文|台灣《中華時報》記者陳戈銘贇
陳郴

1、甚麼是和學？

記者：劉老師您好，去年5月15日，習近平總書記在出席中國國際友好大會時提出：中國「和」文化理念源遠流長，蘊含「天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀」。而2013年中國文聯出版社與九州出版社分別出版了您的「和學」系列學術巨著《中華文化復興文集》、《和學——中國文化傳承與開新》等，其學術成果已激起了海內外受眾的共鳴。不久前，紐約僑聲廣播電視台（ICN國際衛視）還對您進行了兩期節目專訪，您在紐約和美國一些主流文化人士進行了學術對話，例如您當面贈送了《和學》著作給奧巴馬總統的政治顧問沃爾夫，並進行了學術對話。還接受了聯合國記者協會主席的採訪，以及美國國會電視台、紐約第一頻道等媒體的採訪。您作為率先提出國學現代化與全球化即中國文化復興的文化先驅，作為同是湖湘子弟，為您的學術成在國際社會給湖湘文化增光添彩而倍受鼓舞。我想請問您，甚麼是和學？

 劉：謝謝您，非常感恩家鄉媒體與學界的關心。胡總書記提出構建和諧社會，以及習總書記的談話，都為宏揚傳播「和學」賦予了靈魂，指明瞭方向。

和學，是我經由二十年努力創建完成儒釋道耶回科學合一的思想體系；和學溯源伏羲天道文化，繼承千年前北宋湖南道縣周敦頤理學之精髓，與時俱進開拓創新，完成對西方文化的中國化與中國文化的西方化融合創新。理學完成儒釋道合一，開啓了程朱與陸王之學，它是整個中國文化發展史上的高峰。第一次化解了自佛學東漢末年東漸一千年外來文化對中國本土文化的邊緣化危機。北宋至今又一千年，中國文化再次遭受外來文化的邊緣化危機，和學續接其衣鉢，完成了儒釋道耶回科學的合一，這應該是中國文化發展史上的第二次高峰。因而，和學既是當代湖湘文化復興之代表，也是中國文化復興之代表。現代考古表明，湖湘文化自古以來就是中國文化發展的主軸。自今以後，和學又光復了這一精神道統。

從而，和學不僅是重光伏羲天道之真理，也是古希臘邏各斯宇宙理性的重光；和學不僅是國學核心智慧的現代化與全球化復興構建，也是西學中國化民族化的創新構建。其中以《太和經》、《太武經》、《三字經》最為簡明扼要；而大者，又分數學邏輯學、心力倫理學、政治學、經濟學、美學、歷史哲學、宇宙生命科學、社會成功學等各卷，兩百餘萬字學術巨著，由中國人民大學博導、著名邏輯學家趙總寬教授做總序。

2、和學誕生的時代背景與意義

記者：劉老師，請您闡釋了和學誕生的時代背景以及意義？

劉：當今世界，隨著西方後現代哲學解構主義手法的盛行而導致自我傳統的衰竭，價值虛無主義、歷史虛無主義深深困擾著未來發展方向。由形式邏輯支配的分析思維分析哲學形成的分離文明，在引導世界朝精細化發展的過程後，陷入了細片化的困境。

正是在這一時代的大背景下，和學誕生了。所謂和，它依據太極圖的陰陽天道法則而演繹開來。它以其衍生的辯證邏輯工具與和而不同兼容並包的思維方式與辯證互利的價值認知，彌補了形式邏輯分析思維與分離文明的缺陷，通過接納矛盾的邏輯工具重新將解構了的文化還原為整體，揭示宇宙真相。

同理，用這種邏輯思維來分析與綜合，以期為國分憂、為萬民謀福、為天地立心、為萬世開太平。

和學的意義，在全球化格局下，它是實現世界大同的科學文化理論；在西方文化主導世界五百年，而今衰竭陷入價值虛無主義深淵的當今21世紀，它是實現民族復興的文化標誌，也是引領世界文藝復興的文化旗幟。

3、構建和學的邏輯基礎與科學方法

記者：和學作為一門科學，它的邏輯基礎與科學方法是甚麼？

劉：和學基本的邏輯方法是天道辯證邏輯。天道辯證邏輯是對伏羲天道易理的邏輯形式轉化與應用。天道辯證邏輯思想之所以是整體普遍有效的科學邏輯學說，它對應宇宙的客觀運行秩序。宇宙從生到死、宇宙爆炸到宇宙收縮的「一呼一吸」、「色與空」天理循環，並非直線運動過程，而是符合「太極圖」揭示的辯證運動過程。宇宙如此，宇宙間的萬事萬物自然如此。因而，周敦頤創「太極圖」是符合宇宙真理的模型。內心確認這一點才叫悟道，覺悟宇宙大道。故《道德經》言「道者，萬物之奧」。古人雲：朝聞道夕死可矣！遵道而行是為行道；行道證果是為證道；證道初果是為阿羅漢果；證道中果是為菩薩果；證道圓滿是為圓道成佛，有如大日、銀河星系，乃宇宙大樹上之恆果，放大光明利樂一切眾生。

