Planification : Wang Pu (1910-1992), fruit à noyau de la dynastie Ming     Scénario principal : Ming Ming Lai

Après une période de développement, les sociétés humaines sont souvent confrontées à de nouveaux problèmes et doivent rechercher de nouveaux modes de développement. Lorsque la société humaine se trouve à la croisée des chemins, l'incertitude n'est pas une source d'inquiétude, car l'incertitude est comme un tâtonnement dans l'obscurité avant l'aube. Une courte période d'incertitude permet justement à une période de développement plus longue d'accumuler de la force, les grandes idées sont souvent produites à l'époque des changements humains. La pensée et la culture de la Grèce antique ont donné naissance à la civilisation occidentale, et la période des Printemps et Automnes et celle des États en guerre ont enflammé la prospérité de la culture chinoise pendant des milliers d'années.

Aujourd'hui, le monde se trouve à un carrefour de développement, l'économie politique mondiale traverse une période de grands changements et la Chine connaît la transformation sociale la plus vaste et la plus profonde de son histoire. Cette grande pratique, qui n'a jamais été vue auparavant, fournira certainement une puissante impulsion et un large espace pour l'innovation théorique, et c'est une époque qui a besoin d'idées et qui est certainement capable de les générer.

I. Confusion et recherche d'un modèle de développement mondial : du système soviétique au consensus de Washington

La guerre froide entre les États-Unis et l'Union soviétique a pris fin au début des années 1990 lorsque le Parti communiste de l'Union soviétique (PCUS) a perdu le pouvoir et que l'Union des républiques socialistes soviétiques (URSS), qui se composait de 15 républiques de l'Union, a été dissoute. La première course à grande échelle et ouvertement proclamée de l'humanité pour trouver le système socio-politique et économique optimal a également abouti au tableau d'affichage final, à savoir la supériorité de l'économie de marché sur l'économie planifiée, et la supériorité du système démocratique occidental sur le système socialiste de l'Union soviétique et de l'Europe de l'Est.

En fait, dès les années 1920 et 1930, un débat a éclaté au sein de la profession économique sur la faisabilité d'une économie planifiée dans le cadre d'une propriété publique socialiste. Des économistes renommés de l'époque ont participé à ce débat, et Mises et Hayek sont devenus les porte-drapeaux de la critique du système soviétique. Dans un article intitulé "Le calcul économique sous le socialisme", Mises nie que le socialisme puisse parvenir à une allocation efficace des ressources par le biais d'une économie planifiée. Hayek, un représentant de l'école économique libérale classique, s'est inspiré de l'argument de Mises et, dans son livre La route de l'esclavage, a non seulement affirmé la faillite du système d'économie planifiée de l'Union soviétique, mais a également identifié l'économie planifiée comme la route de l'esclavage.

L'une des réalisations intellectuelles de la réflexion approfondie sur la guerre froide entre les États-Unis et l'Union soviétique est "La fin de l'histoire", publiée en 1989 dans la revue néoconservatrice américaine The National Interest. Francis Fukuyama y prédit avec précision l'effondrement de l'Union soviétique, déclarant que la guerre froide se terminerait inévitablement par la victoire de l'Occident, que la fin de la guerre froide signifiait la fin de l'évolution de l'idéologie humaine, que le système démocratique occidental s'était avéré être le meilleur système politique de l'humanité, que l'économie de marché était le meilleur système économique de l'humanité et que l'histoire du développement humain était une histoire universelle de l'humanité "orientée vers la démocratie libérale". ".

Dans les années 1980, sous l'impulsion de Reagan et Thatcher, le néolibéralisme, en tant que théorie économique, s'est imposé dans la conscience dominante des pays capitalistes. Il est également connu comme la politique économique qui permet aux pays en développement de sortir de la pauvreté et d'accéder à la prospérité. Il est centré sur le consensus de Washington. Le consensus de Washington fait référence au consensus qui s'est formé lors d'un séminaire organisé à Washington en 1990 par l'Institute for International Economics des États-Unis pour discuter de l'ajustement et de la réforme des économies latino-américaines depuis le milieu et la fin des années 1980. Le consensus de Washington peut être résumé en trois points principaux : premièrement, la privatisation de la propriété ; deuxièmement, la commercialisation des transferts de ressources ; et troisièmement, la libéralisation du contrôle des changes.

La "fin de l'histoire" de Fukuyama et le consensus de Washington sont devenus le modèle de développement que les pays se sont efforcés d'imiter et dont ils se sont inspirés pendant une longue période après la guerre froide entre les États-Unis et l'Union soviétique. Mais l'éclat éphémère n'a pas pu cacher la cruauté de la réalité. Par la suite, le consensus de Washington a connu son Waterloo.

