la compréhension que l'homme a de lui-même ?

Dès l'Antiquité, les Grecs ont inscrit la devise "Connais-toi toi-même" dans le temple de Delphes, et Socrate a été le premier à faire de l'homme l'objet de son étude. Depuis, plus de 2 500 ans se sont écoulés, et une série de questions fondamentales sur l'homme, telles que ses besoins réels et la manière dont il peut être heureux, sont toujours dans la confusion, oubliant des questions aussi importantes que l'avenir et le destin de l'humanité. Comme le disait Rousseau, "la plus utile et la plus incomplète de toutes les connaissances humaines est la connaissance de l'homme". Les sciences humaines, qui n'apportaient ni argent ni richesse, ont été reléguées aux marges du monde culturel. L'humanisme a initié "l'émancipation de l'homme" et la découverte des valeurs humaines, lançant ainsi la civilisation industrielle occidentale, qui a transformé l'homme d'esclave de Dieu en esclave des choses, et l'humanisme en matérialisme.

L'hédonisme, le matérialisme, le culte de l'argent, l'individualisme, l'égoïsme, l'économisme et la technocratie se sont unis pour devenir un torrent qui alimente le développement économique. Après un conditionnement idéologique et un armement théorique aussi sophistiqués, les Occidentaux ne sont plus liés par Dieu ou la Déesse, ni par leur moralité intérieure, et s'enrichir rapidement et jouir pleinement sont devenus la conception dominante de la vie, des valeurs et du bonheur des Occidentaux au cours des centaines d'années écoulées. C'est au cours de ces trois cents ans que l'Occident est parvenu à l'industrialisation et à la modernisation, créant une productivité plus grande et plus importante que toute la productivité créée par les générations précédentes.

Le succès de la civilisation industrielle occidentale réside dans l'induction et la libération de l'énergie humaine dans la poursuite de biens matériels, et c'est ce qui a plongé la civilisation industrielle occidentale dans la crise. La raison de son succès est la cause première de la crise. La civilisation industrielle occidentale a provoqué une détérioration générale de la relation entre l'homme et la nature, l'homme et l'homme, et l'homme et le soi.

Selon le philosophe allemand du XIXe siècle Schopenhauer, le désir est l'essence de l'homme, et le désir est intéressé : "Chaque homme veut tout pour lui-même, tout posséder, ou du moins tout contrôler, et tout ce qui lui résiste, il veut le détruire". A partir du désir, l'homme "ne se contente pas d'affirmer sa propre existence, mais nie ou annule l'existence des autres lorsqu'elle se trouve sur son chemin." (13) Bien que Carlyle dise que l'homme est une bête, il ne veut pas que l'homme soit une bête, alors que Schopenhauer croit que l'homme est une bête, bien qu'en raison du fait que les désirs de l'homme sont souvent insatisfaits, l'homme est une meute de bêtes souffrantes.

Questionnement et réflexion sur la civilisation moderne

Le 7 avril 1968, le Club de Rome a été discrètement fondé par un grand nombre d'universitaires, dans le but de lancer un avertissement sérieux contre l'autosatisfaction aveugle de la civilisation matérialiste moderne. En mars 1972, sa première étude, "Les limites de la croissance", a été publiée, examinant la dynamique de cinq paramètres : la population mondiale, la croissance industrielle, la pollution environnementale, la production alimentaire et la consommation des ressources, et arrivant à la conclusion choquante que la croissance économique prendrait fin d'ici 2100 ! Le monde est arrivé à la conclusion choquante que la croissance économique prendrait fin d'ici 2100 ! L'humanité ne peut pas continuer à se développer comme elle le fait actuellement ; elle doit arrêter la croissance économique et technologique dès maintenant et mettre le système mondial sur la voie d'une société équilibrée à croissance zéro. Le rapport précise que "limiter la croissance est difficile mais pas impossible, la voie à suivre est claire et les étapes nécessaires, bien que nouvelles pour la société humaine, sont tout à fait à sa portée". Le rapport place ses espoirs dans la focalisation de l'humanité sur un objectif à long terme : "Sans un tel objectif, et sans en assumer la responsabilité, les préoccupations à court terme peuvent donner lieu à une croissance exponentielle au point de propulser ce système mondial vers les limites planétaires et l'effondrement final. Avec cet objectif et cette responsabilité, l'humanité sera prête dès à présent à entamer une transition contrôlée de la croissance vers l'équilibre mondial."

Cette mise en garde a fait des vagues dans le monde occidental, déclenchant des débats passionnés entre pessimistes et optimistes sur l'avenir du monde. Bien que le rapport ne soit pas exact dans ses prédictions sur l'avenir du monde, il envoie un message dont le monde doit tenir compte : les ressources limitées de la Terre mettront un terme à la civilisation occidentale, et l'humanité, au nom de son propre destin, doit cesser son pillage illimité des ressources.

