著者：ゴン・ペンチェン（北京大学中国語学科特別教授、北京大学文化資源研究センター所長

    中国のアカデミーは非常に複雑で、約1000年という非常に長い歴史を持っている。その間、その形態や規則には多くの変化があり、その精神を包括的に語ることは容易ではない。今日が伝統的な学校についての講義だとしたら、私たちはどうすればいいのだろうか？

ミーティング：アカデミーの運営上の特徴のひとつ

     劉宗周の『立会式』を例にとろう。各講演会にはシザンと呼ばれる司会者がいる。書記が講義の開始を宣言した後、雲板を打つ。雲板が3回打たれた後、書記（あるいは儀式の主人）は子供たちに詩を歌うように命じる。歌い終わった後、雲板をさらに3回鳴らし、メインスピーカーが講演を始める。

     講演者と聴衆の間に、さらに2席が設けられ、空席が出される。彼らは何のためにいるのか？一人はペンマン、つまり記録係と呼ばれ、もう一人は話し手である。話し手はここで議論をする。また、特別挑戦者を立てるために、「会場にもう一件、挑戦する案件」がなければならない。講演者と挑戦者は、講演の途中で質問したり、講演の最後に聴衆を代表して質問したりして、講師と議論を始める。

     これは明の時代のことで、少なくとも浙江ではポピュラーなやり方だった。王陽明が紹興の侯廷に開いた学校がそうで、彼の弟子たちはこのシステムを維持しており、それは学会の規則に詳しく書かれていた。いわゆるミーティング・ルールと呼ばれるもので、ミーティングでは何をすべきか、儀式はどうするか、どのように進めるかなどが書かれている。今述べたシステムは、アカデミーのルールの中に見ることができる。今述べたシステムは、証人アカデミーの規約の中に見られる。

     規約で定められているのは、講演会の進め方だけではありません。例えば、今イベントを開催するとき、入り口に必ずサイン帳がありますよね？当時のサイン帳はミーティングブックと呼ばれていた。その前には必ず引用文があった。今回もサイン帳はあるが、紹介文はないようだ。イントロダクションは、ミーティングが何なのか、どういう意義があるのか、ルールは何なのか、何のためのミーティングなのか、などを説明するもので、実はとても重要なことなのですが、シンプルにするために今はシンプルにしています。

     また、講義には人が来るが、その費用は誰が払うのか？自分で費用を負担する大学もあれば、参加する人に費用を要求する大学もある。ウイットネス・カレッジでは、参加費を払う必要があると言っていますが、1セント以上3セント以下しか払う必要はありません。つまり、費用は支払わなければならないが、それ以上支払う必要はないということだ。
  
     説教は通常、朝の7時から11時まで。11時を過ぎると昼食の時間だ。昼食は？通常は4人掛けのテーブルで、肉料理と野菜料理が2品ずつ。講義が夕方まで続く場合は、肉と野菜、それにワインが数行出る。山の酋長や奉行、あるいはもっと名誉ある客人は「倍返し」で、もっと豪華だった。今と違って、私たちは食事にはこだわらない。

     この具体的な状況を見ると、伝統的な修行には多くの特徴があることがわかる。

    まず、スピーチには高度な儀式主義がある。いきなり演説を始めるのではなく、その前に焼香し、雲板を打ち、詩を歌う。儒教の教育は「詩の上に成り、礼の上に成り、音楽の上に成る」べきであるから、歌や詩は非常に重要である。今述べた儀式に加えて、犠牲もある。毎回、講義の前に教育部長は孔子像の前で線香をあげなければならない。献香が済んで初めて、講義の司会が始まるのである。これらはすべて、講義の儀式的性格を示している。

    次に気をつけなければならないのは、それについてである。

    多くの人が白鹿洞の規約のような文書を知っているか、読んだことがあると思うが、それは大まかな方向性を示しているに過ぎない。各アカデミーの具体的な運営には、食事の仕方、料金の支払い方、月に何回集まるのか、月の1日なのか、3日目と7日目なのか。1回の集まりは何時間か、などなど。これらの規則は非常に細かく決めなければならない。

    現代人が古代中国社会について語るとき、「契約精神や結社契約を持っているのは西洋人だけだ」、「中国は儀礼の話しかしない」、「家父長制的な儀礼と法律の有機的な社会でしかない」、「機械的な共同体結社ではない」、「契約精神がない」、「だから法治国家ではない」などと誤解されることが多い。確かにそうではない。このようなことを言う紳士たちは、中国の社団、団、ギルド、協会についてよく知らない。古代の結社の規則や規定は、漢や魏の時代から非常によく発達している。アカデミーの典範制度はさらに精巧であり、これが第二の特徴である。

    食事やお茶の飲み方など、生活にはさまざまなルールがある。例えば、説教が始まる前には必ず先に到着する客がいるが、彼らは到着したら何をするのか？彼らは到着したら何をするのか？到着したら何をするのだろう？もちろん、彼らはまずお茶を飲み、後で正式な説教に進む。

    伝統的に、修学院ではお茶と食事が提供される。もちろん、会費を取らなければならない学院もあるが、そうでない学院もある。例えば、王耿（新寨）の台州学派は、木こりがよく講義を聴きに来ていた。彼の名は朱樹といい、後に有名な学者になった。彼は毎日、薪割りの時に王羲之の塾の前を通った。ある日、彼はその講義に心を奪われ、毎日聞きに来るようになり、お腹が空いたり喉が渇いたりすると塾で食事をし、後に王翦を師と仰いだ。このような例は珍しくない。

    これらの慣例、規約、規則、儀式については多くの文献があるが、ただ現代人はそれらにあまり注意を払っていない。各アカデミーの特徴は、精神的、理論的な面からはあまり区別できないかもしれない。しかし、これらの規約を見れば、各アカデミーが異なるものであり、それぞれが異なるスタイルと教育システムを発展させていることがすぐにわかる。

修猷館は質問と討論のための最高の場所を提供してくれる。

    世園の精神には、挑戦、疑問、討論という非常に重要な精神がある。これはアカデミーの精神の特徴であるが、アカデミーの創作ではない。これは中国のアカデミズムにおける独自の伝統であり、アカデミズムはそれを継承し発展させているに過ぎない。
 
    では、この伝統はどこから来たのか？漢代の説教からである！

    もちろん、孔子や孟子の『論語』などを読めばわかるように、秦以前の師弟などの学者たちも議論を交わしていたことは言うまでもない。しかし、漢の人たちが経典を講義するとき、この討論の精神を制度化したのであり、講義で挑戦者を立てることを規定したというだけで、この精神を制度で安定させようとしたのである。そして、この制度は漢王朝から生まれた。

    漢代の経典には師法と家法があったことは周知の通りだ。師の世襲という学校の伝統は極めて厳しかったようで、近代の文人は近代の文人の真理しか語らず、古代の文人と交わることはなかった。近代文学にもさまざまな流派があった。例えば、上代文学でも欧陽の上代文学と夏侯の上代文学を区別しなければならない！そのため、門戸が狭く、区分けが非常に厳しいと感じられた。しかし当時、先生がお経を講義するときは、計画的に「講師」と呼ばれる人を手配していた。彼はアシスタント・ティーチャーのようなものだった。彼も非常に優れた学者で、主講師を補佐するのが仕事だった。ご存知のように、漢字の「杜」は主宰するという意味である。したがって、彼はスピーチをする役目も担っていたのだが、主な仕事は何だったのだろうか？

    普段の講義では、生徒たちはリスニングの過程で教師の考え方をまだよく理解していないため、頭の中に疑問を持っている。