Autor: Gong Pengcheng, Professor Distinto, Departamento de Chinês, Universidade de Pequim; Diretor, Centro de Investigação de Recursos Culturais, Universidade de Pequim

    A academia chinesa é muito complexa e tem uma história muito longa, com cerca de mil anos. Durante esse tempo, houve muitas mudanças na sua forma e regras, pelo que não é fácil falar do seu espírito de uma forma abrangente. Se hoje é uma palestra sobre escolas tradicionais, o que devemos fazer?

Reunião: uma das caraterísticas operacionais da Academia

     Tomemos como exemplo a "Cerimónia da Sociedade das Testemunhas" de Liu Zongzhou. Em cada uma das palestras, há um sizang, ou mestre de cerimónias. Depois de o Secretário anunciar o início da palestra, bate no quadro de nuvens; depois de o quadro ter sido batido três vezes, o Secretário, também conhecido como Mestre de Cerimónias, ordena às crianças que cantem um poema. Depois de terminada a canção, o quadro de nuvens é tocado mais três vezes e, em seguida, o orador principal inicia a palestra.

     Entre o orador e o público, devem ser colocados mais dois lugares sentados e um lugar vazio deve ser servido. Para que servem? Um chama-se "penman", ou seja, o gravador, e o outro é o orador. O orador está aqui para discutir. Além disso, tem de haver "outro caso na sala, para ser contestado", para criar um contestador especial. O orador e o desafiador fazem perguntas no decurso da conferência, ou fazem perguntas em nome do público no final da conferência, e iniciam um debate com o orador.

     Era o que acontecia na dinastia Ming, ou pelo menos a forma popular em Zhejiang. A escola de Wang Yangming em Houttuyniauynia, em Shaoxing, era assim, e os seus alunos mantinham este sistema, que estava escrito em pormenor nas regras da academia. As chamadas regras de reunião são as regras da academia, que nos dizem o que fazer numa aula, quais são os rituais, como proceder, etc. O sistema que acabei de mencionar encontra-se no protocolo da Academia das Testemunhas de Jeová.

     O convénio prevê muito mais do que apenas a forma como uma palestra deve ser conduzida. Por exemplo, quando realizamos um evento hoje em dia, não temos sempre um livro de registo à entrada? Nessa altura, o livro de entrada chamava-se livro de reuniões. Havia sempre uma citação à frente. Desta vez, também temos um livro de assinaturas, mas acho que não há introdução. A introdução é para explicar o que é a reunião, qual é o significado, quais são as regras, o que é a reunião, etc., o que é de facto muito importante, e agora estamos a mantê-lo simples por causa da simplicidade.

     Além disso, as pessoas vêm às palestras, mas quem é que as paga? Alguns colégios pagam as suas próprias despesas, enquanto outros exigem que os que assistem paguem uma taxa. O Colégio das Testemunhas de Jeová diz que é preciso pagar uma taxa, mas só é preciso pagar mais de um cêntimo e menos de três cêntimos. Significa que tem de pagar a taxa, mas não se espera que pague mais.
  
     Os sermões são normalmente das sete às onze da manhã. Depois das onze horas, é altura do almoço. O que é que se passa com o almoço? Normalmente é uma mesa para quatro pessoas, com dois pratos de carne e dois de legumes. Se a conferência se prolongar até à noite, haverá carne, legumes e vinho. Os chefes de montanha, os magistrados ou os convidados mais ilustres eram "dobrados", mais sumptuosos. Ao contrário de hoje, não nos preocupamos com a comida.

     Se analisarmos esta situação específica, verificamos que existem muitas caraterísticas do shugyo tradicional.

    Em primeiro lugar, existe um elevado grau de cerimonialismo nos discursos. Em vez de começar logo o discurso, este deve ser precedido da queima de incenso, do bater de tábuas de nuvens e do canto de poemas. Os cânticos e os poemas são muito importantes porque a educação confucionista deve ser "fundada na poesia, estabelecida nos ritos e estabelecida na música". Para além dos ritos mencionados há pouco, há também sacrifícios. Antes de cada palestra, o Secretário da Educação tem de oferecer incenso em frente à estátua de Confúcio. Só depois de o incenso ser oferecido é que ele começa a presidir à palestra. Tudo isto mostra o carácter cerimonial das conferências.

    A próxima coisa que deve ter em atenção é o facto de se tratar de um assunto.