premier (occasion, chose, etc.)Premièrement, la thérapie de choc élaborée conformément au consensus de Washington a non seulement échoué à redresser les économies de l'Europe de l'Est et de la Russie, mais les a également conduites au bord de l'effondrement.À l'automne 1991, le président russe Boris Eltsine, conformément au consensus de Washington et avec l'aide de l'économiste Gaidar, a formulé une série de politiques économiques de "thérapie de choc", déréglementant tous les contrôles des prix, privatisant les usines et les terres, réduisant drastiquement les dépenses publiques, imposant une politique monétaire stricte et abolissant le contrôle des changes. La Russie a été plongée dans une récession de quatre ans qui ne s'est terminée qu'à la fin de 1995. Au cours de ces quatre années, la récession russe a atteint 401 TP3 T. La thérapie de choc n'a pas non plus permis de contrôler l'inflation et, à la fin de 1995, les prix à la consommation avaient été multipliés par 1 411 par rapport à la fin de 1991. En outre, la société russe est devenue plus polarisée entre les riches et les pauvres, et le coefficient de Gini, qui reflète l'écart entre les riches et les pauvres, est passé de 0,289 en 1992 à 0,394 en 1999, ce qui a gravement nui à la stabilité de la société russe.

Deuxièmement, au lieu d'être en mesure d'éliminer la crise financière mondiale, Washington l'a rendue plus fréquente.En 1998, la crise financière asiatique a endeuillé l'Asie du Sud-Est, ce qui a conduit à la crise financière asiatique qui ne peut être contenue. Une raison fondamentale est que les pays d'Asie du Sud-Est, conformément à la conception du mécanisme de change du Consensus de Washington, après l'éclatement de la crise financière, il n'y a pas de contrôle des changes de la Thaïlande, la monnaie locale de l'Indonésie a chuté, déclenchant une crise à part entière. 2008, la crise des prêts hypothécaires à risque aux États-Unis a déclenché le tsunami financier mondial, le marché boursier mondial, le marché obligataire a chuté, Lehman Brothers et d'autres institutions financières ont fait faillite. En 2008, la crise des prêts hypothécaires à risque aux États-Unis a déclenché un tsunami financier mondial, entraînant la chute des marchés boursiers et obligataires mondiaux et la faillite d'institutions financières telles que Lehman Brothers.

Le consensus de Washington ne peut ni guider la transformation économique de l'Europe de l'Est et de la Russie, ni permettre aux pays en développement de se débarrasser de la pauvreté, ni résoudre les problèmes des pays développés eux-mêmes, ni éliminer la menace de la crise financière qui pèse sur le monde. Il n'est donc pas étonnant qu'en 2012, la reine Élisabeth II du Royaume-Uni ait prononcé un discours à la Banque d'Angleterre et ait demandé pourquoi aucun économiste, aucun des hauts responsables financiers n'avait lancé d'alerte précoce sur le cycle actuel de la crise financière. La question de la reine a mis les responsables de la banque centrale dans l'embarras. Dans le contexte actuel d'intégration économique mondiale et de développement technologique à grande vitesse, le consensus de Washington n'est pas en mesure de limiter le capital par la réglementation ou d'éliminer la fraude financière causée par le capital à la recherche de profits, et le consensus de Washington, qui ignore la coopération économique mondiale et le développement coordonné, s'est avéré être un modèle non universel pour le développement mondial.

Fukuyama mérite d'être apprécié parce qu'il est un observateur attentif et que ses réflexions peuvent évoluer avec le temps. L'impuissance de l'économie de marché et de la démocratie occidentales face à la crise financière a incité Fukuyama, en tant qu'universitaire, à réfléchir calmement. Dans L'avenir de l'histoire, Fukuyama modifie son point de vue antérieur, qui consistait à affirmer le système occidental en général, et exprime son respect pour le développement rapide de l'économie chinoise et pour la stabilité et l'harmonie de la société chinoise. Fukuyama est passé d'un défenseur enthousiaste de la démocratie libérale à une réflexion dépassionnée, reconnaissant que le modèle chinois était une source d'inspiration pour l'Occident.

Outre la remise en question du modèle capitaliste par Fukuyama, l'économiste français Thomas Piketty a également critiqué le système capitaliste dans Le capitalisme au XXIe siècle. En utilisant des méthodes statistiques et économétriques rigoureuses, Piketty a analysé les données sur la répartition des richesses depuis la révolution industrielle du 18e siècle jusqu'à aujourd'hui, et a soutenu que le capitalisme non contrôlé a conduit à une augmentation de l'inégalité des richesses, et que l'économie de marché de Libreville n'est pas une solution complète au problème de la répartition inégale des richesses, et suggère que le capitalisme devrait être limité par un système démocratique, qui peut effectivement réduire l'inégalité des richesses et maintenir un développement sain et sans heurts de la société.

La fin de la guerre froide entre les États-Unis et l'Union soviétique n'a fait que proclamer l'échec du système politique et économique de l'Union soviétique et prouver que l'économie de marché et le système démocratique occidentaux étaient supérieurs au système politique et économique de l'Union soviétique, mais elle n'a pas prouvé que le consensus de Washington était la voie universelle pour le développement économique mondial. Alors que l'Occident a été tourmenté par la crise financière, la Chine a démontré les avantages du socialisme aux caractéristiques chinoises en termes de système, de voie et de modèle, grâce à son développement rapide et stable. À la croisée des chemins du développement social de l'humanité, la Chine est sous les feux de la rampe.

