---百年の大転換を理解し対応する」莫干山会議でのスピーチ。

[1985年、中国経済体制改革研究院副院長、1987年、深圳に赴任し、深圳物流改革委員会主任、深圳証券取引所副主任を歴任。

徐静安（1962-）中国系アメリカ人、明代の数学者、天文学者、数学者

大変革の世紀に何を「変える」のか？

習近平総書記は「世界は100年に一度の大変化の状況にある」と指摘した。まず必要なのは、「状況」とは何か、なぜ変化したのか、どのような方向に変化したのかを理解することである。ある人は、第一に世界経済が「東高西低」現象に見えること、第二に米国トランプが国際的な緊張と動揺のパターンを引き起こしたこと、第三に世界秩序崩壊の危機、第四に第四次産業革命の勃興と解釈している。

私の考えでは、これはすべて世界の変化の現象であり、特定の国、特定の地域、特定の紛争、特定の危機、特定の秩序の変化といった問題ではまったくない。世界の変化とは、時代の変化、すなわち古い時代の終わりと新しい時代の始まりであるべきだ。

今日の世界はグローバル近代化の時代である。物質的豊かさを目標とし、GDPを基準とし、自由貿易を手段とし、米国を模範とする世界秩序が確立されている。そして今、グローバル近代化のリーダーであり、世界自由貿易の最大の受益者であり、世界秩序を操る米国であるトランプが、グローバル近代化に反対し、世界自由貿易に反対し、世界秩序に反対するという、一見不可解な現象が起きている。

米国は貿易戦争に突入し、中国、ロシア、欧州連合（EU）、日本、韓国、トルコ、カナダ、メキシコ、イランを制裁し、「一般特恵関税制度の資格見直し」を口実に、タイ、インドネシア、インドから「免税措置」を奪う計画だ。これらの国にはアジア太平洋地域の25カ国が含まれる。アメリカは、パリ協定、INF条約、イラン核合意、ユネスコ、環太平洋パートナーシップ協定、国際刑事裁判所規程、移民に関するグローバル・コンパクトなど11の国際組織から脱退した。トランプはWTOからの脱退も予告している。

米国は自由貿易によって安価で良いものを手に入れ、世界通貨である米ドルの特権を利用して国債を世界に投じ、ハイテク産業や軍事産業の発展を支え、国内支出や世界の覇権を維持するために利用している。しかし、メリットもあればデメリットもある。米国は102カ国に対して総額8000億ドルの貿易赤字を抱えている。連邦準備制度理事会（FRB）の国家債務は21兆ドルに達している。米国の純国民貯蓄率（企業、家計、政府部門の貯蓄の合計）は、2017年第3四半期には国民所得のわずか2.1 %に過ぎず、20世紀末までの30年間の平均に匹敵する。6.3 %である。同時に、米国の製造業は空洞化し、失業率は上昇している。 米国大統領の国策の上に国益にされている、トランプ生まれのビジネスマンのうち、その理由として、貿易赤字を解消するために、非常に厳しい条件で、関税障壁の実装を恐れることなく、完全な、大きな戦いで明示されている市場の完全な開放の反対側を強制的に、財、サービスの米国の輸出を受け入れるか、米国に企業を移動する。米連邦準備制度理事会（FRB）はまた、金利を引き上げることで米国への資本流入を呼び込み、多くの国で資金不足を招き、パニックを引き起こした。トランプは、いわば世界を混乱させる中で新たな秩序を確立することに終始している。

英国はEU離脱を争い、ドイツはNATOからの脱退を望んでいる。日本と韓国は貿易戦争から一転、韓国は軍事情報保護協定から脱退した。スペインとギリシャは国家破産に直面している。世界の債務超過国は28カ国に達し、新たにアルゼンチン、ガボン、インドネシア、マダガスカル、モルドバ、ナウルの6カ国が加わった。貧しい国にとっても、豊かな国にとっても悪い時代だ。世界はどうなっているのだろうか？

ここが世界の近代化が間違った方向に進んでいるところだ。世界の総人口は75億人で、大多数の人々はまだ近代化の基本レベルに達しておらず、地球資源の利用はすでに地球の環境収容力251TP3 Tを超えている。世界がアメリカ人と同じように暮らすには、地球が20個必要になる。

ダニエルベルは著書『資本主義の文化的矛盾』の中で、次のように述べている。「資源が豊富で、深刻な不平等が正常あるいは公正なものとして当然視されている場合、そのような消費は維持できる。しかし、社会全体が一体となってより多くのものを要求し、それを当然と考え、同時に資源に制約されるようになれば、政治的要求と経済的限界の緊張関係に直面することになる。いわゆるグローバルな近代化は、少数の富裕層と大多数の貧困層に基づいており、近代文明は、世界的な近代化への欲求に直面したときに崩壊する。

グローバル近代化への道が失敗した根本的な理由は、限られた資源のもとで富の最大化を追求するという価値目標、価値尺度、価値基準にある。2025年、世界人口は80億人に達し、2050年には98億人に達する。今は地球1個では足りないが、将来、80億人、98億人が先進国と肩を並べ、先進国の人々のような生活を望むようになったとき、地球をいくつ増やせばいいのだろうか？マハトマ・ガンジーは、「地球の資源は、すべての人間の基本的な欲求を満たすことはできるが、すべての人間の欲を満たすことはできない」と言い切った。

        現代文明の始まり

私たちは、今日の世界がいかにしてグローバルな近代の道を歩み出したかを思い起こす必要がある。西洋の急速な経済発展と西洋近代の成功の秘密は、放縦なイデオロギー、放縦な経済政策、放縦な制度モデルが、人間の物質的欲望に適用されてきたことにある。