En 1974, le Club de Rome a publié son deuxième rapport, L'humanité à un tournant, qui soulignait la nécessité d'orienter le système mondial sur la voie de la croissance organique grâce à la coordination et à la coopération mondiales, et introduisait à cette fin le nouveau concept d'"éthique mondiale", qui fait appel à des valeurs et à des comportements humains :

(1) Chaque citoyen doit être conscient du monde et se rendre compte qu'il est membre de la communauté mondiale dans son ensemble ;

(2) Développer des technologies qui utilisent moins de ressources et prolongent la durée de vie des produits, plutôt que de chercher à maximiser la productivité ;

(3) Il est nécessaire de développer un sens de la vie en harmonie avec la nature plutôt qu'une attitude envers la nature basée sur la soumission ;

(4) Les êtres humains doivent non seulement prendre en compte les besoins de leur propre génération, mais aussi avoir le sens de la responsabilité historique en pensant aux générations futures et en évitant de "pêcher aux dépens des autres".

Au fil des lignes de chaque rapport, les pionniers ont exprimé leur profonde préoccupation pour l'avenir de l'humanité, faisant appel à la conscience et à la sagesse de l'humanité, pleins d'amour pour l'humanité et pour la Terre, qui nourrit l'humanité.

L'humanité commence à s'éveiller. La Conférence des Nations unies sur l'environnement humain s'est tenue à Stockholm, en Suède, en 1972. Commandée par le secrétaire général de la conférence et dirigée par l'économiste américaine Barbara Rendezvous et le microbiologiste René Rendezvous. Rendezvous et le microbiologiste René Dubos ont rédigé le rapport "Une seule Terre". Les auteurs ont mis en garde contre le fait que "les deux mondes dans lesquels l'homme vit - la biosphère dont il a hérité et la technosphère qu'il a créée - sont en déséquilibre et potentiellement en profonde contradiction", affirmant que "dans cet espace, il n'y a qu'un seul monde" : "Dans cet espace, il n'y a qu'une seule Terre qui alimente à elle seule tout le système de la vie, et tout le système de la Terre est alimenté par une immense énergie, qui est fournie à l'être humain au moyen de la régulation la plus précise. Bien que la Terre soit imprévisible et aléatoire, elle nourrit, dynamise et enrichit tout au maximum. Cette Terre ne mérite-t-elle pas notre amour ? Tous les talents, le courage et la générosité de l'humanité ne devraient-ils pas être mis à contribution pour la sauver de la dégradation et de la destruction ? Ne comprenons-nous pas que ce n'est qu'ainsi que l'humanité elle-même pourra continuer à survivre ? La conférence a adopté la déclaration de la conférence des Nations unies sur l'environnement humain, qui est devenue le premier jalon du voyage de l'humanité vers la préservation de la Terre.

La conférence des Nations unies sur l'environnement et le développement, qui s'est tenue à Rio de Janeiro (Brésil) en 1992, a adopté la déclaration de Rio sur l'environnement et le développement et l'Agenda 21. Les délégations de plus de 170 États membres des Nations unies et de 102 chefs d'État et de gouvernement, ainsi que des représentants d'organisations internationales ont participé à la conférence, et la stratégie de développement durable proposée par la conférence a été acceptée par les chefs d'État et de gouvernement et les délégués présents à la conférence, qui ont signé la "promesse de la Terre", exprimée en sept langues, à savoir. Je m'engage à faire tout ce qui est en mon pouvoir pour faire de la Terre un foyer sûr et confortable pour les générations actuelles et futures". Il s'agit de la deuxième étape importante dans l'effort de l'humanité pour protéger la Terre.

Après 240 ans de développement glorieux de la civilisation industrielle, l'humanité a commencé à reconnaître ses crises potentielles au cours de la dernière décennie du vingtième siècle : l'épuisement massif des ressources naturelles par l'humanité a amené nombre d'entre elles au bord de l'épuisement ; la croissance massive de la population a amené la population à proximité du point critique de la capacité environnementale de la Terre ; le rejet massif de déchets industriels et domestiques a dépassé la capacité d'auto-épuration de la nature, détruisant l'équilibre des écosystèmes naturels ; la destruction massive des habitats biologiques a provoqué le taux, la variété et le nombre d'extinctions d'espèces au cours de ce siècle, dépassant largement le taux, la variété et le nombre d'extinctions dans le processus naturel d'évolution. l'équilibre des écosystèmes naturels ; la destruction massive des habitats biologiques a fait que le taux, la variété et le nombre d'extinctions d'espèces au cours de ce siècle dépassent largement le taux, la variété et le nombre d'extinctions dans le processus naturel d'évolution ...... (14) Ces problèmes ont transcendé les frontières régionales et nationales et sont devenus un dilemme mondial auquel l'humanité est confrontée collectivement et qui exige une coopération mondiale, des efforts conjoints. Edgar Moran, dans Earth. Edgar Moran, dans son livre Earth. The Motherland, Edgar Moran déclare : "La réalisation d'une communauté de destin pour les peuples de la Terre, avec lesquels nous sommes tous liés dans les moments difficiles, pourrait être l'événement le plus critique de la fin de ce millénaire. Nous devons prendre soin de la Terre ou nous mourrons".