II. les forces et les faiblesses du modèle de développement de la Chine : du consensus de Pékin à la nouvelle normalité économique

Depuis le tsunami financier mondial de 2008, lorsque le consensus de Washington a été éclipsé, l'économie chinoise, qui se développe en douceur, a présenté le bilan le plus éblouissant, et le consensus de Pékin a attiré l'attention du monde entier.

Le consensus de Pékin comporte trois propositions majeures : premièrement, ne pas copier l'expérience internationale, mais la combiner avec les conditions nationales pour formuler les politiques ; deuxièmement, établir une économie de marché sur le plan économique, mais le gouvernement ne renoncera pas à son rôle actif dans le macro-contrôle ; et troisièmement, traverser la rivière en touchant les pierres de manière graduelle et ordonnée, par exemple en créant des zones spéciales pour explorer différents modes de développement. Le consensus de Pékin n'est pas défini par les Chinois eux-mêmes, mais il a été proposé pour la première fois par Joshua Cooper, rédacteur en chef de l'hebdomadaire américain Time et conseiller principal de Goldman Sachs, la célèbre banque d'investissement américaine, dans un document d'enquête publié par le Foreign Policy Centre de Londres, en 2004.

Le consensus de Pékin est en fait un résumé de la grande pratique de la réforme et de l'ouverture pour "construire le socialisme avec des caractéristiques chinoises", une toute nouvelle proposition avancée pour la première fois par Deng Xiaoping dans son discours d'ouverture du 12e congrès du parti en 1982, lorsqu'il a souligné que "notre modernisation et notre construction doivent partir de la situation réelle de la Chine, tant en termes de révolution que de construction, et nous devons veiller à apprendre et à emprunter l'expérience étrangère". Dans son discours d'ouverture du douzième congrès national en 1982, Deng Xiaoping a proposé pour la première fois la nouvelle proposition de "construire le socialisme avec des caractéristiques chinoises", en soulignant que "notre modernisation et notre construction doivent être basées sur la situation réelle de la Chine, et nous devons prêter attention à l'apprentissage des expériences étrangères, à la fois dans le contexte de la révolution et de la construction". Cependant, copier et reproduire les expériences et les modèles d'autres pays n'a jamais été une réussite. Nous avons tiré de nombreuses leçons à cet égard. Combiner les vérités universelles du marxisme avec les réalités concrètes de notre pays, suivre notre propre voie et construire le socialisme avec des caractéristiques chinoises sont les conclusions fondamentales auxquelles nous sommes parvenus en résumant notre expérience historique à long terme".

La réforme et l'ouverture ont permis à des centaines de millions de Chinois, qui criaient autrefois famine et froid, de dire adieu au destin tragique de la pauvreté et de la faiblesse accumulées et d'inaugurer la perspective radieuse d'un bien-être global. Les dernières statistiques annuelles du Bureau national des statistiques montrent que le PIB de la Chine en 2016 était de 744 127 000 000 yuans, soit une augmentation de 6,7% par rapport à l'année précédente.Le PIB annuel par habitant était de 539 080 yuans, soit une augmentation de 6,1% par rapport à l'année précédente.Le revenu national brut annuel était de 7 423 525 000 000 yuans, soit une augmentation de 6,9% par rapport à l'année précédente.Le fonctionnement de l'économie nationale est resté dans la fourchette raisonnable, réalisant une croissance moyenne à rapide, et la qualité et l'efficacité de la croissance économique se sont améliorées. L'économie nationale est restée dans une fourchette raisonnable, réalisant une croissance moyenne à rapide, la qualité et l'efficacité de la croissance économique ont continué à s'améliorer, et les caractéristiques de la nouvelle normalité du développement économique sont devenues plus évidentes, réalisant un bon départ pour le "13e plan quinquennal". Bien que le taux de croissance du PIB inférieur à 7% ait été remis en question par les observateurs extérieurs, ce qui laisse penser que l'économie chinoise est en difficulté, le taux de croissance du PIB de 6,7%, dans le cadre de la nouvelle normalité de l'économie chinoise, est conforme aux attentes, et ce taux de croissance ne peut être attendu que par d'autres économies.

À l'heure actuelle, deux grandes questions liées au développement de la Chine doivent trouver une réponse théorique et pratique.

Tout d'abord, la question de savoir si la Chine peut maintenir son développement, c'est-à-dire si elle peut sortir du "piège des revenus moyens".être face à (nous)
D'une part, la confiance de la communauté internationale dans le passage du système soviétique au consensus de Washington n'a pas été consolidée, le consensus de Washington n'a pas réussi à devenir un consensus universel et la "fin de l'histoire" de Fukuyama n'a pas pris fin. Dans ces conditions, le consensus de Pékin est devenu le centre d'intérêt de la communauté internationale. Cependant, d'un autre côté, l'opinion favorable de la communauté internationale à l'égard du consensus de Pékin n'élimine pas les préoccupations internes concernant le développement durable. Après 30 ans de réforme et d'ouverture, les résultats du développement de la Chine sont reconnus dans le monde entier ; cependant, derrière ces résultats, de graves problèmes se sont accumulés. Officialisme, formalisme, bureaucratie, hédonisme et extravagance abondent, "fonctionnaires nus", "go-go", "manger pour payer", "recevoir des paquets rouges", médiocrité, fainéantise, etc. "La médiocrité, la paresse et la procrastination, les hauts et les puissants, la dilapidation et le gaspillage, le détachement des masses sont des phénomènes graves, le développement économique ignore la protection de l'environnement, le coefficient de Gini élargit le fossé entre les riches et les pauvres pour accroître le ....... Ces problèmes sont devenus la cible de la critique publique.