14世紀から15世紀にかけてのイタリア・ルネサンス運動は、人間の物質的欲望を神々の束縛から解放する知的解放運動であった。中世の宗教神学では、人間は生まれながらにして罪深い存在であり、天国に入って死後の幸福を享受するためには、苦難と苦痛に耐えなければならないとされていた。そのため、人間は現実の生活ではすべての欲望を抑え、死後の世界での幸福のために努力しなければならなかった。人間は自分のために生きるのではなく、神のために生きるのである。中世後期のヨーロッパでは、新たな資本主義的生産様式が形成され始めた。新興ブルジョワジーの利益と要求を代表する思想家や文学者たちは、思想と文化の分野で新たな文化運動を起こした。彼らは「人間」という旗印を掲げ、人間の価値、人間の尊厳、人間の幸福の尊重を求め、神性と人間性を対立させ、来世の幸福を現世の幸福に置き換え、禁欲主義を快楽主義に置き換えた。イタリア・ルネサンスの有名な詩人であり思想家であり、"ヒューマニズムの父 "と呼ばれるペトラルカは、"死すべき者は、まず死すべきものを大切にしなければならない"、"私自身は死すべき者であり、死すべき者の幸福のみを求める！".(1)もう一人の人文主義思想家モンテーニュは、さらに直接的にこう宣言している。彼は言う。「まことに、人間は生き物の中で最も不幸な存在である。その生まれつきの条件のために、純粋で完全な快楽を味わうことはすでにほとんどできないのに、それでもなお、自分が味わうことのできるわずかな快楽を制限し、抑制するための教義や戒律を発明しようとする。......人間の知性は、その才能を悪用して、人間が本来享受できるはずの快楽の量と甘さを減少させ、無効にしようとしている。"(3)

ルネサンス運動は「人間解放」の警鐘を鳴らし、17世紀から18世紀にかけてのヨーロッパ啓蒙運動は「人間解放」をより深く発展させた。この時代の思想家たちは、快楽を求め、苦痛を避け、幸福を追求するのが人間の本性であるという見解を唱えた。17世紀イギリスの功利主義的倫理思想家ホッブズが言うように、人生は絶えず動いており、快楽を求め、苦痛を避ける、楽しみと幸福の絶え間ない追求である。人生は個人の幸福を追求する競争なのである。(4)この世における幸福の追求は、人生の究極の目標であり、最高の原理である。 幸福の追求のほかに、人々が追求すべきものはなく、西洋人はもはや神の禁忌にこだわる必要もなく、死後の世界の幸福に注意を払う必要もない。ヘドニズムは西洋人の深層意識に忍び込み、西洋文化の主軸となっている。

では、人間はどうすれば幸せになれるのか？それは人間の五感の欲求を満たすことである。18世紀フランスの "偉大な思想家 "ヴォルテールは、肉体的器官の満足こそが幸福追求の根源あるいは原動力であると考えた。宗教も法律も、自然が人間に与えたこの本能を軽んじたり中傷したりしてはならないし、幸福な人生を追求したいという欲求を妨げてはならない。(5) フランス啓蒙主義のもう一人の先駆者、ジュリアン.オーブル。ラ・メトリは、「感覚は決してわれわれを欺くことはない」と言い、ほとんどの人は「この世にあらゆる種類の興味、あらゆる種類の肉体的快楽を見出す」、「もし人が自分自身の思考の中に幸福を求めるならば、幸福を見出すのは幸福の不在の中にある。......それは、何もないところに幸福を探すことである。"(6) 物質的なものを重要視し、精神を軽視すること、感情を重視し、思考を軽視すること、肉体の快楽と感覚の刺激を尊ぶこと、物の享受と所有が人生の価値であるとすることは、西洋人が唱える唯物論である。

商品経済では、お金は一般的な等価物である。お金があれば、身体的な欲求から官能的な充足まで、何でも買うことができ、何でも楽しむことができる。お金は幸せになるための唯一の手段であり、お金を稼ぐことが人生における最優先事項である。お金は人生の目的を達成するための手段であり、それは次第に人生の成功の証へと発展し、お金が人生の目的となる。お金は人間の心の神であり、銀行は教会であり、人間はお金の足元にひれ伏す。エンゲルスはこう言っている。"世の中に金のために存在しないものは一つもなく、彼ら自身さえも例外ではない。"彼らは金のために生きており、すぐに金持ちになることを除けば、それ以外の幸福を知らず、金を失うことを除けば、それ以外の苦痛を知らない。(7) 欧米では、すべてが金のため、金がすべてという拝金主義が行動の規範となっている。

快楽の追求、人生の楽しみ、欲望の充足、金儲け、これらは個人の選択であり、個人の自由であり、個人の権利であり、神も国家も他人も奪うことはできない。なぜなら、自分の欲望を満たすことを第一に考えるのが人間の本性だからである。18世紀フランスの啓蒙思想家、哲学者ルソーは、すべての欲望の中で自己愛の欲望が基本的な最初の欲望であり、 "すべての欲望の起源 "であり、 "それは他のすべての欲望の欲望の前に、元の、内部である "と述べた。(8) ハルバッハは言う。"人間は本質的に自分自身を愛する人間であり、自分自身を維持したいと願い、自分自身の存在を幸福にしようとする人間である。"そのため、利害、すなわち幸福への欲求がすべての行動の唯一の動機となる。(9) エゴイズムは人間の本性であり、個人主義は人間の権利であり、人間のこの行動は個人にとって有益であるだけでなく、社会の公益にもなる。イギリスの経済学者であり倫理学者であったアダム.スミスは有名な言葉を残している。このときにも、他の多くのときと同じように、彼は見えざる手に導かれ、達成するつもりのない目的を達成しようと努力する」。(10) アダムスミスは、私たちが毎日必要とする食べ物や飲み物は、肉屋や酒造業者やパン屋の善意から来るのではなく、彼らの利己的な意図から来るものであるとのアナロジーを描いている。つまり、人は主観的には自分のために、客観的には他人のために存在しているということだ。西洋で個人主義とエゴイズムが栄えるのは当然のことである。