Dix ans plus tard, le 26 août 2002, le Sommet mondial sur le développement durable, qui s'est tenu à Johannesburg, en Afrique du Sud, a adopté une déclaration reconnaissant que les objectifs fixés lors du Sommet de la Terre de 1992 à Rio de Janeiro n'avaient pas été atteints. La déclaration stipulait : "L'environnement mondial continue de se détériorer. La biodiversité disparaît, les stocks de poissons s'amenuisent, la désertification dévore de plus en plus de terres fertiles, les effets néfastes du changement climatique sont déjà évidents, les catastrophes naturelles deviennent plus fréquentes et plus graves, les pays en développement deviennent de plus en plus vulnérables, et la pollution de l'air, de l'eau et de la mer continue de faire des millions de victimes innocentes." ....... ". Lors de cette session, les participants se sont disputés leurs intérêts respectifs. L'opinion publique a fait remarquer que l'énorme Sommet de la Terre est presque synonyme de chaos ou de concentration de la bureaucratie internationale. "Selon le responsable des Amis de la Terre, "nous n'aurions pas dû organiser un sommet aussi honteux". L'organisation d'aide internationale Oxfam a également déclaré : "La plupart des dirigeants du monde n'ont pas eu le courage et la détermination nécessaires pour parvenir à un accord global qui s'attaquerait efficacement aux problèmes de la pauvreté et de la dégradation de l'environnement".

Pourquoi les dirigeants des pays qui ont pris des engagements solennels en faveur du "développement durable" sont-ils si déçus et insatisfaits ? Les dirigeants de tous les pays défendent les intérêts de leur propre pays, et il est de leur devoir premier d'assurer la croissance soutenue de leur propre économie, de sorte qu'il leur est impossible de mettre en péril leur propre "croissance soutenue" au nom du "développement soutenu" de l'humanité. Le fossé énorme entre les riches et les pauvres du Nord et du Sud rend une action coordonnée encore plus difficile.

Pour les pays en développement, la tâche la plus urgente est de se débarrasser de la pauvreté. Pour ce faire, ils ont dû donner la priorité au développement économique et adopter des technologies dépassées transférées de l'Occident, ce qui a inévitablement aggravé l'épuisement des ressources et la destruction de l'environnement et a rendu impossible l'augmentation des intrants pour l'amélioration de l'environnement écologique en raison d'un manque de ressources financières. Les pays en développement reconnaissent le destin commun des peuples de la terre qui partagent un vaisseau spatial, mais ne peuvent s'empêcher de reconnaître la réalité suivante : "tous les habitants n'occupent pas la même place dans ce vaisseau spatial ; moins d'un cinquième de la population occupe la cabine de première classe, où les consommateurs 80% les ressources disponibles ; tandis que les quatre cinquièmes restants des voyageurs se trouvent dans la cabine de classe inférieure, où un tiers d'entre eux sont Les quatre cinquièmes des voyageurs restants se trouvent dans la classe inférieure, où un tiers d'entre eux ont faim et les trois quarts manquent d'eau et d'abri. Chaque personne en première classe a 25 fois plus d'impact sur les ressources environnementales que les autres ......" (15). Il est manifestement injuste d'exiger que les pauvres, qui luttent pour joindre les deux bouts, partagent la responsabilité de l'environnement avec les riches.

Les pays développés sont également confrontés à la pression d'une "croissance soutenue", qui augmentera le nombre de chômeurs et abaissera le niveau de vie, réduira les recettes fiscales et augmentera les déficits budgétaires, ne respectera pas ses engagements et perdra le soutien des électeurs. En bref, sans croissance soutenue, les intérêts des citoyens de leur propre pays seront lésés et ils perdront leur avenir politique, de sorte que le serment à la terre, l'engagement envers l'humanité, la responsabilité de la protection de l'environnement, l'obligation envers les pays pauvres peuvent être repoussés, retardés, différés, sur lesquels on peut compter, sur lesquels on peut s'appuyer. Les pays riches placent également leur propre "croissance durable" au-dessus du "développement durable" de l'humanité.

Il n'est pas surprenant que les États-Unis, qui n'ont jamais mis les intérêts de leur propre pays sur le dessus, aujourd'hui arraché tous les pièges et complètement ignoré les intérêts des autres pays, les intérêts des alliés, les intérêts du monde à se battre, c'est à cause des affaires intérieures de la nécessité pour le jour, le jour ne peut pas continuer. Trump est arrivé au pouvoir face aux graves déficits américains en gagnant des voix non pas en augmentant les impôts, mais en les réduisant, et sa politique consistait notamment à réduire les dépenses. En transférant les charges aux alliés et en abandonnant les obligations internationales de retrait. La seconde consiste à augmenter les recettes. Il a adopté des droits de douane élevés pour protéger les entreprises nationales et relancer l'économie réelle. À cette fin, il est revenu sur sa parole, a fait tout ce qu'il fallait et a défié tous les pronostics, allant à l'encontre de la tendance mondiale au libre-échange. Les États-Unis, leader de la modernisation mondiale, ont pris les devants pour contrer la modernisation mondiale, prouvant une fois de plus que la situation mondiale actuelle n'est plus soutenable !