Deuxièmement, la question de savoir si le développement et la croissance de la Chine peuvent modifier le modèle mondial, c'est-à-dire si la Chine peut franchir le "piège de Thucydide".Bien que Kissinger, Lee Kuan Yew, Mundell, Stiglitz, Sargent ...... soient des vedettes politiques ou des lauréats du prix Nobel d'économie, la communauté internationale est très favorable au modèle chinois. Dans le même temps, de nombreuses voix s'élèvent pour critiquer la Chine. Même si ce n'est pas le cas, la crainte que le développement continu de la Chine ne modifie le paysage international ne se dissipe jamais. Dans son livre "Histoire de la guerre du Péloponnèse", le célèbre historien grec Thucydide a analysé la guerre entre Athènes et Sparte, affirmant que lorsqu'une puissance montante est en concurrence avec un hégémon dominant établi, la plupart des dangers auxquels sont confrontées les deux parties se terminent par une guerre. L'histoire des relations internationales regorge de guerres provoquées par des puissances montantes qui font appel à l'autorité existante de la communauté internationale. Les deux guerres mondiales ont eu lieu parce qu'un nouveau venu, l'Allemagne, a défié l'ancien empire, la Grande-Bretagne.

Les deux principaux pièges et dilemmes mentionnés ci-dessus ne sont pas seulement des problèmes propres à la Chine, mais aussi des questions liées au développement de la communauté internationale et à la stabilité du paysage international. Une fois de plus, le développement de la Chine est étroitement lié au développement international.

La chinoisisation du marxisme : des discours de Xi Jinping à la pensée de Xi Jinping

Au carrefour du développement de la Chine, et même du monde, la Chine a à la fois la responsabilité de répondre aux questions du monde et la confiance de faire entendre sa voix et d'apporter les idées chinoises au développement de l'humanité.

Au cours du nouveau voyage du grand rajeunissement de la nation chinoise, Xi Jinping a prononcé une série de discours importants sur les affaires intérieures et étrangères, la diplomatie et la défense nationale, la gouvernance du parti, la gouvernance nationale et les affaires militaires avec ses idées intrépides de réforme et d'innovation, ses remarquables connaissances théoriques, sa persévérance et son engagement, et sa capacité à diriger "l'unité de la connaissance et de l'action", et a fait avancer une série de réformes majeures pour former une série de nouvelles idées et de nouvelles stratégies de gouvernance nationale qui sont interconnectées et reliées. Une série de nouveaux concepts, de nouvelles idées et de nouvelles stratégies de gouvernance interconnectés et cohérents ont été formés, et la série de discours importants de Xi Jinping constitue la pensée Xi Jinping, qui est le dernier développement du système théorique du socialisme aux caractéristiques chinoises et la dernière réalisation de la chinoisisation du marxisme.

Premièrement, en réponse à la préoccupation de la communauté internationale qui craint que l'essor rapide de la Chine ne la mette inévitablement en conflit avec les anciennes puissances hégémoniques telles que les États-Unis et le Japon, il est important de trouver comment surmonter le "piège de Thucydide".

Tout d'abord, il a été souligné que la Chine était une force de paix au sein de la communauté internationale qui pouvait transcender le piège de "Thucydide".Le 15 novembre 2012, Xi Jinping a souligné lors d'une réunion avec des journalistes chinois et étrangers au 18e Congrès national que "la Chine doit en savoir plus sur le monde, et le monde doit en savoir plus sur la Chine. J'espère que les journalistes et les amis continueront à faire plus d'efforts et de contributions pour améliorer la compréhension mutuelle entre la Chine et le reste du monde à l'avenir". Dans son discours d'ouverture intitulé "Co-Créer un meilleur avenir pour l'Asie et le monde" lors du Forum de Boao le 7 avril 2013, Xi Jinping a déclaré : "La paix est l'attente éternelle du peuple. La paix est comme l'air et le soleil, dont on peut bénéficier sans s'en rendre compte, mais sans lesquels il est difficile de survivre. Sans la paix, il est impossible de parler de développement.

