língua|Eddie Chen Ge Ming, China Times, Taiwan
uma cidade em Hunan

1O que é e como aprender?

Repórter: Olá Sr. Liu, no ano passado5lua15Em 25 de abril, ao participar na Conferência Internacional de Amizade da China, o Secretário-Geral Xi Jinping propôs que o conceito cultural de "harmonia" da China tem uma longa história e contém o "conceito cósmico da unidade do céu e da humanidade, o conceito internacional de harmonia entre todas as nações, o conceito social de harmonia e diferença e o conceito moral de harmonia e bondade do coração humano". E2013Em 2007, a Federação Chinesa de Editores de Literatura e Arte e a Kyushu Publishing House publicaram a sua série de livros académicos "Hexue", "Antologia do Renascimento Cultural Chinês" e "Hexue - Herança Cultural Chinesa e Novo Desenvolvimento", respetivamente, cujos resultados académicos tiveram eco junto do público nacional e estrangeiro. Há pouco tempo, a Rádio e Televisão Chinesa Ultramarina de Nova Iorque (ICN(International TV) também o entrevistou para dois programas, e teve diálogos académicos com algumas figuras da cultura dominante nos Estados Unidos, em Nova Iorque, por exemplo, apresentou pessoalmente o livro "Harmony" ao conselheiro político do Presidente Obama, Wolfe, e teve diálogos académicos. Também foi entrevistado pelo presidente da Associação de Correspondentes das Nações Unidas, bem como pela Capitol TV e pelo Channel One em Nova Iorque. Como pioneiro cultural que tomou a iniciativa de propor a modernização e a globalização dos estudos chineses, ou seja, o renascimento da cultura chinesa, e como filho e filha de Hunan, sinto-me encorajado pelo facto de o seu sucesso académico ter dado glória à cultura de Hunan na comunidade internacional. Gostaria de vos perguntar: o que é a Hexologia?

 Liu: Obrigado, e estou muito grato pela preocupação dos meios de comunicação social e dos círculos académicos da minha cidade natal. A proposta do Secretário-Geral Hu de construir uma sociedade harmoniosa e o discurso do Secretário-Geral Xi deram uma alma e uma direção à promoção e divulgação da "Harmonia".

A Harmonia é um sistema de pensamento que criei ao longo de vinte anos de esforços para completar a unidade da ciência Ru Shi Dao Ye Hui; a Harmonia tem a sua origem na cultura Fuxi Heavenly Dao, herda a essência da ciência de Zhou Dunyi do Condado de Dao, Província de Hunan, na Dinastia Song do Norte, há milhares de anos, e é pioneira e inova com os tempos, completando a integração e inovação das culturas chinesa e chinesa com a sinicização das culturas ocidentais. A ciência da ciência completou a unidade do confucionismo, do budismo e do taoísmo, e abriu a ciência de Cheng Zhu e Lu Wang, que é o ponto culminante da história do desenvolvimento de toda a cultura chinesa. Pela primeira vez, resolveu a crise da marginalização da cultura local chinesa pelas culturas estrangeiras durante mil anos, desde a difusão gradual do budismo vindo do Oriente no final da dinastia Han Oriental. Desde a dinastia Song do Norte até à atualidade, mais mil anos, a cultura chinesa voltou a sofrer a crise da marginalização da cultura estrangeira, e Wo Xue continuou a assumir o seu manto, completando a unidade do confucionismo, do budismo, do taoísmo e da ciência Yehue, que deveria ser o segundo pico na história do desenvolvimento cultural chinês. Este deve ser o segundo pico na história do desenvolvimento cultural chinês. Portanto, Wo Xue não é apenas o representante do renascimento da cultura contemporânea de Hunan, mas também o representante do renascimento da cultura chinesa. As provas arqueológicas modernas mostram que a cultura de Hunan tem sido o eixo principal do desenvolvimento cultural chinês desde a antiguidade. Desde então, a Hexologia tem vindo a reavivar esta linhagem espiritual.

Assim, Harmonia não é apenas o reacender da verdade do caminho celestial de Fuxi, mas também o reacender da racionalidade cósmica do antigo Logos grego; Harmonia não é apenas a construção do rejuvenescimento da modernização e da globalização da sabedoria central do nacionalismo, mas também a construção inovadora da sinicização dos estudos ocidentais. Entre eles, "Taihe Jing", "Taiwu Jing" e "Sutra dos Três Caracteres" são os mais concisos; e o grande está dividido em vários volumes de lógica matemática, ética mental, ciência política, economia, estética, história e filosofia, ciências cósmicas da vida e sucesso social, etc., com mais de dois milhões de palavras de trabalhos académicos monumentais, e o prefácio geral é feito pelo Prof. Zhao Zongkuan, um famoso lógico e um académico doutorado da Universidade Renmin da China.