天道辯證邏輯的現代形式系統支持是中國人民大學邏輯學家趙總寬教授的「辯證命題邏輯的形式公理系統」。就如黎曼數學給愛因斯坦相對論提供了數學支持一樣。它與以往辯證邏輯的不同之處，在於它揭示了傳統辯證邏輯與形式邏輯的辯證關係以及轉化條件，指出了追求協調一致性、排斥矛盾的形式邏輯卻陷入悖論是辯證邏輯的特殊形式；追求差異互補結構、接納矛盾的辯證邏輯卻陷入混沌是形式邏輯最高論域時的表現形式。

形式邏輯系統在假設基礎上解決局部精細化問題，卻陷入悖論困境；辯證邏輯系統在客觀基礎上解決整體方向問題，卻陷入混沌困境。通過辯證邏輯駕馭形式邏輯，則解決了悖論與混沌的雙重困境，既把握了事物整體發展的方向，也解決了局部精細協調發展，成為一種成熟的模型與文明方式。

形式邏輯在論域為宇宙時，形式邏輯推理在宇宙層面形成悖論格局，從而，形式邏輯等同於辯證邏輯；換句話說，形式邏輯思維方式，只有從宇宙整體層面看待問題才是整體有效的。它科學闡釋了佛學小乘談一切皆因果，一切皆因緣和合，是宇宙大邏輯。因而，和學不僅是道學也是佛學的現代形式。和學通過系統的闡釋，它論證了更是儒釋道耶回科學融合統一後的大復興。

4、和學的哲學模型與數學原理

記者：請問劉老師，和學既然是對周敦頤之理學的繼承與發展、周敦頤發明瞭太極圖模型。您又是如何改進模型來表達和學思想的？

劉：和學在太極圖基礎上，融合釋耶模型，創建了新的綜合模型。

和學指出：太極圖蘊含一個放之四海而皆准的數學原理「等周等面」公理——所有周長面積相等，圓面積球容積最大。它是對真理的數學描述。太極圖作為一個接納矛盾的模型與系統，它的應用直接顛覆與拓展了西方文化以形式邏輯系統創建科學範式的標準；如果說，哥德爾不完性定理揭示了形式邏輯系統存在的不完備性特徵，它反證，接納矛盾的太極圖系統是完備性的最高級的科學系統。尤其在人文科學領域，它直接撥亂反正，揭示了政治經濟倫理哲學宗教等領域存之已久的謬見。

5、和學的學術學意義：中國學術範式的崛起與西方學術範式的轉型

記者：請問劉老師，您在書中談到學術範式的革命，具體是怎麼理解？

劉：我提出了學術學，是研究學術自身語言範式與文理結構、學科方法等學術範式的學問。

和學在學術學上，突破了傳統國學包容性、多義性的語義特徵，在邏輯形式上引用了現代唯一性的符號語言、形式語言；在文理結構的學術範式上，突破了傳統歷史敘述的章回格局；在學科方法上突破傳統哲學與文學、歷史不分的混沌狀態，實現了既分類分科又跨科綜合的創新；也突破了傳統西學強調協調一致性而缺乏包容性、整體性的語義特徵，在邏輯形式上引用了辯證邏輯的符號系統、形式語言；在文理結構上，突破了西方線性的僵硬束縛；在學科方法上，突破了西方科目分類有餘而跨科綜合不足的缺陷。

和學在語言形式上指出：辯證邏輯語言方式是宇宙普遍有效的表述。因為，形式邏輯語言方式，是建立在假設與靜止分析基礎上的語言方式，排斥矛盾，能夠真實反應一瞬間與局部真相的關係，存在偏執的線性分析特徵，與客觀螺旋形運動著的、接納矛盾的物質精神世界並不相符合，亦不能解釋。

比如描述桌上的杯子。這是一個杯子；這是形式邏輯語言描述方式。真實反應了杯子這一局部時間的狀態。但是，接著杯子被不小心打碎，杯子不見了。被收作垃圾回爐。原來構成杯子的物質已經變成新的表現能量。用杯子已不能表達事物變化後的特徵。所以，辯證邏輯語言描述方式是「這是一個杯子，所謂杯子，既非杯子，故為杯子。」這才是真實的描述了杯子的客觀整體運行軌跡，跳出了形式邏輯思維描述的局部表象。

正因如此，形式邏輯思想語言方式只能是局部有效的，而忽略其局部有效陷入盲目語言擴張的惡果就是，形式邏輯語言方式必然製造出普遍的文化迷障，會導致人們浸淫於曇花一現的局部之中，而忽略了事物整體性的真相。一切在此基礎上的文化形式與思想理論，以及受這樣文化思想組織建立的社會形態，必然導致週期性大起大落互損循環的文化危機、政治危機、經濟危機、社會危機。

和學在文理結構上指出：形式邏輯思維主導的文理結構形成的西方學術範式，必然強調「抽象同一」基礎上的線性推理，所謂條理清楚，脈絡清晰；而事實上，這種建立在局部有效推理基礎上的學術範式，看起來清清爽爽一目瞭然的優點，卻正是自身的痼疾與不足，它無法構成寬度深度高度完整圓融的學術結構。西方學術範式強調的形式邏輯分析與歸納清晰有力，就像幾條直線僵屍一般挺立的往外擴延運動；如果最後不能綜合邏輯的統一起來，就會導致文理形成「小腳巨人」的結構。這種所謂邏輯脈絡清楚，立論言之成理的觀點必然與客觀事物的整體特徵是悖逆的。