Qu'ils soient grands ou petits, forts ou faibles, riches ou pauvres, les pays devraient être les gardiens et les promoteurs de la paix, et ne devraient pas monter une scène ici et démolir une scène là, mais devraient se compléter et offrir un bon spectacle". Le 2 janvier 2014, Xi Jinping a souligné dans une interview exclusive publiée dans le numéro inaugural du World Post que "nous devrions tous essayer d'éviter de tomber dans le piège de Thucydide, et la proposition selon laquelle les pays forts ne peuvent que rechercher l'hégémonie ne s'applique pas à la Chine, qui n'a pas les gènes nécessaires pour mener de telles actions." Le 27 mars 2014, Xi Jinping, lors de sa visite en France pour assister à un discours lors d'une conférence commémorant le 50e anniversaire de l'établissement des relations diplomatiques entre la Chine et la France, a déclaré : "Napoléon a dit que la Chine est un lion endormi, et quand ce lion endormi se réveillera, le monde tremblera, et le lion qu'est la Chine s'est réveillé, mais c'est un lion pacifique, relatable et civilisé." Le 22 avril 2015, Xi Jinping s'est rendu en Indonésie pour assister aux activités commémoratives du 60e anniversaire de la Conférence Asie-Afrique et de la Conférence de Bandung, et a souligné dans son important discours intitulé "Poursuivre l'esprit de Bandung pour promouvoir la coopération gagnant-gagnant" que "nous devrions abandonner les vieux concepts de la pensée de la guerre froide et des jeux à somme nulle, défendre les nouveaux concepts de sécurité commune, globale, coopérative et durable, et insister sur le dialogue et la consultation pour résoudre pacifiquement les différences et les différends, traiter conjointement les questions de sécurité non traditionnelles et les défis mondiaux tels que le terrorisme, la santé publique, la cybersécurité, le changement climatique, etc., construire une communauté de destin et emprunter une nouvelle voie de sécurité construite conjointement, partagée et gagnant-gagnant, de manière à sauvegarder conjointement la paix et la stabilité dans la région et dans le monde". Lors d'un banquet de bienvenue organisé conjointement par le gouvernement local de l'État de Washington et des groupes d'amis des États-Unis, Xi Jinping a souligné qu'il n'y avait pas de "piège de Thucydide" dans le monde, mais que les erreurs de calcul stratégiques répétées des grandes puissances pouvaient créer un "piège de Thucydide" pour elles-mêmes. '."

Deuxièmement, afin de réduire les erreurs de calcul stratégique entre les grandes puissances, redéfinir les relations entre la Chine et les États-Unis comme un nouveau type de relations entre grandes puissances.Le 12 février 2012, dans une interview écrite accordée au Washington Post à la veille de sa visite officielle aux États-Unis, Xi Jinping a noté qu'"il y a suffisamment d'espace de part et d'autre du vaste océan Pacifique pour accueillir les deux grandes puissances que sont la Chine et les États-Unis. Nous souhaitons que les États-Unis jouent un rôle constructif pour la paix, la stabilité et la prospérité dans la région, et nous espérons en même temps qu'ils respecteront pleinement les intérêts majeurs et les préoccupations raisonnables des pays de l'Asie-Pacifique et qu'ils en tiendront compte". En juin 2013, Xi Jinping, lors d'une réunion conjointe avec le président américain Barack Obama dans son domaine d'Annenberg en Californie, a déclaré : "Face au développement rapide de la mondialisation économique et à la nécessité objective pour tous les pays d'être dans le même bateau, la Chine et les États-Unis devraient et peuvent emprunter une nouvelle voie qui est différente de celle du conflit et de la confrontation historiques entre grandes puissances". Les deux parties ont convenu de déployer des efforts conjoints pour construire un nouveau type de relations entre grandes puissances, fondées sur le respect mutuel et la coopération gagnant-gagnant, dans l'intérêt des deux peuples et du monde entier. La communauté internationale s'attend également à ce que les relations entre la Chine et les États-Unis continuent de s'améliorer et de se développer. Lorsque la Chine et les États-Unis coopèrent bien, ils peuvent être le lest de la stabilité mondiale et le stimulant de la paix dans le monde". En juillet 2014, Xi Jinping a souligné dans son discours lors de la cérémonie d'ouverture conjointe du sixième cycle du dialogue stratégique et économique Chine-États-Unis et du cinquième cycle des consultations de haut niveau Chine-États-Unis sur les échanges humanitaires à Pékin que "la construction d'un nouveau type de relations entre la Chine et les États-Unis en tant que pays majeur est une entreprise que personne n'a jamais réalisée auparavant et que personne ne viendra après nous, et il n'y a pas d'expérience ou de modèle prêt à l'emploi qui puisse être copié, et il n'est pas surprenant qu'il y ait eu des difficultés ou même des rebondissements. Les problèmes ne sont pas effrayants, l'essentiel est que nous travaillions ensemble pour les résoudre, plutôt que de nous laisser mener par le bout du nez par les problèmes".

Une fois de plus, nous combinerons le développement pacifique avec la construction d'une armée forte.Le 30 juillet 2017, Xi Jinping a prononcé un important discours à l'occasion du 90e anniversaire de la fondation de l'Armée populaire de libération (APL), soulignant que "nous devrions appliquer en profondeur l'idéologie du Parti sur le renforcement de l'armée, emprunter résolument la voie du renforcement de l'armée avec des caractéristiques chinoises, travailler dur pour réaliser l'objectif du Parti sur le renforcement de l'armée dans la nouvelle situation, et faire de notre héroïque armée populaire une armée de classe mondiale". " "Notre armée héroïque a la confiance et la capacité de vaincre tous les ennemis qui arrivent ! Notre armée héroïque a la confiance et la capacité de sauvegarder la souveraineté nationale, la sécurité et les intérêts du développement ! Notre armée héroïque est confiante et capable d'écrire un nouveau chapitre de la cause du renforcement de l'armée et d'apporter des contributions nouvelles et plus importantes à la réalisation de l'objectif des "deux cents ans", à l'accomplissement du rêve chinois du grand rajeunissement de la nation chinoise et au maintien de la paix dans le monde !"