La Chine se fait l'avocat d'une nouvelle ère

La réforme et l'ouverture de la Chine visent à s'intégrer dans la tendance mondiale à la modernisation. Deng Xiaoping a fait passer la Chine d'un pays fermé à un monde ouvert, d'une économie planifiée à une économie de marché. Au cœur de ce grand tournant historique se trouve un changement de philosophie, de la politique au développement. Le socialisme doit développer les forces productives, la pauvreté n'est pas le socialisme, Deng Xiaoping est le point pivot, il est la clé de voûte de l'ensemble de la Chine. Le développement est la dure vérité, la cohésion du parti, a gagné le cœur du peuple, de sorte que le pays pauvre, la Chine pauvre, après 40 ans de dur labeur, est devenu la deuxième plus grande économie du monde.

Notre pays est un bénéficiaire de la modernité mondiale, mais il en est aussi une victime. Sous la dictature du "développement d'abord", les gouvernements à tous les niveaux ont rivalisé pour construire les paradis des investisseurs en abaissant les coûts du travail, de l'environnement et des ressources, et ont adopté une approche de la croissance à forte intensité de main-d'œuvre, d'environnement et de ressources, qui a abouti à un développement non scientifique avec une faible consommation, un épuisement élevé et un environnement hostile. La répartition des fruits du développement est orientée vers la construction économique, avec un taux d'investissement élevé, vers le gouvernement lui-même, avec une augmentation des dépenses administratives, et ignore les questions de subsistance, avec une pénurie d'aide sociale. En Chine, la grande majorité de la population n'a pas encore atteint le niveau de base de la modernisation, l'environnement est dégradé, les riches et les pauvres s'écartent, seule la brume a rendu les gens malheureux, ils ont dû arrêter la production et les cours, alors la Chine est-elle modernisée ?

La Chine a besoin d'un nouveau tournant. Le dix-neuvième rapport du parti communiste chinois propose d'entrer dans une nouvelle ère. Une nouvelle ère implique un changement dans les concepts fondamentaux et les objectifs de valeur.

De la fondation du Parti communiste chinois en 1921 à l'établissement de la Chine nouvelle en 1949, 38 années se sont écoulées, le concept et l'objectif étant de combattre les propriétaires terriens et de diviser la terre pour établir la Chine nouvelle, ce qui correspond à l'ère de la révolution ; de la fondation du pays en 1949 à la réforme de 1978, 30 années se sont écoulées, le concept et l'objectif étant de prendre la lutte des classes comme plate-forme et de poursuivre la révolution dans les conditions de la dictature du prolétariat, ce qui correspond à l'ère du rassemblement politique ; de la réforme de 1978 au 19e Congrès du Parti tenu en 2018, 40 années se sont écoulées, le concept et l'objectif étant de se concentrer sur la construction économique, ce qui correspond à l'ère du développement d'abord. jusqu'au 19e Congrès du Parti tenu en 2018, il a connu 40 ans, le concept et l'objectif étant de se concentrer sur la construction économique, qui est l'ère du développement d'abord.  

Quels sont donc les nouveaux concepts et objectifs de la nouvelle ère proposés par le 19e Congrès national ?

Rapport du 19e Congrès national : "Le cœur et la mission originels du Parti sont de rechercher le bonheur du peuple". Le secrétaire général Xi a déclaré : "Chercher le bonheur du peuple comme critère pour tester l'efficacité de la réforme". C'est la nouvelle ère, le nouveau concept et le nouvel objectif proposés dans le rapport du 19e congrès national, qui consiste à passer du développement au bonheur. Il ne s'agit pas de ne pas vouloir le développement, mais de résoudre le problème du développement pour qui et pour qui ?

Le but ultime des êtres humains est le bonheur ; la richesse n'est pas un but, mais fournit simplement la base et les conditions du bonheur. En remplaçant la richesse par le bonheur comme objectif, les êtres humains peuvent être détournés du torrent des poursuites matérielles, c'est-à-dire qu'ils peuvent non seulement poursuivre le bonheur au niveau matériel, mais aussi au niveau émotionnel et au niveau spirituel, afin de parvenir à un autre type de vie heureuse dans différentes zones géographiques, parmi différents groupes de personnes, dans différentes professions, avec différentes personnalités, différents hobbies et différents intérêts.

  L'humanité a besoin d'une révolution des idées pour explorer la voie du bonheur humain. Pour la Chine, qui a une population importante et des ressources limitées, il est particulièrement important d'explorer la voie du bonheur de la Chine. Il s'agit d'une question d'importance mondiale. La voie du bonheur de la Chine peut servir de modèle et d'exemple à la grande majorité des pays en développement.

L'intention première du parti est de rechercher le bonheur pour le peuple, et le véritable sens du socialisme est de permettre au peuple de vivre une bonne vie. Créer une Chine heureuse et emprunter la voie du bonheur en Chine est la bonne chose à faire.

Le bonheur en Chine devrait couvrir les domaines économique, social, politique, culturel et écologique en termes d'étendue, et en termes de profondeur, il devrait pénétrer les dimensions matérielles, émotionnelles et spirituelles des êtres humains.

À l'aube d'une nouvelle ère, la tâche est beaucoup plus complexe, ardue et gigantesque.

La préoccupation première est de préserver et d'améliorer les moyens de subsistance des populations.