人間が幸福に楽しみ、物質的欲望を満たすためには、物質的富の増大と社会経済の発展が不可欠である。西洋社会は、資源を迅速かつ効率的に動員し、異なる個人や階級間の分業を調整し、さまざまな欲求の交換を保証する、ますます柔軟な市場経済を作り上げてきた。経済的繁栄がもたらす物質的な豊かさだけが、五感の楽しみを満たすことができるからである。経済成長が最高の原則となる。政策、指針、道徳、法律、そして内政、外交、政治、軍事はすべて、この最高原理に従属した。1930年代のアメリカの経済危機は、経済自由主義を放棄し、国家介入を導入したケインズ主義を生み出した。ケインズは赤字財政、国債発行、インフラ整備を提唱し、需要を喚起して景気回復を促した。ケインズは、政府が人々に金を払って溝を掘らせ、その溝を埋めるために金を払うことも経済にとって良いことであり、政府は賃金を支払い、道具を調達することで需要を創出するのだと類推した。したがって、ケインズは、倹約と貯蓄は美徳であるが、社会にとっては悪であり、消費と浪費は道徳的に悪であるが、社会にとっては善であると主張した。政府債務や放漫な浪費は雇用を拡大し、経済の繁栄を維持する。金持ちが生きている間に豪邸を建てたり、死んだ後に墓を大改造したりするような私的浪費についても、同じ効果がある(11)

それ以前、アメリカ人は「夕食を買うために借金するくらいなら、空腹のままベッドに入ったほうがましだ」を家業のモットーにしていた。ケインズ主義によってプロテスタントの倫理観は完全に捨て去られ、「楽しむのが先、支払いは後」というスローガンのもと、分割払い、住宅ローン、クレジットカードが作られた。アメリカ人と西洋人の放縦は、政策によって支えられ、制度によって保証された。ファッションや贅沢な消費を追い求めることが流行となった。それは需要を刺激し、経済成長にとって良いことだった。経済にとって良いことは良いことであり、一般的な西洋経済主義は社会のあらゆる側面から認められている。自国の経済発展を守るためなら、軍事力を行使して他国の資源を支配・略奪し、海外に侵攻することさえためらわない。20世紀に起こった2つの世界大戦も、大小の紛争も、米国が仕組んだ2つの湾岸戦争に至るまで、その背後にはすべて経済的動機があった。「全体の一部である経済に絶対的な優先順位を与え、文化、教育、技術、政治など他の人間活動を経済に従属させ、経済に奉仕させるのは、近代の大きな誤りのひとつである。(12)

科学技術が求められている。ハイテクは、他に類を見ない高度な軍事手段と幅広い民生用新製品をもたらし、莫大な利益の源泉となり、金持ちになりたいという欲望を満たしてきた。ハイテクは自然を征服し、自然を発展させ、豊かな物質製品を生み出し、人間の感覚の欲望を満たす。欧米人は科学技術を重視し、科学技術を崇拝し、迷信的な科学技術によってテクノクラシーを引き起こし、ますます人間的な関心や価値から逸脱している。アメリカの未来学者トフラーは、『第三の波』の中でこう書いている。"都市だけでなく、地球全体を破壊できるような手段を創造できた文明は、かつて存在しなかったと言っても過言ではない。"世界の核兵器は地球を10倍以上吹き飛ばすことができ、平均的な人間は自分自身を消滅させるために3トン以上の爆薬を分けることができる。英国の生物学者は、未来の遺伝子兵器はわずか20グラムで全人類を滅ぼすことができると主張している。テクノクラシーは人類をテクノロジーのあらゆる勝利に歓喜させてきたが、テクノロジーの進歩が人間や自然環境に与える大きな影響については怠慢であり、無謀でさえあった。石油化学エネルギーによる環境汚染と、化学製品による人類の毒は、地球規模の生態系危機を引き起こしている。遺伝子バイオ工学は人類を天国か地獄に導くだろう。その見通しは予測不可能で、カルト教団は赤ん坊のクローン作りを発表した。テクノクラシーは、人類の拡大しすぎた欲望と欲望を引き起こした。テクノロジーは、人間が必要とするものすべてを絶え間なく生み出す魔術師のような存在になると信じ、そうして生じる深刻な結果を心配することなく、さらにがむしゃらに自然を利用し搾取し、すべての悪は科学技術によって解決できると考えている。科学技術の力を信じすぎ、人間の行動や倫理的変化の制約を放棄することは、人間の状況をますます危険なものにし、噴出しかねないより大きな危機へと突入させる。テクノクラシーによって、人類はますます物事を楽しむことに熱中し、精神的な探求を軽んじるようになった。テクノマテリアルな世界にますます執着し、人間的なケアを軽視するようになった。科学技術への投資は惜しみなく行われ、科学技術の進歩はめざましく、現代科学は100億光年も離れた恒星を検出し、近未来は原子核を構成する中性子と陽子のように深くなっているが、人間の自分自身に対する理解はどれほど進んでいるだろうか？

古代にさかのぼれば、ギリシャ人はデルフィ神殿に「汝自身を知れ」というモットーを刻み、ソクラテスは初めて人間を学問の対象とした。それ以来、2500年以上の歳月が流れたが、人間には何が本当に必要なのか、どうすれば幸福になれるのか、といった人間に関する一連の基本的な疑問は、人類の未来や運命といった大問題に気づかず、いまだに混迷を極めている。ルソーが言ったように、「人間の知識の中で最も有用で不完全なものは、『人間』についての知識である」。金と富をもたらさない人文学は、文化界の片隅に追いやられた。ヒューマニズムは「人間の解放」と人間的価値の発見に着手し、こうして西洋の産業文明が始まった。