    Muitas pessoas conhecem ou leram documentos como o Estatuto da Gruta dos Cervos Brancos, mas isso é apenas uma indicação geral e direcional. No funcionamento específico de cada academia, há de facto muitas especificações, muito pormenorizadas, incluindo como comer, como pagar as taxas, quantas vezes por mês se deve reunir, se no primeiro dia do mês, ou no terceiro e sétimo dia do mês? Quantas horas dura cada reunião, etc. Estes regulamentos devem ser muito pormenorizados, caso contrário a vida em grupo será difícil.

    Quando os modernos falam da antiga sociedade chinesa, há muitas vezes um mal-entendido, dizendo-se que só os ocidentais têm o espírito do contrato e o contrato de associação; que a China só fala de rituais, que é apenas uma sociedade orgânica de ritos e leis patriarcais e que não é uma associação comunitária mecânica, que não há espírito de contrato e que, por conseguinte, o Estado de direito não existe, etc. Não é de todo o caso. Os senhores que o dizem não conhecem muito bem as sociedades, as troupes, os grémios e as associações chinesas. As regras e os regulamentos das associações antigas estão muito bem desenvolvidos desde as dinastias Han e Wei. O sistema canónico das academias é ainda mais elaborado, e esta é a sua segunda caraterística.

    Há muitas regras da vida, incluindo comer e beber chá. Por exemplo, antes do início de um sermão, há sempre convidados que chegam primeiro, e o que é que eles fazem quando chegam? O que é que eles fazem quando chegam? O que é que eles vão fazer quando chegam? É claro que primeiro tomam chá e depois passam ao sermão formal.

    Tradicionalmente, o Shugakuin oferece chá e até refeições. É claro que algumas academias têm de cobrar taxas de inscrição, mas também há aquelas que não o fazem. Por exemplo, na escola de Taizhou de Wang Geng (Xinzhai), um lenhador vinha frequentemente ouvir as aulas. O seu nome era Zhu Ju e, mais tarde, tornou-se um académico famoso. Todos os dias, quando cortava lenha, passava pela academia de Wang Xinzhai. Um dia, ficou tão encantado com a palestra que passou a ouvi-la todos os dias e, quando tinha fome ou sede, comia na escola e, mais tarde, venerou Wang Geng como seu professor. Estes exemplos não são invulgares.

    Existe muita literatura sobre estas convenções, estatutos, regras e rituais, só que atualmente as pessoas não lhes prestam muita atenção. As caraterísticas de cada academia podem não ser bem distinguíveis dos aspectos espirituais e teóricos; mas, ao olhar para estes estatutos, podemos ver imediatamente que cada academia é diferente, e cada uma desenvolve um estilo e um sistema de ensino diferentes.

A Shuyuan é o melhor local para questionar e debater.

    Há um espírito muito importante de desafio, questionamento e debate no espírito da Seowon. Esta é uma caraterística do espírito da academia, mas não é uma criação da academia. Trata-se de uma tradição original do meio académico chinês, que a academia apenas herda e desenvolve.
 
    De onde vem esta tradição? Dos sermões da dinastia Han!

    Claro que é evidente que os eruditos pré-Qin, como os mestres e discípulos da família, também debatiam entre si, como se pode ver quando se lêem os Analectos de Confúcio, Mencius, etc. Mas quando os Han davam palestras sobre as escrituras, institucionalizavam este espírito de debate, e quando se limitavam a dizer que as palestras estipulavam que se devia arranjar um desafiador, estavam a tentar estabilizar este espírito com um sistema. E este sistema veio da dinastia Han.

    Todos sabemos que as escrituras da dinastia Han tinham uma lei do professor e uma lei da família. Parece que a tradição escolar de sucessão de professores era extremamente rigorosa, e os literatos modernos só falavam a verdade dos literatos modernos e nunca se misturavam com os literatos antigos. Havia diferentes escolas de pensamento na literatura moderna. Por exemplo, se falarmos também do Shangshu, temos de distinguir entre o Shangshu de Ouyang e o Shangshu de Xiahou! Isto fez-nos sentir que a porta de entrada era rigorosa e que a divisão era muito apertada. No entanto, nessa altura, quando o professor dava aulas sobre os sutras, arranjava sistematicamente alguém para ser chamado "o professor". Era semelhante a um professor assistente. Ele também era um estudioso muito bom, e seu trabalho era ajudar o professor principal. Como sabem, a palavra "Du" em caracteres chineses significa presidir. Por isso, também era responsável por fazer discursos, mas o que é que ele fazia principalmente?

    Nas nossas aulas habituais, os alunos têm questões em mente, porque ainda não estão familiarizados com o pensamento do professor durante o processo de audição.