2O contexto e o significado do nascimento da ciência da paz.

Repórter: Sr. Liu, poderia explicar o contexto e o significado do nascimento da Hexologia?

Liu: No mundo de hoje, com a prevalência da abordagem desconstrucionista da filosofia pós-moderna ocidental, que conduz ao esgotamento das auto-tradições, o niilismo de valores e o niilismo histórico estão a perturbar profundamente a direção do desenvolvimento futuro. A civilização isolada, formada pela filosofia analítica do pensamento analítico dominado pela lógica formal, caiu na situação difícil de ser cortada em fatias finas depois de ter orientado o mundo para o refinamento.

Foi no contexto desta época que nasceu a ciência da harmonia. A chamada harmonia baseia-se no diagrama Taiji de yin e yang e nas leis do céu. Compensa as deficiências da lógica formal, do pensamento analítico e da separação da civilização com as suas ferramentas lógicas dialécticas derivadas, com a sua forma inclusiva de pensar e com a perceção dialética do valor do benefício mútuo, e restaura a cultura desconstruída ao todo, aceitando as ferramentas lógicas contraditórias e revelando a verdade do universo.

Da mesma forma, este pensamento lógico é utilizado para analisar e sintetizar com vista a partilhar as preocupações da nação, procurar o bem-estar do povo, estabelecer o coração do céu e da terra e trazer a paz ao mundo.

O significado da ciência da paz, no contexto da globalização, é o facto de ser uma teoria científica e cultural para a realização de uma comunidade do mundo; no contexto da cultura ocidental, que dominou o mundo durante 500 anos, e que está agora em declínio e a afundar-se no abismo do niilismo de valores.21No século XXI, é um símbolo cultural para a realização do renascimento nacional e uma bandeira cultural que lidera o renascimento mundial.

3Fundamentos lógicos e métodos científicos do processo de pacificação

Repórter: Qual é a base lógica e a metodologia científica da Wakuologia enquanto ciência?

Liu: O método lógico básico da Hexologia é a Lógica Dialética do Dao Celestial. A lógica dialética do Tien Dao é uma forma lógica de transformação e aplicação da Razão Tien Dao Yi de Fuxi. A razão pela qual a ideia da lógica dialética do Tien Dao é uma doutrina lógica científica global universalmente válida é que corresponde à ordem operacional objetiva do universo. O universo, desde o nascimento até à morte, a explosão do universo até à contração do universo de "uma respiração, uma inalação", o ciclo de "cor e espaço" da lógica celestial, não é um processo de movimento em linha reta, mas sim um processo dialético revelado pelo "diagrama Tai Chi" Não é um processo de movimento linear, mas sim um processo dialético de acordo com o "diagrama do Tai Chi". Como o universo é assim, tudo no universo é naturalmente assim. Portanto, a criação do "Diagrama Taiji" por Zhou Dunyi é um modelo que está em conformidade com a verdade do universo. A confirmação deste facto é chamada iluminação e realização do Grande Caminho do Universo. Por isso, o Tao Te Ching diz: "O Tao é o mistério de todas as coisas". Como diz o antigo ditado: "Basta ouvir o Tao e morrer ao mesmo tempo"! Seguir o Caminho é percorrer o Caminho; percorrer o Caminho e alcançar os frutos é provar o Caminho; provar os primeiros frutos do Caminho é provar o fruto do Arhatship; provar os frutos intermédios do Caminho é provar o fruto do Bodhisattvaship; provar os frutos plenos do Caminho é provar a plenitude do Caminho e alcançar a Budeidade, que é como o Grande Sol, a Galáxia da Via Láctea e os frutos eternos na Grande Árvore do Universo, que magnificam a luz para beneficiar e deleitar todos os seres sencientes.