Face au blocus commercial, au siège militaire et à la confrontation politique des États-Unis, la réponse de la Chine n'est pas axée sur la diplomatie, mais sur les affaires intérieures. Il est important de se rendre compte que la véritable menace qui pèse sur la Chine n'est pas externe, mais interne. Les révolutions colorées de l'Amérique consistent à tirer profit des troubles internes. Lorsque le peuple chinois est heureux, les États-Unis n'ont rien à exploiter. Le chemin de la Chine vers le bonheur et vers l'exemplarité est la véritable amélioration du statut international de la Chine et le véritable rajeunissement de la nation chinoise.

Les conséquences directes du blocus commercial des États-Unis sont la délocalisation des capitaux étrangers, la baisse des exportations, la fermeture d'entreprises et le chômage des travailleurs, ainsi que la possibilité de déclencher des troubles en raison de l'insuffisance de la sécurité sociale, en particulier de l'absence d'allocations de chômage pour les travailleurs migrants non résidents. C'est le problème immédiat qu'il faut résoudre. Pour les groupes de chômeurs, la formation professionnelle a été introduite et une aide temporaire a été fournie à ceux qui ont des difficultés à joindre les deux bouts.

À long terme, il est nécessaire de passer d'une économie reposant principalement sur les exportations et les investissements à une économie tirée par la demande intérieure, en particulier la consommation. La Chine compte 1,39 milliard d'habitants, soit plus que la population combinée des États-Unis, de l'Europe et du Japon (1,187 milliard), ce qui représente un énorme marché. Mais le taux de consommation résidentielle de la Chine a chuté de 47,8% en 1978 à 38,8% en 2018.Avec les données du taux de consommation résidentielle en 2015, les États-Unis 68%, le Royaume-Uni 65%, l'Allemagne 54%, le Japon 57%, la Corée du Sud 49%, l'Inde 58%, le Brésil 64%, la Chine Le taux de consommation de la Chine est non seulement inférieur à celui des pays développés, mais aussi beaucoup plus faible que celui de l'Inde et du Brésil.

La raison du faible taux de consommation de la population est que dans la distribution primaire, la part de la rémunération du travail des résidents de la Chine dans le PIB, après avoir atteint un sommet de 56,51 TP3T en 1983, a continué à diminuer, et a rebondi à 51,81 TP3T en 2017.Cependant, un problème grave est l'écart de revenu excessif, selon le Bureau national des statistiques, le coefficient de Gini de la Chine a atteint 0,47 en 2016.Les Nations Unies ont environ... Les Nations Unies comptent environ 190 pays, et sur les 150 pays disposant de statistiques complètes, le coefficient de Gini dépasse 0,49 dans 10 pays, et les 10 premiers, outre la Chine, sont des pays d'Afrique et d'Amérique latine. Si le coefficient de Gini calculé en fonction de la propriété en Chine atteint 0,73, les 11 ménages TP3T les plus riches occupent plus d'un tiers de la propriété du pays, et les 251 ménages TP3T les plus pauvres ne possèdent au total qu'environ 11 TP3T de propriété. Les riches et les pauvres ont des effets d'attraction différents sur l'économie. Quelques personnes à hauts revenus n'augmentent pas leur consommation normale, et leur consommation de produits de luxe est souvent importée de l'étranger ; la consommation chinoise de produits de luxe importés est la deuxième plus élevée au monde. La classe moyenne exerce une forte influence sur l'économie, mais elle est peu nombreuse. La grande majorité des groupes à faibles revenus n'ont pas la capacité de payer.

Tout d'abord, les agriculteurs, les travailleurs migrants et les résidents non domiciliés, qui représentent 59,63%, bénéficient de moins de sécurité sociale, ce qui entraîne un faible taux de consommation de la population, d'où un sérieux manque d'élan pour tirer l'économie vers le bas.

Deuxièmement, la polarisation a engendré divers problèmes sociaux, avec des conflits fréquents entre le gouvernement et la population et entre les différents groupes.

Troisièmement, la prolifération de réputations remettant en cause les réformes et mécontentes du gouvernement affecte la base dirigeante du parti.

Quatrièmement, l'injustice sociale a entraîné une baisse du niveau moral de la société.

Cinquièmement, les comportements qui nuisent à l'environnement et détruisent l'écologie ne sont pas efficacement réprimés.

Notre pays a une économie de marché socialiste qui, tout en développant l'économie et en améliorant l'efficacité, conduira inévitablement à la survie du plus fort et à la polarisation. Le socialisme devrait utiliser la main visible pour établir, par le biais de la distribution financière, un système de protection sociale égalitaire qui couvre l'ensemble de la population et penche en faveur des groupes défavorisés et des régions pauvres. Cependant, le système de distribution actuel de la Chine est précisément la mise en œuvre de l'ajustement inverse, les zones urbaines et rurales sont inclinées vers la ville, l'enregistrement des ménages et l'enregistrement des non-ménages sont inclinés vers l'enregistrement des ménages, l'éducation élevée et l'éducation faible sont inclinées vers l'éducation élevée, en bref, plus il y a de protection, plus il y a de protection, plus il y a de besoin de protection, moins il y a de protection. La sécurité sociale est injuste et déraisonnable, contraire aux principes du socialisme et incompatible avec l'objectif initial de recherche du bonheur pour le peuple.