ヘドニズム、物質主義、拝金主義、個人主義、エゴイズム、経済主義、テクノクラシーが一体となり、経済発展の奔流となっている。このような洗練されたイデオロギーのパッケージングと理論武装を経て、西洋人はもはや神や女神に縛られることもなく、内なる道徳に縛られることもなく、早く金持ちになり、存分に楽しむことが、過去数百年にわたって西洋人の人生観、価値観、幸福観を支配するようになった。西洋が工業化と近代化を達成し、過去のすべての世代で生み出された生産性を上回る、より大きな生産性を生み出したのは、この300年の間である。

西洋産業文明の成功は、物質的なものを追い求める人間のエネルギーを誘発し、解放することにある。その成功の理由が、危機の根本原因なのだ。西洋の産業文明は、人間と自然、人間と人間、人間と自己の関係を全体的に悪化させた。

19世紀のドイツの哲学者ショーペンハウアーによれば、欲望は人間の本質であり、欲望は利己的なものである。欲望から、人間は "自分の存在を肯定するだけでなく、それが自分の邪魔になるときには、他人の存在を否定したり取り消したりする"。(13) カーライルは、人間は野獣であるというが、カーライルは人間が野獣であることを望んでいない。一方、ショーペンハウアーは、人間の欲望がしばしば満たされないという事実のために、人間は苦悩する野獣の群れであるが、人間は野獣であると考えている。

現代文明への疑問と反省

1968年4月7日、現代唯物文明の盲目的な独善主義に深刻な警告を発することを目的に、多くの学者たちによってローマクラブがひっそりと設立された。1972年3月、その最初の研究書『成長の限界』が発表され、世界人口、産業成長、環境汚染、食糧生産、資源消費の5つのパラメーターの動態を検証し、2100年までに経済成長が終焉するという衝撃的な結論に達した！世界は2100年までに経済成長が終焉するという衝撃的な結論に達した！人類は今のままでは発展し続けることはできない。これからは経済成長と技術成長を止め、世界システムをゼロ成長のバランスの取れた社会への道筋をつけなければならない。成長を制限することは難しいが不可能ではなく、そのための道筋は明確であり、人類社会にとって新しいものではあるが、必要なステップは人類の手の届くところにある。このような目標がなければ、そしてそれに対する責任がなければ、短期的な懸念が指数関数的な成長を生み、この世界システムを惑星の限界や最終的な崩壊へと向かわせることになりかねない。この目標と責任があれば、人類はこれから、成長から世界均衡への制御された移行を始める準備ができるだろう」。

この警告的な物語は欧米諸国に大きな波紋を投げかけ、世界の未来について悲観論者と楽観論者の間で激しい論争を引き起こした。地球の限られた資源が西洋文明の行く末に終止符を打ち、人類は自らの運命のために、資源の無制限な略奪を止めなければならない。

1974年、ローマクラブは第2次報告書『転換期における人類』を発表し、世界的な協調と協力を通じて、世界システムを有機的な成長の道へと導く必要性を指摘した。そしてそのために、人間の価値観と行動を必要とする「地球倫理」という新しい概念を導入した：

(1)すべての国民は世界を意識し、自分が世界共同体全体の一員であることを自覚すべきである；

(2) 生産性の最大化を目指すのではなく、より少ない資源で製品寿命を延ばす技術を開発する；

(3)自然を征服する態度ではなく、自然と調和して生きる感覚を養う必要がある；

(4)人間は、自分たちの世代のニーズを考えるだけでなく、将来の世代のことを考え、「他人を犠牲にして漁をする」ことのないよう、歴史的な責任感を持つべきである。

各報告書の行間には、パイオニアたちが人類の未来に対する深い関心を注ぎ、人類の良心と叡智に真剣に訴え、人類と人類を育む地球への愛に満ちている。

人類が目覚め始める1972年、スウェーデンのストックホルムで国連人間環境会議が開催された。会議事務総長の委託を受け、アメリカの経済学者バーバラ・ランデブーと微生物学者ルネ・ランデブーが主導した。ランデブーと微生物学者ルネ・デュボスは、報告書『たったひとつの地球』を起草した。著者は、「人間が生きている2つの世界、つまり、人間が受け継いだ生物圏と人間が作り出した技術圏は、バランスが崩れており、潜在的に深刻な矛盾を抱えている」と警告し、次のように述べている：「この宇宙には、生命の全システムを養う地球がひとつだけ存在し、地球の全システムは莫大なエネルギーに支えられている。地球は予測不可能で予測不能ではあるが、あらゆるものに栄養を与え、活力を与え、最大限に豊かにしている。この地球は私たちの愛に値しないのだろうか？地球を劣化と破壊から救うために、人類のあらゆる才能、勇気、寛大さを注ぎ込むべきでないだろうか。そうすることでしか、人類そのものが存続し続けることができないことを、私たちは理解していないのだろうか？"同会議は「国連人間環境会議宣言」を採択し、人類が地球保全に向けて歩む最初の一里塚となった。

1992年にブラジルのリオデジャネイロで開催された国連環境開発会議は、「環境と開発に関するリオ宣言」と「アジェンダ21」を採択した。この会議には、170を超える国連加盟国と102の首脳、国際機関の代表団が出席し、会議が提案した持続可能な開発戦略は、首脳と会議出席者によって受け入れられ、7カ国語で表現された「地球の誓い」に署名した。私は、地球を現在と未来の世代にとって安全で快適な住処とするために全力を尽くすことを誓います。"これは、地球を守るための人類の努力における2つ目のマイルストーンである。