O sistema formal moderno da lógica dialética Tien Tao é apoiado pelo "Sistema axiomático formal da lógica proposicional dialética" do lógico Professor Zhao Zongkuan da Universidade Renmin da China. Tal como a matemática Riemanniana deu apoio matemático à teoria da relatividade de Einstein. A diferença entre esta e a lógica dialética anterior reside no facto de revelar a relação dialética entre a lógica dialética tradicional e a lógica formal, bem como as condições para a transformação, e de salientar que a procura de coerência e consistência e a exclusão da lógica formal contraditória, mas caindo no paradoxo, é uma forma especial de lógica dialética; e a procura da estrutura complementar das diferenças e a aceitação de contradições na lógica dialética, mas caindo no caos, é a manifestação da lógica formal nos seus domínios mais elevados.

O sistema de lógica formal resolve o problema do refinamento local com base na suposição, mas cai no dilema do paradoxo; o sistema de lógica dialética resolve o problema da direção global com base na objetividade, mas cai no dilema do caos. Ao aproveitar a lógica formal através da lógica dialética, os dilemas duplos do paradoxo e do caos são resolvidos, o que não só capta a direção do desenvolvimento global das coisas, mas também resolve o desenvolvimento coordenado do refinamento local, e torna-se um modelo maduro e uma forma civilizada.

Quando o domínio da lógica formal é o universo, o raciocínio lógico formal forma um padrão paradoxal ao nível do universo e, assim, a lógica formal é equivalente à lógica dialética; por outras palavras, o modo de pensar lógico formal só é eficaz como um todo se olhar para os problemas ao nível do universo como um todo. Explica cientificamente que o discurso Hinayana do Budismo sobre tudo ser causa e efeito, tudo ser karma e harmonia, é a grande lógica do universo. Assim, a Woologia não é apenas Taoísmo, mas também uma forma moderna de Budismo. Através de uma interpretação sistemática, o Woology defende que é um grande renascimento do Ru Shi Dao Ye Hui após a integração e unificação da ciência.

4Modelos filosóficos e princípios matemáticos da harmónica

Repórter: Sr. Liu, uma vez que a Harmonia é a herança e o desenvolvimento da ciência de Zhou Dunyi, e Zhou Dunyi inventou o modelo de Taijitu, como é que melhorou o modelo para exprimir a ideia de Harmonia? Como é que melhorou o modelo para exprimir a ideia de Hexologia?

Liu: Harmony cria um novo modelo integrado baseado no diagrama Taiji, incorporando o modelo Shiyi.

Harmony salienta que o diagrama de Tai Chi contém um princípio matemático universalmente aplicável, o axioma de "igual circunferência e igual superfície" - todas as circunferências são iguais em área, e a área de um círculo é o maior volume de uma esfera. É uma descrição matemática da verdade. Como modelo e sistema que aceita contradições, a aplicação do taijitu subverte e expande diretamente os padrões da cultura ocidental para criar paradigmas científicos com sistemas lógicos formais; se o teorema da incompletude de Gödel revela a incompletude dos sistemas lógicos formais, prova que o sistema taijitu que aceita contradições é o nível mais elevado de completude dos sistemas científicos. Especialmente no domínio das ciências humanas, o teorema de Gödel revela diretamente as falácias de longa data nos domínios da política, da economia, da ética, da filosofia, da religião, etc.

5O significado académico do paradigma académico chinês e a transformação do paradigma académico ocidental

Repórter: Posso perguntar ao Sr. Liu, no seu livro, que fala da revolução do paradigma académico, o que entende exatamente?

Liu: Eu propus a bolsa académica, que é o estudo do paradigma linguístico do próprio académico e de paradigmas académicos como a estrutura textual e os métodos disciplinares.

Em termos académicos, Hexue rompe com as caraterísticas semânticas do nacionalismo tradicional de inclusividade e polissemia, e invoca a linguagem simbólica e formal da singularidade moderna sob a forma de lógica; em termos de paradigma académico de estrutura literária e científica, rompe com o padrão de capítulo e capítulo da narração histórica tradicional; em termos de método disciplinar, rompe com o estado caótico da indistinguibilidade tradicional da filosofia da literatura e da história, e realiza a inovação da classificação e da síntese interdisciplinar; e rompe com o paradigma académico ocidental tradicional que enfatiza a coordenação e a consistência, mas carece de inclusividade e totalidade. As caraterísticas semânticas dos estudos ocidentais que enfatizam a coordenação e a consistência, mas carecem de inclusão e totalidade, citando o sistema simbólico e a linguagem formal da lógica dialética na forma lógica; rompendo com a rígida ligação da linearidade ocidental na estrutura da literatura e da ciência; e rompendo com os defeitos da classificação ocidental de assuntos e da insuficiente síntese interdisciplinar nos métodos disciplinares.