Deuxièmement, nous devons nous attaquer aux problèmes et aux contradictions du développement économique et social national et trouver le moyen de sortir du "piège des revenus moyens".

Tout d'abord, un jugement précis a été porté sur le stade de développement économique de la Chine et sur sa situation actuelle.Le 9 novembre 2014, Xi Jinping a participé au sommet 2014 des chefs d'entreprise de la Coopération économique pour l'Asie-Pacifique (APEC) et a prononcé un discours intitulé "Rechercher un développement durable et construire le rêve de l'Asie-Pacifique". Xi Jinping a souligné que l'économie chinoise présente une nouvelle normalité, avec plusieurs caractéristiques principales : tout d'abord, elle est passée d'une croissance à grande vitesse à une croissance à moyenne-haute vitesse. Deuxièmement, la structure économique a été continuellement optimisée et améliorée, l'industrie tertiaire devenant progressivement le pilier de la demande des consommateurs, le fossé entre les zones urbaines et rurales se réduisant progressivement, la proportion des revenus des résidents augmentant et les fruits du développement bénéficiant à un plus grand nombre de personnes. Troisièmement, l'économie est passée d'une économie de facteurs et d'investissements à une économie d'innovation.

Deuxièmement, le développement économique et la lutte contre la corruption devraient être intégrés de manière organique.Le 14 janvier 2014, Xi Jinping a prononcé un discours lors de la troisième session plénière de la 18e Commission centrale d'inspection de la discipline du Parti communiste chinois (PCC), déclarant que "la situation de haute pression en matière de lutte contre la corruption doit être maintenue, et la corruption doit être punie avec une tolérance zéro. Les éléments corrompus qui sont découverts doivent faire l'objet d'une enquête résolue et être punis". "Pour battre le fer, nous devons être durs avec nous-mêmes. Notre responsabilité est de travailler avec l'ensemble du Parti pour insister sur le fait que le Parti doit être en charge du Parti et le gouverner strictement, pour résoudre efficacement ses propres problèmes en suspens, pour améliorer efficacement son style de travail et pour être en contact étroit avec les masses, afin que notre Parti soit toujours un noyau dirigeant fort pour la cause du socialisme aux caractéristiques chinoises".

Une fois de plus, le développement économique se conjugue avec l'amélioration du niveau de vie des populations.Depuis le 18e Congrès national du PCC, le Comité central du PCC, avec le camarade Xi Jinping à sa tête, a placé l'idéologie du développement centré sur le peuple dans une position de premier plan dans la gouvernance du pays, et le concept "le peuple est la base de l'État", la conviction de gouverner pour le peuple et le principe de servir le peuple ont toujours imprégné chaque étape des efforts du Parti et du pays, mettant en avant la structure globale des "cinq en un" et la structure stratégique des "quatre globaux" d'une manière coordonnée. Les discours de Xi Jinping ont été centrés sur le principe de la "volonté du peuple" et de la "volonté du peuple". Les discours de Xi s'articulent autour de l'idée que "l'aspiration du peuple à une vie meilleure est le but de notre lutte". Cet objectif souligne que "les zones difficiles et les personnes en difficulté ne doivent pas être laissées de côté" ; l'approfondissement de la réforme de manière globale attache de l'importance à l'amélioration du sentiment de gain et de bonheur du peuple ; gouverner le pays conformément à la loi de manière globale exige que "des efforts soient faits pour que le peuple ressente l'équité et la justice dans chaque affaire judiciaire" ; et gouverner le pays de manière stricte de manière globale exige que "des efforts soient faits pour que le peuple ressente l'équité et la justice dans chaque affaire judiciaire". L'État de droit global exige que l'on "s'efforce de donner au peuple un sentiment d'équité et de justice dans chaque affaire judiciaire" ; et la gouvernance rigoureuse et globale du Parti brise résolument le "mur invisible" qui sépare le Parti du peuple.

Troisièmement, le rêve chinois est utilisé pour guider le développement du modèle chinois.

Le Rêve chinois, une importante idéologie directrice mise en avant par Xi Jinping, est la philosophie dominante du Parti communiste chinois depuis le 18e Congrès national.

Le 29 novembre 2012, Xi Jinping a expliqué pour la première fois le concept du "Rêve chinois" lorsqu'il a conduit les membres de la nouvelle direction du 18e Congrès national du peuple à visiter l'exposition "La route du renouveau" au Musée national. M. Xi a souligné que "la réalisation du grand rajeunissement de la nation chinoise est le plus grand rêve de la nation chinoise depuis les temps modernes". Le rêve chinois est le grand rajeunissement de la nation chinoise, le plus grand rêve de la nation chinoise de ces derniers temps, et le rêve chinois est un rêve qui peut certainement être réalisé.