産業文明の240年にわたる輝かしい発展の後、20世紀の最後の10年間で、人類はその潜在的な危機を認識し始めた。生物生息地の大規模な破壊により、今世紀における種の絶滅の速度、多様性、数は、自然進化の過程における絶滅の速度、多様性、数を大幅に上回っている......（14）これらの問題は、地域や国境を越え、人類が一丸となって直面する地球規模のジレンマとなっており、地球規模の協力が求められている、共同の努力を必要としている。エドガー・モラン『地球エドガー・モランは著書『地球』の中で、次のように述べている。エドガー・モランは、著書『Earth. The Motherland』の中で、次のように語っている。「地球人類の運命共同体の実現は、困難な時に共に結ばれる、この千年紀の終わりに最も重要な出来事かもしれない。私たちは地球を大切にしなければならない。

それから10年後の2002年8月26日、南アフリカのヨハネスブルグで開催された「持続可能な開発に関する世界サミット」は、1992年のリオデジャネイロでの地球サミットで設定された目標が達成されていないことを認める宣言を採択した。宣言では、「地球環境は悪化の一途をたどっている。生物多様性は消滅し、魚類資源は減少し、砂漠化は肥沃な土地をますます食い尽くし、気候変動の悪影響はすでに明白であり、自然災害はより頻繁に、より深刻になり、発展途上国はますます脆弱になり、大気、水質、海洋汚染は何百万人もの罪のない人々の命を奪い続けている。".このセッションでは、参加者たちはそれぞれの利害をめぐっていがみ合った。世論からは、大規模な地球サミットは混沌、あるいは国際官僚主義の集中とほぼ同義であるとのコメントが寄せられている。"地球の友 "の代表によれば、"このような恥ずべきサミットを開催すべきではなかった"。国際援助団体オックスファムも、"世界の指導者のほとんどは、貧困と環境悪化の問題に効果的に対処する包括的な合意に達する勇気と決意を欠いていた "と主張している。

持続的発展」を厳粛に約束した国々の指導者たちは、なぜこれほど失望し、不満を抱いているのだろうか？どの国の指導者も自国の利益を守り、自国経済の持続的成長を確保することが最大の義務であり、人類の「持続的発展」のために自国の「持続的成長」を危うくすることはできない。北と南における貧富の差は大きく、協調行動をより困難なものにしている。

開発途上国にとって最も緊急な課題は、貧困からの脱却であった。そのためには、経済発展を優先させなければならず、欧米から伝わった時代遅れの技術を取り入れざるを得なかった。その結果、資源の枯渇と環境破壊を必然的に悪化させ、財源不足のために生態環境改善のための投入量を増やすことができなくなった。発展途上国は、宇宙船を共有する地球人類が直面する共通の運命を認識しているが、「すべての住民がこの宇宙船で同じ場所を占めているわけではない」という現実を認めざるを得ない。残りの5分の4の旅行者は下等客室におり、3分の1の旅行者は空腹であり、4分の3の旅行者は水と避難所が不足していた。ファーストクラスの乗客一人一人が環境資源に与える影響は、他の乗客の25倍である。

先進国もまた「持続的成長」の重圧に直面している。失業者を増やし、生活水準を低下させ、財政収入を減らし、財政赤字を増大させ、公約を守れず、有権者の支持を失う。要するに、持続的な成長がなければ、自国民の利益が損なわれ、政治的な未来を失うことになるのだから、地球への誓い、人類への公約、環境保護への責任、貧しい国々への義務など、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、後回しにできるもの、当てにできるもの。豊かな国々もまた、人類の「持続的発展」よりも自国の「持続的成長」を優先している。

これまで自国の利益を最優先してこなかった米国が、今日、すべてのしがらみを引きはがし、他国の利益、同盟国の利益、世界の利益を完全に無視して戦ったことは驚くべきことではなく、これは、その日、その日が必要な内政問題のためである。トランプは米国の深刻な財政赤字に直面し、増税ではなく減税で票を獲得して政権に就いた。同盟国に負担を転嫁し、国際的な義務を放棄して撤退する。もうひとつは歳入を増やすことだ。国内企業を保護し、実体経済を復活させるために高関税を採用する。この目的のために、彼は約束を反故にし、どんなことでもし、自由貿易という世界の流れに逆らってきた。アメリカはグローバル近代化のリーダーとして、率先してグローバル近代化に対抗し、現代の世界情勢がもはや持続不可能であることを改めて証明した！

新時代への提唱者となった中国

中国の改革開放は、世界の近代化の流れに溶け込むことである。鄧小平は、中国を閉鎖的な国から開かれた世界へ、計画経済から市場経済へと導いた。この偉大な歴史的転換の中心には、政治から発展への哲学の転換があった。社会主義は生産力を発展させるべきであり、貧困は社会主義ではない」。開発は難しい真実であり、党の結束は、人々の心を獲得したので、国の貧しい人々は、世界第二位の経済大国になるために、ハードワークの40年後に貧しい中国。

わが国はグローバル・モダニティの恩恵を受けているが、同時に犠牲者でもある。開発第一主義のもと、あらゆるレベルの政府が、投資家の楽園を建設する競争の中で、労働、環境、資源のコストを引き下げ、労働、環境、資源に偏重した成長アプローチを採用した結果、低消費、高枯渇、敵対的な環境を特徴とする非科学的な発展がもたらされた。発展の果実の分配は、高い投資率で経済建設に傾き、行政支出の増加で政府そのものに傾き、生活問題を無視して公的福祉が不足している。中国の大多数の人々はまだ近代化の基本的なレベルに達していない、環境は壊れている、貧富の差が拡大し、唯一のかすみは、人々が幸せではない、生産とクラスを停止しなければならなかった、その後、中国は近代化されていますか？

