当時、鄧小平が初めて金庸を見たとき、彼にこう言ったと言われている。想像してみてくれ。8010年代の初めには、鄧小平でさえすでに金庸の小説を読んでいたというから、中国全土における金庸の影響力の大きさと読者層の広さがわかる。同時に、彼に対する論争や批判も続いた。

早くも20〜30年前、台湾海峡の両岸はそれぞれ異なる方法で金庸の小説を禁止した。中国大陸側では、彼が中華民族を誹謗中傷し、共産党に対して非常に非友好的であると感じる人もいたし、台湾側では、彼が毛沢東を崇拝していると感じる人もいた。私が台湾に留学していた子供の頃、『鷲射英雄伝』が当時の台湾では『砂漠の英雄伝説』と呼ばれていたのを覚えています。"鷲射 "という言葉は、毛沢東が "鷲射 "について語り、自らを英雄に例えた詩を連想させるので、台湾はそれを根拠にこの本を非常に不適切だと考えたのです。そこで、台湾はこの本が非常に不適切であると考え、妥協の末、金庸はタイトルを『砂漠の英雄伝説』に変更せざるを得なかった。

彼の小説は本当に政治と深く結びついているのだろうか？おそらくそうだろう。現代の読者、特に一部の高学歴の読者の目には、金庸は多かれ少なかれ女性差別的であり、彼のイデオロギーには多くの問題があるとさえ映っている。

まず女性について話そう。金庸の武侠小説の世界では、女性と武侠はどのような関係にあるのだろうか。小説の中には優れた武術を持つ女性はたくさん出てくるが、世界最高の武術を実践できる女性は一人を除いてほとんどいない。--東洋は無敗。しかし東方不敗は女なのか？彼は男であり、彼は完全に物事の科学的な証拠はありませんが、金庸は彼を男性または女性ではなく、モンスターに書いた自己共食いにひまわりの宝のタントラを実践するために。東洋の無敗の書き込みは、もともと子宮以来、良い男ですが、女性の赤のような刺繍を好きになった、全体の人が女性と同じになってきて、最終的に小さなハンサムな男の子の側を包むようになった。この "ひまわりの宝のタントラ "は世界初の武術であることがわかるが、それは男の武術を女の武術にしたものであり、"放浪者の微笑の誇り "の中の "ひまわりの宝のタントラ "は非常に問題のある本であり、邪悪な武術であり、私たちは修行に行くべきではありません。

これは金庸の武術に対する態度にも見られる。ある種の武術が女性との関係を持つなら、その種の武術は少し問題がある可能性が高い。もう一つの例は九陰真典で、これは女性のカンフーではないが、梅朝峰は九陰白骨爪を練習した後、とても怖くなったし、周志茹も九陰真典を練習したが、毒のある邪悪な彫刻のような技や、花のような効果のない拳と拳で、とにかくまともなカンフーではなかった。そのため、多くの人は金庸の骨は女性に対して非常に不親切で、女性を差別しているとさえ思っている。

金庸の小説と政治との関係となると、さらに面白くなる。金庸のナショナリズムや国家観とは一体何なのか？当時、金庸は香港の『明報』のボスで、武侠小説だけでなく社説も毎日書いていた。香港のこの特殊な時空、特に歴史上、両岸の敵対関係が非常に強かった時期に、彼の武侠小説は必然的に現実を暗示していると私たちに解釈されました。

彼の創作の軌跡を振り返ると、初期の武侠小説には比較的強い民族主義的感情、一種の漢民族中心主義があった。郭靖が国民的英雄であり、沙芙蓉会が清朝と戦って明朝を復興させようとしたように、誰もが彼に強い民族主義的感情があると感じていた。現在でも、すべてにおいて政治的に正しくなければならない人たちは、金庸を持ち上げると強い民族主義的感情を持っていると考える。しかし、本当にそうなのか思い返してみよう。例えば、『剣と燕の書』の初期の頃、いわゆる「反清・明の返還」を掲げていた紅花会のような組織は、実際には反清であって明の返還ではなかったが、乾隆が漢民族であることを認めさえすれば問題はない、制度全体を変える必要はない、という非常に単純な要求を持っていた。これは一種の素朴で幼稚なナショナリズムであり、皇帝が漢民族であることを線上に置き、皇帝が漢民族でないことは通用しない。

この論理を続けると、喬楓、またの名を小楓は契丹であったが、彼の死後、中央平原のある人々は、"ああ、この契丹が我々中央平原の人々よりも英雄だったとは！"と言った。また、"彼は我々漢民族に育てられたのだろう、だから英雄だったのだ！"と言う人もいた。ここから、「民族のアイデンティティ」の問題がますます複雑になっていることがわかる。

鹿鼎記』の頃には、まったく別の状況に発展していた。もちろん、『鹿鼎記』という作品には常に賛否両論があり、好きな人はとても好きで、金庸の最高傑作だとさえ思っているし、嫌いな人は大嫌いで、武侠小説とはまったく思えない、主人公の武威小宝は武侠を知らないし、一般的な武侠小説の中の英雄的主人公像とはまったくかけ離れている、と思っている。しかし、だからこそ、この本はとても特別で、金庸の武侠創作人生の最後を飾るにふさわしい、武侠小説のアンチ武侠小説だと思う。

鹿と鼎の書』の政治を振り返ってみると、陳謹南は天地協会の偉大な英雄でありヒロインであり、その武術の腕前は世界トップクラスだが、何の役に立つのか？最高の武術の腕を持つ者でも、結局は役に立たない。魏書坊の目には、この天地協会は衒学的な老人ばかりに映っている。なぜ清朝と戦い、明朝を復活させなければならないのか？今、この満州族が皇帝になったのは、とても良いことだ！康熙帝が皇帝になれば、世界は平和で、昔の漢の皇帝よりずっといい！これは乾隆帝が『剣と怨霊の書』で語ったことと漠然と呼応する。

魏暁寶のアイデンティティの最たるものは、「国民性」はまったく問題ではなく、父親が誰であるかさえ問題ではないと考えていることだ。なぜなら母親は売春婦であり、彼は自分が本当は誰の息子なのか知らないからだ。昔は、誰が娼婦の子だ、お前の母親は娼婦だなどと言ったものだが、魏暁寶の体にかけられたこれらの呪いの言葉はまったく無効である。なぜなら、彼は本当に娼婦の子であり、彼自身は何の問題もないと思っており、とても幸せだからだ。彼の世界では、狡猾さ、気まぐれさ、一種の香港の賢さで、すべてを完璧にこなすことができる。美女を妻として囲い、ロシアの地下城に埋められた財宝に思いを馳せるウェイ＝シュウ＝ブーは、一日の終わりにはまさに勝ち組だ。さて、これも金庸の小説に見られる究極の政治姿勢なのだろうか。(梁萬涛『私は読む』より抜粋)/(著者)