Em termos de forma linguística, Harmonia afirma que o modo de falar dialético-lógico é uma expressão universalmente válida do universo. Porque a lógica formal se baseia em pressupostos e análises estáticas, exclui as contradições, é capaz de refletir verdadeiramente a relação entre um momento de verdade e verdades locais, e caracteriza-se por análises lineares paranóicas, que não correspondem e não podem explicar o mundo material e espiritual, que se move numa espiral objetiva e é recetivo a contradições.

Por exemplo, descrever a chávena em cima da mesa. É uma chávena; é assim que a linguagem lógica formal a descreve. É verdade.Reagindo ao estado da chávena neste momento localizado. Mas depois a chávena parte-se acidentalmente e a chávena desaparece. Foi recolhida como lixo e devolvida ao forno. A substância original que constituía a chávena foi transformada numa nova energia expressiva. A chávena já não pode ser usada para exprimir a mudança de carácter das coisas. Por isso, a linguagem da lógica dialética descreve-o como "Isto é uma chávena, uma suposta chávena, que não é nem uma chávena nem uma chávena, portanto é uma chávena". Esta é a verdadeira descrição da trajetória global objetiva da chávena, para além da aparência local descrita pelo pensamento lógico formal.

Por isso, a linguagem da lógica formal só pode ser eficaz localmente, e a consequência de ignorar a sua validade local e cair numa expansão linguística cega é que a linguagem da lógica formal cria inevitavelmente um labirinto cultural universal, fazendo com que as pessoas fiquem imersas nas localidades fugazes e percam de vista a verdade das coisas na sua totalidade. Todas as formas culturais e teorias nelas baseadas, bem como as formas sociais organizadas por essas organizações culturais e ideológicas, conduzirão inevitavelmente a crises culturais, políticas, económicas e sociais com ciclos periódicos de altos e baixos e perdas mútuas.

E a aprendizagem na estrutura da literatura e da ciência apontou que: o pensamento lógico formal dominou a formação da estrutura do paradigma académico ocidental, enfatizando necessariamente a "abstração do mesmo" com base no raciocínio linear, as chamadas veias claras e nítidas; de facto, este paradigma académico baseado na base do raciocínio local eficaz, parece ser claro e nítido à primeira vista as vantagens do paradigma académico, mas tem os seus próprios males e deficiências. É o seu próprio mal e deficiências, não pode constituir a largura da profundidade da estrutura académica altamente completa e arredondada. O paradigma académico ocidental enfatiza a lógica formal da análise e da indução clara e poderosa, como algumas linhas rectas de zombies em geral, a extensão exterior vertical do movimento; se o último não puder ser integrado e a unidade lógica, levará à formação de literatura e ciência, "gigantes de pés pequenos", a estrutura. Este ponto de vista, dito lógico, claro e justificado, é necessariamente contrário às caraterísticas gerais das coisas objectivas.

De facto, o universo, no seu estado mais completo, é redondo, e a Terra, no seu estado mais completo, é redonda como um todo, e a relação paradoxal de complementaridade das diferenças é universal no universo. A afirmação literária universalmente eficaz e mais científica deve estar em consonância com a circularidade mais geral das coisas objectivas, pelo que as pessoas não só têm de descrever a dialética da linguagem, como também têm de ser capazes de tocar na linguagem da lógica formal e no paradigma académico ocidental tradicional para formar um novo paradigma académico repleto do sentido da carne e do esqueleto. Este novo paradigma académico é a utilização da dialética linguística é inevitável requisitos objectivos; é também para treinar as pessoas a dominar as leis universais do pensamento eficaz, dedução e indução, análise e síntese, local e global, profissional e inter-domínio, micro e macro, infinito e infinito pequena unidade dialética de observação; esta forma de reagir ao paradigma académico, inevitavelmente exige que as pessoas não só absorvam a linguagem da lógica formal descreve a precisão da veia de clareza, mas também ter um Esta abordagem reflecte-se no paradigma académico, que exige inevitavelmente que se absorva tanto a precisão e a clareza da descrição da linguagem lógica formal, como a riqueza e a profundidade da perfeição caótica da descrição dialética linguística; o mesmo se aplica à estrutura textual e científica de Harmonia, com os volumes a comunicarem e a integrarem-se mutuamente. Tal como para chegar a qualquer destino na terra, há inúmeras formas de chegar a cada ponto de partida; enquanto que só há uma forma de chegar a uma linha reta.