中国は新たな転換を必要としている。中国共産党の第19回報告は、新しい時代への移行を提案している。新時代とは、核心概念と価値目標の転換を意味する。

1921年の中国共産党創立から1949年の新中国成立まで38年間を経験し、概念と目標は地主と戦い、土地を分割して新中国を建設することであり、これは革命の時代である。1978年の改革から2018年の第19回党大会まで、40年間を経験し、経済建設を重視することを理念と目標としており、発展第一の時代である。  

では、第19回全国代表大会が提唱した新時代の新たなコンセプトと目標とは何か？

第19回全国代表大会報告 "党の本来の心と使命は人民の幸福を追求すること"習総書記は、「改革の効果を検証する基準として、人民の幸福を追求する」と述べた。これは第19回全国代表大会報告で提案された新時代、新概念、新目標であり、発展第一から幸福第一への転換である。これは発展を望まないということではなく、誰のための、誰のための発展かという問題を解決するということである。

人間の究極の目標は幸福であり、富は目標ではなく、幸福の基礎と条件を提供するにすぎない。つまり、物質的なレベルでの幸福を追求するだけでなく、感情的なレベルや精神的なレベルでも幸福を追求することができるのである。

  人類は、人間の幸福の道を探求するための思想革命を必要としている。人口が多く、資源に乏しい中国にとって、中国の幸福への道を探求することはとりわけ重要である。これは世界的な意義がある。中国の幸福への道は、大多数の発展途上国にとってモデルとなり、手本となる。

党の本来の意図は人民の幸福を追求することであり、社会主義の真の意味は人民が良い生活を送れるようにすることである。幸福な中国を作り、中国で幸福への道を歩むことは正しいことだ。

中国における幸福は、広さという点では経済、社会、政治、文化、エコロジーの各分野をカバーすべきであり、深さという点では、人間の物質的、感情的、精神的な側面にまで踏み込むべきである。

新しい時代に向けて、その仕事はより複雑で、困難で、偉大なものとなる。

最大の関心事は、人々の生活を守り、向上させることである。

米国の貿易封鎖、軍事包囲網、政治的対立を前にして、中国の対応の焦点は外交ではなく内政にある。中国にとっての真の脅威は外部にあるのではなく、内部にあるという事実に目覚めることが重要だ。アメリカのカラー革命は、内部の混乱につけ込むことにある。中国国民が幸福であれば、アメリカは何もつけ入る隙がない。中国が幸福になり、世界の模範となる道は、中国の国際的地位の真の向上であり、中華民族の真の若返りである。

米国の貿易封鎖の直接的な影響は、外国資本の移転、輸出の減少、企業の閉鎖と労働者の失業であり、不十分な社会保障、特に非居住の移民労働者に対する失業手当の欠如による不安の引き金となる可能性がある。これは解決しなければならない当面の問題である。失業者グループに対しては、職業訓練が導入され、生活困難者に対する一時的な救済措置が取られている。

長い目で見れば、経済を牽引する輸出と投資への依存から、内需、特に消費に牽引される経済への転換が必要である。中国の人口は13億9,000万人で、アメリカ、ヨーロッパ、日本を合わせた11億8,700万人よりも多く、巨大な市場である。しかし、中国の住宅消費率は1978年の47.8%から2018年には38.8%に低下した。2015年の住宅消費率のデータでは、米国68%、英国65%、ドイツ54%、日本57%、韓国49%、インド58%、ブラジル64%、中国中国の消費率は先進国よりも低いだけでなく、インドやブラジルよりもはるかに低い。

国民の消費率が低い理由は、一次分配において、GDPに占める中国住民の労働報酬の割合が、1983年の56.5%をピークに減少を続け、2017年には51.8%まで回復したことである。しかし、深刻な問題は過度の所得格差であり、国家統計局によると、中国のジニ係数は2016年に0.47に達した。国連には約190カ国が加盟しており、完全な統計がある150カ国のうち、ジニ係数が0.49を超える国は10カ国であり、中国以外の上位10カ国はアフリカとラテンアメリカである。国連には190以上の国があり、完全な統計がある150カ国のうち、ジニ係数が0.49を超えるのは10カ国で、上位10カ国は中国以外にアフリカとラテンアメリカの国々である。中国の財産で計算したジニ係数が0.73に達すると、上位1%世帯が国の財産の3分の1以上を占め、下位25%世帯は合計約1%の財産しか所有していないことになる。富裕層と貧困層では、経済に対する牽引力が異なる。 一部の高所得者は通常の消費を増やさず、贅沢品の消費は海外からの輸入が多く、中国の贅沢品輸入消費は世界第2位である。中間層は経済に大きな影響力を持つが、数は少ない。大多数の低所得層は支払い能力がない。

第一に、59.63%を占める農民、出稼ぎ労働者、非居住者の社会保障の受給額が少ないため、国民の消費率が低くなり、その結果、経済を牽引する原動力が著しく欠如している。

第二に、二極化がさまざまな社会問題を引き起こし、政府と国民、異なるグループ間の対立が頻発している。

第三に、改革を疑問視し政府に不満を持つ評判の拡散は、党の与党基盤に影響を与える。

第四に、社会的不公正は社会の道徳的水準の低下をもたらした。

第5に、環境に害を与え、生態系を破壊する行動が効果的に抑制されないことである。

わが国は社会主義市場経済を採用しているが、これは経済を発展させ効率を向上させる一方で、必然的に適者生存と二極化をもたらす。社会主義は、目に見える手を使って、財政分配を通じて、全人口をカバーし、不利な集団や貧しい地域に有利に傾いた平等な公共福祉制度を確立すべきである。しかし、中国の現在の分配制度はまさに逆調整の実施であり、都市と農村の間は都市に傾き、戸籍と非戸籍の間は戸籍に傾き、高学歴と低学歴の間は高学歴に傾き、要するに、保護が多ければ多いほど、保護の必要性が高ければ高いほど、保護は少ない。社会保障は不公平で不合理であり、社会主義の原則に反し、人民の幸福を求めるという本来の趣旨と矛盾している。