En 2018, les recettes du budget public général national de 18 300 milliards de yuans, les recettes du budget du fonds gouvernemental national de 7 500 milliards de yuans, les recettes du fonds national d'assurance sociale de 7 200 milliards de yuans, les bénéfices remis par les entreprises publiques de 0 280 milliards de yuans, le solde de la dette du gouvernement central de 15 000 milliards de yuans et la dette locale de plus de 20 000 milliards de yuans [à l'exclusion de la dette cachée locale] ont totalisé 68 280 milliards de yuans, ce qui représente un PIB de 90 000 milliards de yuans en 2018, soit 75,8%. 75,8%. Avec plus de deux tiers du revenu national entre les mains du gouvernement, celui-ci est bien placé pour mettre en place un système de sécurité sociale et de protection sociale équitable couvrant l'ensemble de la population.

Nous devons sortir du malentendu cognitif selon lequel nous pensons toujours que l'investissement et la construction peuvent tirer le développement et que les intrants pour les moyens de subsistance des personnes sont un fardeau. En réduisant progressivement l'écart entre les zones urbaines et rurales et entre les ménages et les non-ménages en termes de sécurité sociale et de bien-être public, et en allégeant la pression sur l'éducation, les soins médicaux et le logement, nous libérerons un énorme pouvoir d'achat et créerons un vaste marché intérieur. Leurs besoins de consommation sont l'alimentation, l'habillement, le logement, les services publics et le transport, alors doivent-ils encore s'inquiéter de la surcapacité ? Doivent-ils encore s'inquiéter du fait que les États-Unis les bloquent ? En ce sens, le blocus américain nous a obligés à nous appuyer sur les exportations pour développer la demande intérieure. La Chine, en tant que grand pays à forte population, ne peut assurer une croissance durable qu'en s'appuyant principalement sur l'augmentation du niveau de consommation de ses résidents.

Comment créer une Chine heureuse

Nombreux sont ceux qui pensent que le bonheur est un sentiment humain subjectif qui ne peut être mesuré, et encore moins devenir un objectif. Le bonheur est un sentiment agréable résultant de la satisfaction de besoins humains importants, et il est l'unité de l'objectivité des besoins et de la subjectivité des sentiments. Bien que les besoins diffèrent d'une personne à l'autre et varient considérablement, la généralisation et l'étude des besoins qui génèrent le bonheur permettent de trouver un niveau commun, à savoir la satisfaction sur le plan matériel, le plaisir sur le plan émotionnel et le sentiment de valeur sur le plan spirituel. En raison des différences cognitives et des choix de valeurs individuels, le même état d'existence produira des sentiments différents, mais cela n'enlève rien à la nécessité et à la possibilité de faire des efforts pour satisfaire les besoins de bonheur de l'être humain. Les besoins de bonheur peuvent être quantifiés et mesurés, ce qui constitue les indicateurs objectifs du système d'évaluation du bonheur, que l'on peut appeler le degré de bonheur. Les sentiments et les expériences découlant de la satisfaction des besoins de bonheur sont mesurés au moyen d'une échelle, ce qui constitue l'évaluation subjective du bonheur, et peuvent être désignés par le terme "bonheur". La pondération du bonheur et du bonheur constitue l'indice de bonheur, qui devient un outil de mesure pour l'évaluation du bonheur.

  Formulation du système d'évaluation des indicateurs objectifs de la Chine heureuse, qui décompose les six caractéristiques fondamentales du bien-être général de la Chine, à savoir la prospérité économique, la faible consommation matérielle, la propreté de l'environnement, la démocratie politique, l'harmonie sociale et le plaisir spirituel, en indicateurs statistiques à des fins d'évaluation. Le système d'évaluation des indicateurs subjectifs d'une Chine heureuse est formulé, dans lequel des échantillons aléatoires sont interrogés sur la satisfaction à l'égard des conditions de vie, la satisfaction à l'égard des services publics, la satisfaction à l'égard de la gouvernance sociale, la satisfaction à l'égard de l'environnement écologique, la satisfaction à l'égard des relations interpersonnelles, la satisfaction à l'égard du mariage et de la famille, la satisfaction à l'égard de son propre état et la satisfaction à l'égard de l'avenir de la Chine, les personnes interrogées notant les résultats.

 Le degré de bonheur mesuré par le système d'évaluation des indicateurs objectifs pour une Chine heureuse et le bonheur reflété par le système d'évaluation des indicateurs subjectifs pour une Chine heureuse sont pondérés pour former l'indice de bonheur de la Chine, qui permet d'évaluer les gouvernements à tous les niveaux.

Le bonheur en Chine est une refonte des concepts de valeur. Les objectifs, les échelles et les normes de valeur d'une Chine heureuse sont passés de la recherche de la maximisation de la richesse dans des conditions de ressources limitées à la maximisation du bonheur dans des conditions de ressources limitées.