Simplesmente com a linguagem da lógica formal e do paradigma académico ocidental formado paradigma, muitas vezes como um sapo no fundo de um poço para entender o mundo do universo, a formação de anexação local do todo da ilusão de generalização; com este paradigma para considerar a dialética da linguagem e síntese do novo paradigma académico de arredondamento, não só não pode entender, pelo contrário, será concluído que o "texto não faz sentido, caos lógico, caos estrutural "O juízo de ser teimoso e convencido. Não sabem, é a sua própria lógica que não pode ser estendida a uma vasta gama de literatura e ciência, e um certo profissional através da estrutura de compatibilidade cultural, levando a que a cultura psicológica e externa seja apanhada num desequilíbrio paranoico na estrutura do insuperável; a aplicação de tal desequilíbrio académico, levando ao desequilíbrio cultural e civilizacional da monstruosidade humana.

Assim, o paradigma académico ocidental só é eficaz a nível local e não pode tornar-se um paradigma académico universalmente eficaz. O verdadeiro paradigma académico universalmente eficaz é estabelecido com base na dialética linguística para dominar o padrão global, mas também para dominar a lógica formal do pensamento analítico para realçar a qualidade de cada um, para formar uma nova estrutura de literatura e ciência, e o novo paradigma académico de tolerância e harmonia.

No que respeita à classificação das matérias, Woori salienta que existem duas formas extremas de cultura na cultura tradicional oriental e ocidental. A cultura oriental, onde a filosofia, a história e a literatura estão integradas numa só, tende a ser um sistema caótico, com um excesso de síntese e uma escassez de classificação; a cultura ocidental, onde cada disciplina está claramente definida, tende a ser um sistema linear discreto, com um excesso de classificação e uma escassez de síntese; ambas as formas estão ultrapassadas.21O novo paradigma académico do século é conseguir simultaneamente a classificação e a síntese, e a abordagem disciplinar mais científica é dominar a classificação e a localização de uma forma holística.

6Implicações filosóficas contemporâneas da harmonia: Harmonismo

Repórter: Recentemente, Zhao Qizheng, antigo diretor do Gabinete de Informação do Conselho de Estado, defendeu a exportação de cultura para o mundo exterior para falar de "wooism". Coincide com a sua defesa constante. Posso perguntar que ideias e propostas estão incluídas no seu "Warmismo"?

Liu: Temos algumas diferenças, ou seja, é uma ideia proposta por um indivíduo. Enquanto eu estou a propor a ideia e a metodologia da série Warmism através de todo o sistema académico do Warmism;

andismo, devido ao avanço na forma de pensar para alcançar a transição da lógica formal para a lógica dialética, e a utilização da lógica dialética para aproveitar a lógica formal, em vez de a negar, completando a síntese das formas lógicas e alcançando o desenvolvimento científico da própria lógica. 

O harmonismo é a combinação perfeita de individualismo e coletivismo, capitalismo e socialismo, cultura ocidental e cultura oriental, lógica formal e lógica dialética, liberalismo e autoritarismo, egoísmo e altruísmo, constitucionalismo mesquinho e virtude santa, política eleita e política centralizada, classe burguesa e classe comunista, mercado livre e macro-regulação, eficiência e equidade.

A sua metodologia é a dialética científica da unicidade do espírito e da matéria contida no diagrama Taiji; a sua abordagem lógica é a lógica dialética sobre a lógica formal. A sua trajetória é uma espiral. Não é apenas uma metodologia filosófica para resolver o problema da reconciliação e da situação vantajosa para todos entre a esquerda e a direita da China, mas também uma metodologia filosófica para promover a reconciliação e a simbiose entre o Oriente e o Ocidente, a China e os Estados Unidos, a China e o Japão, e o Médio Oriente e a República da China.

7O significado ético da harmonia

记者：请问和学的伦理学意义有何突破？它对西方价值认知有何冲击？

刘：和学通过“纳什悖论”反证出“利人利己，均衡互利”的价值是实现整体利益长远利益最大化，避免局部利益至上出现两极分化的最科学的价值认知。本质上也是颠覆了整个欧洲文艺复兴以后西方的价值认知基础，动摇了整个西方文化学术体系。

它突破了西方经济理性人预设人性私恶的片面失衡的认知，认为人性的本源是觉悟真理回归神性，也即是回归被赶出伊甸园之前的属性。它符合佛学所揭示的“一切众生本来是佛，也终将成佛”的道理，符合天道数学的基本原理“一切来源于0，一切归于0.;0是最大，无极生太极，0是最小，一切有消弭于无。”