2018年、国家一般公共予算収入18.3兆元、国家政府基金予算収入7.5兆元、国家社会保険基金収入7.2兆元、国有企業が手渡した利益0.28兆元、中央政府債務残高15兆元、地方債務20兆元以上[地方隠れ債務を除く]の合計68.28兆元で、2018年のGDP90兆元のうち75.8%。国民所得の3分の2以上が政府の手にあり、全国民をカバーする平等な社会保障・福祉制度を確立するのに有利な立場にある。

私たちは、投資や建設が発展を引っ張ってくれると常に考えており、人々の生活のための投入物は荷物になるという認知的誤解から飛び出さなければならない。社会保障や公共福祉の面で都市部と農村部、家計と非家計の格差を徐々に縮め、教育や医療、住宅への圧迫を緩和すれば、莫大な購買力が発揮され、広大な国内市場が生まれる。彼らの消費ニーズは食料、衣料、住宅、光熱費、交通機関であり、それでもなお過剰生産能力を心配する必要があるのだろうか？米国に邪魔されることを心配する必要があるのだろうか？その意味で、米国の封鎖は内需拡大のために輸出に頼ることを余儀なくさせた。人口大国である中国は、主に住民の消費水準の向上に頼ることでしか、持続可能な成長をもたらすことができない。

幸せな中国の作り方

多くの人は、幸福とは人間の主観的な感情であり、それを測定することはできないし、ましてや目標にすることなどできないと信じている。幸福とは、人間の重要な欲求が満たされた結果として生じる心地よい感情であり、欲求の客観性と感情の主観性が一体となったものである。人の欲求は人によって異なるが、幸福を生み出す欲求を一般化して研究することで、物質的なレベルでの満足感、感情的なレベルでの快感、精神的なレベルでの価値感という共通のレベルを見出すことができる。個人の認知の違いや価値観の選択により、同じ存在状態であっても異なる感情が生まれるが、だからといって人間の幸福欲求を満たす努力の必要性や可能性が否定されるわけではない。幸福欲求は定量化・測定することが可能であり、幸福評価システムの客観的指標である幸福度は、幸福度と呼ぶことができる。幸福欲求の充足から生じる感情や経験は、主観的な幸福評価である尺度によって測定され、幸福度と呼ぶことができる。幸福と幸福の重み付けが幸福指数であり、幸福を評価する測定ツールとなる。

  中国の総合的な幸福の6つの基本特性、すなわち経済繁栄、低物質消費、環境清潔、政治民主主義、社会調和、精神的快楽を統計的指標に分解して評価する「幸福中国の客観的指標評価システム」を策定。幸福な中国の主観的指標評価体系」は、生活環境に対する満足度、公共サービスに対する満足度、社会統治に対する満足度、生態環境に対する満足度、対人関係に対する満足度、結婚と家族に対する満足度、自分自身の状態に対する満足度、中国の将来に対する満足度について無作為サンプルを調査し、回答者がその結果を点数化するものである。

 幸福な中国のための客観的指標評価システム」によってカウントされた幸福の度合いと、「幸福な中国のための主観的指標評価システム」に反映された幸福の度合いは、中国の幸福指数を形成するために重み付けされ、それに対してあらゆるレベルの政府が評価される。

中国における幸福とは、価値概念の再構築である。幸福な中国の価値目標、価値尺度、価値基準は、限られた資源の下での富の最大化の追求から、限られた資源の下での幸福の最大化へと変化した。

政府としては、統治哲学を「発展」から「幸福」へとシフトさせるべきである。 これは、発展を望まないという問題ではなく、発展のあり方や発展の果実の分配は、科学的発展である人民の幸福という原則に基づくべきである。人民が幸福になれば、社会の調和が生まれ、人民中心の考え方が実現する。したがって、幸福な中国を建設することは、人民中心の調和のとれた社会と科学的発展を具体化し、目標とし、制度化することであり、人民の幸福を追求するという党の建国の目的と、人民に幸福な生活を送らせるという社会主義建設の真の意義を反映するものである。

つまり、お金を稼ぐことをやめるのではなく、お金を稼ぐ方法と幸せになるためのお金の使い方を人々に知ってもらうのだ。幸福は物質的なレベルだけでなく、感情的、精神的なレベルからももたらされる。幸福の追求を人生の目標とし、自分自身、他人、自然を大切にする道徳を提唱し、社会的・公共的モラルを向上させるべきである。

幸福とは信念となり得るものであり、自己規律と熱烈な追求の自己認識を生み出すものである。今日、中国人の大半は信念を持っていない。信仰を再構築することは、中国の精神文明の建設における重要な課題である。

今日、世界にはキリスト教、イスラム教、仏教、儒教、共産主義の5つの主要な信仰がある。最初の3つは宗教的な信仰であり、来世での幸福を究極の目的としている。最後の2つは、道徳的なものと社会的なもので、この世での幸福の追求を目的としている。

いわゆる信仰とは、人間の究極の追求であり、心の畏敬である。キリスト教の信仰は天国に行くことで神を畏れること。仏教の信仰は、西洋の至福の世界に入ることであり、死後の世界を恐れることである。儒教の信仰は先祖を敬い、両親を敬うことである。神も死後の世界も先祖も信じない大多数の人々にとって、何を信じることができるのか。それは人生における幸福の追求であり、生命に対する畏敬の念である。

人生の幸福とは、楽しく幸せな人生を送ること、価値ある有意義な人生を送ることが究極の目標である。それは神のためでも、死後の世界のためでも、両親のためでもなく、一人ひとりにとって一度きりでとても短い自分の人生に責任を持つことである。