En ce qui concerne le gouvernement, sa philosophie de gouvernance devrait passer d'un objectif de développement à un objectif de bonheur. Il ne s'agit pas de ne pas vouloir le développement, mais plutôt de fonder le mode de développement et la distribution des fruits du développement sur le principe du bonheur de la population, qui est le développement scientifique. Lorsque le peuple est heureux, il y a harmonie sociale et une approche centrée sur le peuple est mise en place. Par conséquent, la construction d'une Chine heureuse est la concrétisation, le ciblage et l'institutionnalisation d'une société harmonieuse centrée sur le peuple et d'un développement scientifique, reflétant l'objectif fondateur du parti de rechercher le bonheur du peuple et le véritable sens de la construction du socialisme, qui est de permettre au peuple de mener une vie heureuse.

Pour les gens, l'objectif de la vie devrait passer de gagner de l'argent d'abord au bonheur d'abord, ce qui ne veut pas dire arrêter de gagner de l'argent, mais faire en sorte que les gens sachent comment gagner de l'argent et comment le dépenser pour être heureux. Le bonheur n'est pas seulement matériel, il est aussi émotionnel et spirituel. La poursuite du bonheur étant le but de la vie, nous devrions prôner la moralité qui consiste à bien se traiter soi-même, les autres et la nature, afin d'améliorer la moralité sociale et publique.

Le bonheur est une chose qui peut devenir une croyance, générant une conscience de soi, une autodiscipline et une recherche zélée. Aujourd'hui, la majorité des Chinois n'ont pas la foi, si bien qu'ils osent faire n'importe quoi et ne craignent rien pour l'argent. Reconstruire la foi est une tâche importante dans la construction de la civilisation spirituelle de la Chine.

Aujourd'hui, il existe cinq grandes religions dans le monde : le christianisme, l'islam, le bouddhisme, le confucianisme et le communisme. Les trois premières sont des croyances religieuses, dont le but ultime est le bonheur dans l'au-delà. Les deux dernières, l'une morale et l'autre sociale, visent la poursuite du bonheur dans ce monde.

Ce que l'on appelle la foi est la quête ultime de l'homme et la révérence de son cœur. La foi chrétienne consiste à craindre Dieu en allant au paradis. La croyance bouddhiste consiste à entrer dans le monde occidental de la félicité et à craindre l'au-delà. Le confucianisme consiste à honorer ses ancêtres et à vénérer ses parents. Pour la majorité des personnes qui ne croient ni en Dieu, ni en l'au-delà, ni en leurs ancêtres, en quoi peuvent-elles croire ? C'est la recherche du bonheur dans la vie et le respect de la vie.

Le bonheur dans la vie est le but ultime, vivre une vie agréable et heureuse, une vie qui en vaut la peine et qui a un sens. Il ne s'agit pas de s'adresser à Dieu, à l'au-delà ou aux parents, mais d'assumer la responsabilité de sa propre vie, qui n'est qu'une fois et très courte pour chaque individu.

Une fois cette conviction établie, on développe une attitude correcte à l'égard de l'argent, qui est la base matérielle d'une vie heureuse et un moyen de parvenir au bonheur, et non une fin en soi. Pour être heureux, il ne faut pas gagner de l'argent contre sa conscience ou le dépenser au détriment de sa santé. De même, le pouvoir et l'honneur n'apportent le bonheur que s'ils sont utilisés au profit de la société, et la recherche du gain personnel entraîne le malheur. C'est pourquoi le bonheur peut être la sixième grande foi de l'humanité d'aujourd'hui.

Le bonheur en Chine est une réorganisation du système social. La construction d'une Chine heureuse implique horizontalement tous les domaines, y compris l'économie, la société, la politique, la culture et l'écologie, et verticalement tous les niveaux du gouvernement, de la société et de la population ; il s'agit d'un projet de réorganisation à l'échelle du système et de la société en Chine.

La construction d'une Chine heureuse a changé l'objectif et l'objet de l'évaluation, en remplaçant le PIB par un indice de bonheur qui reflète le bonheur du public et le degré de bonheur synthétisé pour évaluer les performances du gouvernement, ce dernier proposant des mesures correctives chaque année, avec la participation du public et la délibération de l'Assemblée populaire nationale. En partant du bonheur du peuple, le gouvernement introduira des réformes politiques démocratiques et promouvra des réformes et des constructions économiques, sociales, politiques et culturelles globales, ce qui améliorera fondamentalement le comportement du gouvernement et donnera une forte impulsion à la transformation du mode de croissance économique, à l'amélioration de la prise de décision publique du gouvernement et à l'amélioration de la structure de gouvernance sociale.

La construction d'une Chine heureuse passe également par l'amélioration des comportements sociaux. Pour créer une communauté heureuse, le bonheur des résidents est devenu le point de départ et d'arrivée du travail communautaire. Pour créer une entreprise heureuse, la satisfaction des actionnaires, la satisfaction des employés et la satisfaction des clients deviennent les lignes directrices de la gouvernance d'entreprise. Créer des écoles heureuses, où l'objectif fondamental de l'éducation est de jeter les bases d'une vie heureuse pour les élèves. Développer diverses organisations sociales et organisations autonomes, en s'appuyant sur les forces sociales ainsi que sur les propres forces de la population pour améliorer les services publics et accroître le bonheur.