8、和学的宗教意义：揭示文化密码推动宗教和一

记者：在一个科学昌明的时代，您是怎么理解科学与宗教关系，以及如何解读宗教的？

刘：和学本质是中华文化核心智慧太极图天道原理的现代化与全球化论述，也是耶回科学的中国化民族化转换论述。它既是东学的西化，也是西学的东化，是人类文化的大综合大创新大圆满，开启了人类通往世界大同的新文化与新文明征途。

通过几何原理“同心圆同构”证明了儒释道耶回的核心智慧大爱、博爱、无为、无我、大慈悲心、无上正等正觉菩提心是实现天人合一的宇宙科学。它揭示了为何佛学《楞严经》、《华严经》强调“行善不发菩提心是为行魔道”的原因，是因为没有遵循天人合一的科学运心法则要求所致。行善之功德不发圆满菩提心回向，就不能证得圆满的报土星辰，收获大圆满的善果，而是证得畸形的报土彗星，收获恶果。它是判断是不是邪教最基本的原理。

它与时俱进发展了儒释道耶回的核心教理，完成文化价值融合，引导人们在日常生活中学会如何遵循真理修持内心，向更高大生命层级演进。

通过物极必反、质能守恒与心极必反与心能守恒的辩证统一构建宇能守恒
；它突破释道耶回传统日久目面全非玄之又玄的论述，清晰还原了宇宙作为一个大生命整体运行所遵循的基本规律，为人类文明的升级预备了宇宙科学道路。

通过天体物理学与生命科学的比较发现“天人同构”原理，科学揭示柏拉图说的：神是永恒大写的人。

通过生命学原理破解霍金悖论；指出西方天体科学的局限在于将对象限定在物理世界，而遗忘了希腊阿波罗神殿上“人啊,认识你自己”的铭言，将宇宙作为大生命对象研究。

这些学术成果，有力的推动中国文化从宋明理学、心学的高度，成功迈入21世纪全球性现代性的新高度，再一次将外来文化兼容合一，成为世界性新文化，为世界大同新文明铺就了文化基础。

9、和学的经济学意义:中国经济学崛起与西方经济学转型

记者：请问和学的经济学意义是什么？

刘：和学的政治经济学意义，重新科学论证了共产主义制度的先进性，以及实现的科学路径，化解了共产主义制度与共产党的义理危机；它突破了传统共产主义的理论框架，指出了古典实践的不足；它同时揭示了资本主义西方经济学逻辑基础的悖论，指出了自由竞争的不足；在充分掌握了两种经济配置模式与社会制度框架下的优缺点后，依照太极图原理，重新构建了普世意义的经济学与社会制度蓝图，并直接激发了主流经济学由经济理性人向互利经济人（道德经济人）的转变。

和学也很好的解决了效率与公平的悖论关系，突破了以往任何经济学尚未解决的困境。它指出：效益与公平是一对辩证统一的关系，需要辩证逻辑思维方式才能驾驭。只知效率不知公平，并不完整懂得效率，因为公平是整体的效率；只知公平不知效率，并不完整懂得公平，因为效率是局部的公平。当资本主义自由市场追求局部效率至上陷入两极分化系统危机，只有通过宏观调控实现公平来解决整体效率问题，消弭两极分化的格局；当社会主义计划经济追求整体公平至上陷入活力不足危机，只有通过自由市场微观交易实现活力来解决局部效率问题。或者说，效率的极致导入公平，公平的极致导入效率，这种现象，和学称之为“率极必公，公极必率”。

和学也很好解决了私有与共有、私产与共产的悖论关系，突破了以往社会主义政治经济学与西方经济学尚未解决的困境。

它指出：只知私有私产不知共有共产并不完整懂得私有私产；因为个体是组成集体的前提与基础，私产私有也是组成共有共产的前提与基础；这是传统西方资本主义制度的不足；

只知共有共产不知私有私产，并不完整懂得共有共产，因为集体是个体联合形成的社会属性与社会目标。共有共产也是私有私产联合形成的社会组织与社会目标。这是传统社会主义制度的不足。

和学认为，符合太极图真理的最科学发展的模式，应该避免私有私产至上抹杀共有共产导致两极分化的系统危机，也要避免共有共产至上抹杀私有私产导致系统危机，这种两种极端的资产配置方式。