Le 17 mars 2013, Xi Jinping a prononcé un discours important lors de la séance de clôture de la première session de la douzième Assemblée populaire nationale au Grand Hall du Peuple. Dans son discours, il s'est concentré sur la connotation du "rêve chinois", soulignant que "le rêve chinois est, en dernière analyse, le rêve du peuple", et que "les Chinois vivant dans notre grande patrie et à notre grande époque partagent la possibilité d'exceller dans la vie, partagent la chance de réaliser leurs rêves, et partagent la possibilité de grandir et de progresser avec la patrie et l'époque". "Les Chinois qui vivent dans notre grande patrie et à notre époque partagent la possibilité d'exceller dans la vie, de réaliser leurs rêves, de grandir et de progresser avec la patrie et l'époque". M. Xi a déclaré : "Pour réaliser le rêve chinois, nous devons emprunter la voie chinoise. C'est la voie du socialisme aux caractéristiques chinoises" ; "Pour réaliser le rêve chinois, nous devons faire progresser l'esprit chinois. Il s'agit de l'esprit national, avec le patriotisme en son cœur, et de l'esprit du temps, avec la réforme et l'innovation en son cœur".

Tout d'abord, le rêve chinois est l'aspiration du peuple à une vie meilleure.Les Américains ont le rêve américain, les Européens ont le rêve européen, les Chinois ont le rêve chinois ...... Le rêve est un droit humain naturel ; c'est le droit de naissance de chaque personne, de chaque nation et de chaque pays ! Aucun rêve n'est pathétique, aucune poursuite inébranlable et inébranlable d'un meilleur rêve n'est tout aussi pathétique ! Le pays idéal de l'Occident et le monde commun de l'Orient, aussi enfantin et naïf soit-il, implique deux significations : premièrement, d'un point de vue horizontal, il s'agit de l'idéal commun des peuples de la terre. Que les êtres humains se trouvent dans l'hémisphère oriental ou occidental, qu'ils aient la peau jaune et les yeux noirs ou les cheveux blonds et les yeux bleus, c'est le rêve commun des êtres humains d'aspirer au beau pays idéal et au monde commun ; deuxièmement, d'un point de vue vertical, c'est le rêve de l'enfance humaine. C'est précisément parce qu'il s'agit du rêve de l'enfance humaine qu'il est vrai dans son expression, noble et simple, et grand dans son silence. Comme le disait Marcion dans son évaluation de l'art grec ancien, le charme de l'art grec réside dans le fait qu'il est le produit de l'enfance humaine, qui ne reviendra jamais et qui est donc éternelle ; de même, le rêve d'un État idéal et d'un monde commun est également éternel pour l'humanité.

Deuxièmement, le rêve chinois est une trinité de "rêve national, rêve ethnique et rêve du peuple".Nous n'avons jamais été aussi proches du rêve chinois du grand rajeunissement de la nation chinoise qu'aujourd'hui. Le rêve chinois est le vœu le plus cher de la nation chinoise depuis les temps modernes, l'image du grand rajeunissement de la nation chinoise, l'idéal commun des fils et des filles de la Chine, et le rêve chinois de chaque Chinois. Le rêve chinois peut se résumer à "deux cents ans", c'est-à-dire à deux grands "achèvements" : premièrement, construire une société modérément riche à tous égards au 100e anniversaire de la fondation du parti communiste chinois (1921+100=2021, c'est-à-dire 2021) ; deuxièmement, construire une société riche, forte et prospère au 100e anniversaire de la fondation de la Chine nouvelle ; et deuxièmement, construire une société prospère, forte et prospère au 100e anniversaire de la fondation de la Chine nouvelle. Premièrement, construire un pays socialiste moderne, riche, fort, démocratique, civilisé et harmonieux pour le 100e anniversaire de la fondation du PCC (1949+100=2049, c'est-à-dire 2049). Les "deux cents ans" sont l'objectif proposé dans le rapport du 18e congrès national du PCC : construire une société modérément prospère à tous égards d'ici le 100e anniversaire de la fondation du PCC, et construire un pays socialiste moderne riche, fort, démocratique, civilisé et harmonieux d'ici le 100e anniversaire de la fondation de la Chine nouvelle. La réalisation des "deux objectifs centenaires" est la base de la réalisation du "rêve chinois". D'un point de vue horizontal, le rêve chinois est le rêve du rajeunissement national, le rêve du rajeunissement national et le rêve du bonheur personnel. La caractéristique la plus importante du rêve chinois est que le pays, la nation et l'individu sont considérés comme une communauté de destin "trois en un", et que les intérêts du pays, de la nation et les intérêts spécifiques de chaque individu sont étroitement liés. Réaliser le rêve chinois, c'est réaliser le rêve du peuple, c'est réaliser l'aspiration du peuple à une vie meilleure. Le processus de réalisation du rêve chinois consiste à résoudre l'un après l'autre les problèmes spécifiques du peuple. Ce n'est qu'ainsi que le peuple peut sentir que le rêve chinois est lié à ses intérêts immédiats et qu'il est visible et tangible, réel et réalisable.