Pour construire une Chine heureuse, il est également nécessaire d'améliorer les comportements familiaux et individuels et de promouvoir la construction de familles et de vies heureuses. Le gouvernement et la société créent l'environnement nécessaire au bonheur des gens ; le fait que les gens soient heureux ou non dépend en fin de compte d'eux-mêmes. Nous devons changer tout ce qui peut l'être et faire face à ce qui ne peut l'être. La clé du bonheur est entre les mains de chacun.

La Chine heureuse sera à la tête du monde

La recherche du "bonheur humain" a inauguré la civilisation moderne. Cependant, l'interprétation erronée du "bonheur mortel" en tant que plaisir sensuel et la généralisation du matérialisme, de l'économisme et de l'hédonisme ont conduit le monde à la fin de la modernisation globale. En 2004, j'ai écrit sur la page de titre de Your Choice and China's Future : "Ce qu'est le plaisir et ce qu'est le bonheur sont les choix de chaque individu qui déterminent le destin de l'individu, l'avenir de la nation et l'avenir de l'humanité". C'est pourquoi j'ai rédigé le Manifeste pour le bonheur au XXIe siècle, qui propose que les sources du bonheur soient les dimensions matérielle, émotionnelle et spirituelle, et qui encourage les gens à rechercher le bonheur matériel tout en accordant de l'importance à la recherche du bonheur émotionnel et spirituel. La voie du bonheur est l'amour de soi, l'amour des autres et l'amour de tous, qui incite les gens à s'aimer eux-mêmes, à aimer les autres et à aimer tous.

Il est d'une importance mondiale que la Chine, avec sa population nombreuse et ses ressources limitées, emprunte la voie du bonheur chinois, réalise un nouveau redressement, entre dans une nouvelle ère et crée une nouvelle civilisation. La voie du bonheur empruntée par la Chine peut servir de modèle et d'exemple à la grande majorité des pays en développement. Les États-Unis, qui représentent 5% de la population mondiale et consomment 30% des ressources mondiales, ne sont en aucun cas le modèle et l'avenir du monde.

Si la Chine veut améliorer son statut international et se positionner parmi les nations du monde, bien que la puissance économique et militaire soit importante, l'essentiel est la culture, et au cœur de celle-ci se trouvent des valeurs qui sont acceptables pour les êtres humains du monde entier, qui apprennent d'eux et en lesquelles ils croient. Nous sommes un pays socialiste, mais nous ne devons pas être des dogmatiques rigides. Nous ne pouvons pas exporter le socialisme dans le monde, mais nous pouvons fournir au monde des exemples et des démonstrations du bonheur des gens. L'essence du socialisme est de créer une société dans laquelle les êtres humains sont heureux, sinon comment pourrions-nous remplir la grande mission des communistes de libérer toute l'humanité. Créer une Chine heureuse, c'est adhérer au socialisme et développer le marxisme de manière créative. Telle est la véritable confiance théorique, routière et culturelle, et tel est le véritable grand rajeunissement de la nation chinoise.

Face à un siècle de grands changements dans un monde turbulent, le plus important pour la Chine est de rendre les Chinois heureux.

exégèse

(1) Cité dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 130, Jilin People's Publishing House, décembre 1992, 1ère édition.

(2) Cité dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 135, Jilin People's Publishing House, décembre 1992, 1ère édition.

(3) Cité dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 136, Jilin People's Publishing House, décembre 1992, 1ère édition.

(4) Cité dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 166, Jilin People's Publishing House, décembre 1992, 1ère éd.

(5) Cité dans Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 214, Jilin People's Publishing House, décembre 1992, 1ère éd.

(6) Cité dans Feng Junke, Western Theory of Happiness, pp. 220, 221, Jilin People's Publishing House, décembre 1992, 1ère éd.

(7) Cité dans Urgence Terre, p. 361, Contemporary World Press, 1ère édition, octobre 1998.

(8) Selected Works on Western Ethics, vol. 2, p. 120, Commercial Press, 1ère édition, septembre 1987.

(9) Selected Masterpieces of Western Ethics, vol. 2, p. 75, Commercial Press, 1ère édition, septembre 1987

(10) Adam Smith. Smith, The Nature and Causes of National Wealth, p. 27, The Commercial Press, 1979.

(11) Cité dans Hao Yongping et Feng Pengzhi, Earth Emergency, p. 313, Contemporary World Publishing House, octobre 1998, 1ère édition.

(12) A. A. Toynbee et Daisaku Ikeda, "Looking to the Twenty-first Century", p. 111, publié par International Cultural Publishing Company, 1ère édition, novembre 1985.

(13) Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, pp. 455, 449, cité dans Yuan Guiren, Philosophical Understanding of the Human Being, édité par Yuan Guiren, p. 344, Henan People's Publishing House, 1ère édition, janvier 1994.

(14) Wang Jin, "We Have Only One Earth", p. 3, China Youth Publishing House, janvier 1999, 1ère édition.

(15) Cité dans Zheng Yisheng et Qian Yuhong, "Deep Worry", p. 44, China Today Press, 1ère édition, octobre 1998.