指出科学的共产主义，是保护个体私产，并实现部分私产的联合。科学的资本主义，是维护集体与国有共产，并实现一定的分产与私产，彼此不约而同构建一个合理差异、彼此互补、共存共有的圆满的经济结构，跨越周期分化与周期停滞的经济发展怪圈。

或者说，私产追求效率走向极致出现两极分化必然导向科学共产，通过公平实现整体效率；共产追求公平走向极致出现经济停滞必然导向科学分产，通过效率实现局部公平。这种现象，称之为“私极必共，共极必私”。

和学的管理学意义，在彼得的“木桶原理”基础上，发展“圆桶原理”，指出公司管理在经历了上升时期后，管理法则相应应该由“优胜劣汰”转向“扶劣并优”的双向竞争管理法则。指出企业在走过发展上升时期后，依然只顾及成本而将差等员工退给社会是缺少社会责任的表现；每个企业小系统如此，必然加速阶层分化，爆发社会大系统危机。在改开三十年中国两极分化的当今，它从管理学层面给出了对策。

和学的公司法意义，它指出了为何法律规定有限责任公司必须在50人以下呢？股份有限公司为何必须限制在200人以内呢？这是西方资产阶级追求可控的局部利益最大化的需要拷量，而避免共产化趋向发展的法律设计。基于理性经济人的价值假设，传统西方公司法保护的重心是资本家利益；在公司的最核心的产权配置与工薪福利上，都是谁投资谁收益最大的资本决定一切的治理结构。公司内部一般都是金字塔结构。后来引入了期权，让给一部分优秀的骨干管理层为了挽留人才，而一般劳工是只有工薪和些许福利的。这种模式在上升时期后，就因为陷入两极分化走向崩溃，形成经济发展繁荣过后走向衰竭的周期循环。因为周期经济增长高峰过后，大量的财富聚集在少数资产阶级手里，而大量的劳工无产阶级消费不足，需求市场疲软，与产出市场割裂，爆发经济危机。

和学它从基本概念与方法、研究范式颠覆拓展了西方经济学体系。它指出：西方经济学的经典概念是将稀缺资源最佳配置实现效益最大化；最大化必须符合“等周等面”公理。西方经济学的优点是只解决短期局部效益最大化，缺点是不能解决整体长远利益的最大化也就是公平问题，所以周期陷入两极分化引发系统危机。社会主义在资源配置上的优点是能够解决整体公平问题，缺点是但不能解决局部效率问题。和主义在和学基础上，通过计划宏观调控驾驭市场自由经济，实现整体公平可控条件下的效益化的互补圆满配置结构。和主义提出了经济发展的“双腿法则”与“率极均衡”原理。计划经济与市场经济之双腿，左右彼此协调才能稳定高效运行。率极均衡原理指出：当资源配置自由竞争追求局部效益的最大化达到极致时，必然要求向实现社会公平，趋向整体系统的均衡。这个资源配置过程中出现的从效率到公平的转化辩证运动过程，化解了“择优分配原理”只顾局部短期利益至上与实现效率最大化导致整体长远利益最小化陷入两极分化爆发经济危机的悖论困境。

10、和学的政治学意义：中国政治学崛起与西方政治学转型

记者：和学的政治学意义科学论证了共产主义是优秀的社会制度，请问您是如何论证的？

刘：和学在政治学上，继承了尧舜禹天下为公的圣贤禅让道统，也吸收了西方民选形式，使民主切实符合民意与为人民服务这一核心价值诉求。圣贤者，觉悟真理为天下人谋福利的上天使者；民选者，天下人选为天下人谋福利的政治形式；通过民选选出圣贤，然后再和平禅让，有序传递政治伦理向善为公，这是最完美最科学的政治模式。它突破了传统圣贤政治民主形式不足往往难以反映全体民意的程序缺陷，也突破了西方民主宪政强调民选形式而往往局限于某个利益集团与党派难以反映全体民心的缺陷。两者的综合才是符合太极图真理模型真正科学发展的政治模式。它在学术上第一次见证中国政治学的崛起与西方政治学的转型。

纳什悖论，它指出：博弈各方为了寻求自己利益最大化而不惜损人利己，最后的结局是既不利人也不利己整体利益最小化。在政治学上，那就是政党合作在纯粹制度意义上，比政党恶斗要具有效益。然而，一个谋取私利最大化的政党，政党合作就会沦为党天下的独裁黑暗时代，出现大面积塌方式腐败。一个始终“为人民服务”的天下为公具有高尚信仰的政党，政党合作就会上升为圣贤清明政治。这个道理突破了西方文化殖民对中国意识形态的围剿，也揭露了大批公知西奴将中国腐败根源归于社会主义制度的阴谋，对被西方洗脑了的主流政治学界的公知进行了文化的拨乱反正。