Une fois de plus, le rêve chinois est une trinité de "rêve de paix, rêve de développement et rêve d'harmonie".La paix et le développement sont les thèmes éternels de l'humanité. Cependant, la paix pour l'humanité a toujours été un produit rare. Le système de Westphalie, qui a établi le principe de l'égalité souveraine des États et créé un précédent pour le règlement des différends internationaux par des conférences internationales, est la source du droit international moderne et un jalon dans l'histoire des relations internationales ; cependant, le système de Westphalie n'a pas créé une paix durable et véritable. Dans son livre On World Order, Kissinger retrace l'ascension et la chute des grandes puissances au cours des 400 dernières années depuis le système de Westphalie et déplore que "le système de Westphalie n'a pu maintenir qu'un équilibre de courte durée, mais n'a pas pu maintenir la paix longtemps, et que les pays puissants se sont à plusieurs reprises battus pour le pouvoir mondial par la guerre".

Les Nations unies et l'ordre politique et économique mondial mis en place depuis la Seconde Guerre mondiale ont effectivement comblé les lacunes du système westphalien - un mécanisme efficace a été mis en place entre les grandes puissances pour éviter les guerres et les conflits ; cependant, il n'a pas encore été possible d'établir un mécanisme efficace pour éviter les conflits régionaux. La paix mondiale exige le pouvoir de la paix et une culture de la paix. La Chine a toujours prôné "la paix est précieuse", et le rêve chinois est un rêve de paix.

La nation chinoise est un peuple épris de paix et a toujours défendu l'idée que "la paix est précieuse". Le peuple chinois a une belle tradition d'amour de la paix. L'art de la guerre du monde entier nous enseigne comment gagner des batailles, mais seul l'art de la guerre chinois nous dit qu'il vaut mieux ne pas se battre. L'Art de la guerre de Sun Tzu affirme que "soumettre une armée sans combat est le meilleur des mondes possibles". C'est pourquoi le premier soldat doit attaquer le stratège, le second le diplomate, le second le soldat et le suivant la ville".

Quatrièmement, l'adhésion à la confiance culturelle en soi est la connotation centrale de la pensée de Xi Jinping

Depuis la réforme et l'ouverture, la Chine est devenue une arène pour la pensée et la théorie économiques.La théorie de Marx sur la création de richesse par le travail, la théorie d'Adam Smith sur la création de richesse par la division du travail et la théorie de Coase sur la création de richesse par les droits de propriété sont toutes en concurrence pour attirer l'attention en Chine. Le fondateur de l'économie des droits de propriété, le lauréat du prix Nobel Ronald Coase, a fait une évaluation très positive des réalisations économiques de la Chine : "La lutte de la Chine est la lutte de toute l'humanité", "Je n'ai pas été en Chine au cours de ma vie, c'est un grand regret ; mais voir l'essor de l'économie chinoise est une bénédiction dans la vie ! Cependant, assister à l'essor de l'économie chinoise est l'honneur d'une vie."

La "confiance en soi routière, la confiance en soi théorique, la confiance en soi institutionnelle et la confiance en soi culturelle" constituent un ensemble organique inséparable. Le noyau des "trois confiances en soi" est la confiance en soi culturelle, et l'expansion des "trois confiances en soi" vers les "quatre confiances en soi" n'est pas une simple superposition de quantités, mais un saut qualitatif.

La soi-disant confiance en soi culturelle fait référence à l'établissement d'une fierté dans plus de 5 000 ans de civilisation et d'une confiance en soi dans la culture nationale. L'histoire de la civilisation chinoise est longue et ininterrompue de plus de 5 000 ans, et le peuple chinois a créé une splendide culture au charme éternel et à la valeur moderne qui transcende le temps et l'espace, et c'est précisément là que réside le fondement de la confiance en soi culturelle de la Chine. Le 24 février 2014, Xi Jinping, alors qu'il présidait la treizième session d'étude collective du Bureau politique du Comité central du Parti communiste chinois (PCC), a souligné que "nous devrions clarifier l'origine historique, la lignée de développement et l'orientation fondamentale de l'excellente culture traditionnelle chinoise, ainsi que la création unique et les concepts de valeur de la culture chinoise". Nous devons également faire connaître la création unique, les valeurs et les caractéristiques distinctives de la culture chinoise, et renforcer la confiance culturelle et la confiance dans les valeurs". La force d'un pays ou d'une nation, en plus de la force économique, la puissance culturelle douce avec l'esprit national comme noyau est le noyau de la force globale, et l'héritage et le développement de la culture traditionnelle chinoise est une condition pour réaliser le rêve chinois du grand rajeunissement de la nation chinoise.

Chaque point d'inflexion dans la civilisation humaine est inséparable d'un pionnier idéologique et d'un changement intellectuel ; chaque fois que la civilisation humaine atteint un nouveau niveau, il s'agit en fait d'un nouveau niveau dans l'histoire de la pensée humaine. La valeur de la pensée de Xi Jinping ne se reflète pas seulement dans le fait qu'il s'agit d'une pensée qui guide le développement durable de la Chine, mais aussi dans le fait qu'elle a une valeur globale qui peut être apprise par les pays en développement, et que la pensée de Xi Jinping est la contribution de la Chine au développement de la société humaine vers la prospérité et la force.