この信念を確立することで、人はお金に対する正しい態度を身につける。お金とは、幸せな人生の物質的基盤であり、それ自体が目的ではなく、幸せになるための手段である。幸福のためには、良心に反してお金を稼いだり、健康を犠牲にしてお金を使ったりしてはならない。同様に、権力や名誉が幸福をもたらすのは、それが社会のために使われる場合だけであり、個人的な利益を求めると不幸を招く。したがって、幸福は今日の人類の6番目の偉大な信仰となりうるのである。

中国における幸福とは、社会システムの再構築である。幸せな中国を築くことは、水平的には経済、社会、政治、文化、エコロジーなどあらゆる分野に関わり、垂直的には政府、社会、国民のあらゆるレベルに関わる。

幸福な中国の建設は、評価目標と評価対象を変え、GDPに代わって国民の幸福度を反映する幸福指数を導入し、幸福度を総合して政府の業績を評価し、政府は毎年、国民の参加と全国人民代表大会の審議を経て、是正措置を提案する。国民の幸福度から出発して、政府は民主化政治改革を導入し、経済、社会、政治、文化の全面的な改革と建設を推進し、政府の行動を根本的に改善し、経済成長モードの転換、政府の公共意思決定の改善、社会統治構造の改善に強い原動力を提供する。

幸せな中国を築くには、社会的行動の改善も必要である。幸福な地域社会を作るためには、住民の幸福が地域社会活動の出発点であり終着点である。幸せな企業を作るには、株主満足、従業員満足、顧客満足が企業統治の指針となる。幸せな学校をつくる。そこでは、教育の基本的な目的は、生徒が幸せな人生を送るための基礎を築くことである。様々な社会的組織や自治組織を発展させ、社会的な力や人々の力に頼って、公共サービスを向上させ、幸福度を高める。

幸せな中国を築くためには、家庭や個人の行動を改善し、幸せな家庭と幸せな生活の構築を促進することも必要である。政府と社会が人々の幸せのための環境を作るのであり、人々が幸せになれるかどうかは、最終的には自分自身にかかっている。変えられるものはすべて変えなければならないし、変えられないものには向き合わなければならない。幸せへの鍵は、すべての人の手の中にある。

中国が世界をリードすることを喜ぶ

人間の幸福」の追求は近代文明の先駆けとなった。しかし、「死すべき幸福」を官能的な楽しみと誤解し、物質主義、経済主義、快楽主義が主流となったことで、世界はグローバルな近代化の終焉へと向かっている。2004年、私は『あなたの選択と中国の未来』のタイトルページに、「何が快楽であり、何が幸福であるかは、個人の運命、国家の未来、そして人類の未来を決定する各個人の選択である」と書いた。そのため、私は『21世紀幸福宣言』を書いた。幸福の源泉は、物質的側面、感情的側面、精神的側面であるとし、感情的・精神的幸福の追求を重視しつつ、物質的幸福を追求することを奨励している。幸福への道筋は、自分自身への愛、他者への愛、そして万人への愛であり、人々は自分自身を愛すると同時に、他者を愛し、万人を愛するようになる。

人口が多く、資源に乏しい中国にとって、中国の幸福への道を歩み、新たな転換を成し遂げ、新時代に向かい、新たな文明を創造することは、世界的な意義がある。中国の幸福への道は、大多数の発展途上国にモデルと模範を提供することができる。世界人口の5%を占め、世界資源の30%を消費する米国は、決して世界の模範であり未来ではない。

中国が国際的な地位を向上させ、世界の国々の中に立っていこうとするならば、経済力や軍事力も重要だが、主要なものは文化であり、その核心は世界の人間に受け入れられ、学び、信じられる価値観である。我々は社会主義国だが、硬直した教条主義者であってはならない。社会主義を世界に輸出することはできないが、人々の幸せの実例や実証を世界に提供することはできる。そうでなければ、全人類を解放するという共産主義者の偉大な使命を果たすことはできない。幸福な中国を創造することは、社会主義を堅持し、マルクス主義を創造的に発展させることである。これこそ真の理論的自信であり、道路的自信であり、文化的自信であり、中華民族の真の偉大な若返りである。

激動する世界の大きな変化に直面する100年、中国にとって最も重要なことは、中国国民を幸せにすることである。

釈義

(1) 馮俊科『西洋幸福論』130頁、吉林人民出版社、1992年12月初版より引用。

(2) 馮俊科『西洋幸福論』135頁、吉林人民出版社、1992年12月初版より引用。

(3) 馮俊科『西洋幸福論』136頁、吉林人民出版社、1992年12月初版より引用。

(4) 馮俊科『西洋幸福論』166頁、吉林人民出版社、1992年12月、第1版より引用。

(5) 馮俊科『西洋幸福論』214頁、吉林人民出版社、1992年12月、第1版より引用。

(6) 馮俊科『西洋幸福論』220、221頁、吉林人民出版社、1992年12月、第1版より引用。

(7) 『地球非常事態』361頁、現代世界出版社、第1版、1998年10月より引用。

(8) 『西洋倫理学選集』第2巻、120頁、商業出版社、第1版、1987年9月

(9) 『西洋倫理学名著選』第2巻、75頁、商業出版社、第1版、1987年9月

(10) アダム・スミススミス『国富の本質と原因』27頁、商業出版社、1979年。

(11) 郝永平、馮鵬志『地球非常事態』313頁、現代世界出版社、1998年10月初版より引用。

(12) A.A.トインビー、池田大作「21世紀への展望」111頁、国際文化社刊、初版、1985年11月

(13) ショーペンハウアー『意志と表象としての世界』455、449頁、袁貴仁編『人間の哲学的理解』344頁、河南人民出版社、第1版、1994年1月。

(14）王金『地球はひとつ』3頁、中国青年出版社、1999年1月初版。

(15) 鄭義成、銭玉宏『深い憂慮』44頁、チャイナ・トゥデイ・プレス、第1版、1998年10月より引用。