当今改革陷入深水区，它的危机在于学术圈妖雾弥漫，有人趁机浑水摸鱼误导民众。社会主义核心价值被稀释，改革将全民陷入急功近利的为人民币服务的误区，为人民服务与社会公正的价值认知基础被西方经济理性人置换掏空了，合作的政治自然流变为合伙贪腐与清流被逆淘汰的恶果。

11、和学的美学意义：中国美学的崛起与西方美学的转型

记者：请问刘老师，和学在美学上有何突破？

刘：和学提出天道美学，是传承“艺以载道”的艺术哲学道统，通过审美思维方式的转向，以艺术载体来描述天人合一，以无穷的艺术创新形式来表达天人合一的境界，启迪人心觉悟，净化社会，传播美好。它突破了传统文人画寄情山水人物花鸟的陈腔滥调迷茫于自我小情调的精神困境，也突破了西方艺术滑入价值虚无主义迷茫于形式主义游戏的审美困境，重新将艺术与真理进行了合乎逻辑的综合，让艺术成为表达真理，鞭挞丑恶，宏扬美好的载体。

西方文艺创造方法论与精神审美，各种文艺形式与艺术史自身，都陷入了各领风骚一些年的快速过程性代谢之中。形式逻辑思维语言方式导致了各种新的艺术思想总是局部有效，这种残缺性，给各种新老艺术思想的批判创立提供了足够的空间。由于西方分析哲学传统，后现代哲学与美学的演进，导致当代艺术史难以续写。艺术审美由于分析哲学、分析思维形成对自身文化传统的解构批判，整个西方美术史的五个阶段，从原始原生的模仿自然艺术到古典忠实再现自然历史的写实主义艺术，从古典写实艺术到提倡“不作自然仆从”、“实现艺术语言自身独立价值”、“摆脱对文学历史的依赖”等理念为基础的印象、野兽、立体、现实、超现实的现代艺术，从现代艺术到突破古典、现代美学规则范畴，消除艺术与生活界限的波普、抽象表现、行为、观念、装置、综合材料等的后现代艺术，每一次艺术史自身的转型，都面临着对前一艺术阶段走入极致后的批判否定与重构艺术话语权；这个艺术的精神嬗变，是图像由写实向印象向抽象最后陷入细片化的当代艺术形式繁荣与精神萎缩的悖论困境，而艺术审美亦从原始图腾、人与上帝合一的宗教艺术、人与上帝割裂树立个体至上价值的欧洲文艺复兴运动、质疑个人理性二战时期的后现代艺术、走入价值虚无主义抛弃灵魂主体审美的当代艺术，是一个精神不断从宏大与普遍联系特征到微小与离散的衰变自由化过程。

它与罗素悖论引发的数学危机、福山的历史终结论、霍金的哲学死亡论代表西方文化无论哲学还是美学还是历史都走入价值虚无主义困境。

爱因斯坦统一场理论的失败则见证以分析为特征的西方科学无法还原出世界整体运行真相与挖掘宇宙运行规律；而东方以和学为代表的综合哲学与辨证逻辑与时俱进创新形成的哲学、科学与美学力量可以引领人类文化走出这一时代困境，从而促进世界文艺复兴莅临，实现民族复兴中国梦。

12、和学的继承与历史位置

记者：请问，和学在中国文化中的历史位置是什么？它继承发展了谁？

刘：一千年前，北宋湖南人周敦颐溯源伏羲天道文化，完成了儒释道合一，化解第一次外来文化对本土文化的边缘化危机，这是中国文化史上第一次高峰。

一千年后，和学溯源伏羲天道继承理学与时俱进完成儒释道耶回科学合一，化解第二次外来文化对本土文化的边缘化危机，这是中国文化史上第二次高峰。

这两个波峰，是自佛学东渐两千年以来中国文化复兴的见证。所以说，和学是当代中国文化复兴运动的最集中的思想表现形式。

existir21世纪全球一体化大背景下，和学通过综合创新数学逻辑学的表达形式，为国学的现代化与全球化，以及西学的中国化与民族化作出了贡献；而以其文化之大成，亦将作为世界新文化运动的开端而载入世界文化史。