事實上，宇宙最究竟的狀態是圓融的，地球最究竟的狀態也是整體渾圓的，差異性互補的矛盾關係是宇宙普遍存在。普遍有效的、最科學的文理述說，應該符合客觀事物最一般的圓融特徵，從而，要求人們不謹需要語言辯證法描述，也需要人們在形式邏輯語言與傳統西方學術範式基礎上，能夠觸類旁通構成肉感與骨架共融的豐滿的新學術範式。這種新學術範式，是運用語言辯證法必然的客觀要求；也是訓練人們掌握普遍有效思維法則，演繹與歸納，分析與綜合、局部與整體、專業與跨域、微觀與宏觀、無窮大與無窮小辯證統一的觀察方式；這種方式反應於學術範式中，必然要求人們既要吸收形式邏輯語言描述的精准脈絡清晰，也要有語言辯證法描述形成豐厚深廣的混沌圓滿特徵；《和學》的文理結構亦是如此，各卷之間又互為溝通融合。正如抵達地球任意一個目的地，每個起點有無數種方法抵達；而直線只有一種方式。

單純以形式邏輯語言與西方學術範式訓練出來的範式，往往像井底之蛙一樣理解宇宙世界，形成局部吞併整體的以偏概全的妄象；用這種範式考量語言辯證法與綜合圓融的新學術範式，不僅看不懂，反而會得出「文理不通、邏輯混亂、結構混沌」剛愎自負的判斷。須不知，正是自己邏輯不能深廣延伸通達的文理，與一定專業跨越的文化兼容結構，才導致心理與外在文化皆陷入偏執失衡的結構之中難以逾越；這種學術失衡的應用，才導致人類的文化文明失衡畸形。

從而，西方學術範式僅僅是局部有效的，並不能成為普遍有效的學術範式。真正的普遍有效的學術範式，就是建立在語言辯證法基礎上掌握整體格局，又駕馭形式邏輯分析思維突出質點，彼此所形成新的文理結構，與包容和諧新氣象的新學術範式。

和學在科目分類上指出：東西方傳統文化存在兩個極端的文化形式。東方文化哲學歷史文學融為一爐，往往是個混沌系統，存在綜合有餘而分類不足的特徵；西方文化各個科目分明，往往是個線性離散系統，存在分類有餘而綜合不足的特徵；這種兩種形式都落伍了。21世紀的學術新範式，既要做到分類又要做到綜合，以綜合駕馭分類、以整體駕馭局部才是最科學的學科方法。

6、和學的當代哲學意義：和主義

記者：最近，國務院新聞辦前主任趙啓正先生主張文化輸出向外談「和主義」。與您的一貫主張不謀而合。請問您的和主義包括哪些思想與主張？

劉：我們有些差異性，那就是，它是個人提出的一個理念。而我是通過和學整個學術體系提出和主義系列的思想與方法論；

和主義，由于思維方式的突破實現由形式邏輯向辯證邏輯的轉型，並運用辯證邏輯駕馭形式邏輯，而不是否定形式邏輯，完成了邏輯形式的綜合，實現邏輯自身的科學發展。 

和主義，是個人主義與集體主義、資本主義與社會主義、西方文化與東方文化、形式邏輯與辯證邏輯、自由主義與威權主義、利己主義與利他主義、小人憲政與聖賢德政、民選政治與集權政治、資產階級與共產階級、自由市場與宏觀調控、效率與公平的完美結合。

它的方法論是太極圖蘊含的心物一體的科學辯證法；它的邏輯方式是辯證邏輯駕馭形式邏輯。它的運動軌跡是螺旋型上升。它不僅是解決中國左右和解共贏的哲學方法論，也是推動東西方、中美、中日、中東和解共生共和的哲學方法論。

7、和學的倫理學意義

記者：請問和學的倫理學意義有何突破？它對西方價值認知有何衝擊？

劉：和學通過「納什悖論」反證出「利人利己，均衡互利」的價值是實現整體利益長遠利益最大化，避免局部利益至上出現兩極分化的最科學的價值認知。本質上也是顛覆了整個歐洲文藝復興以後西方的價值認知基礎，動搖了整個西方文化學術體系。

它突破了西方經濟理性人預設人性私惡的片面失衡的認知，認為人性的本源是覺悟真理回歸神性，也即是回歸被趕出伊甸園之前的屬性。它符合佛學所揭示的「一切眾生本來是佛，也終將成佛」的道理，符合天道數學的基本原理「一切來源於0，一切歸於0；0是最大，無極生太極，0是最小，一切有消弭於無。」

8、和學的宗教意義：揭示文化密碼推動宗教和一

記者：在一個科學昌明的時代，您是怎麼理解科學與宗教關係，以及如何解讀宗教的？

劉：和學本質是中華文化核心智慧太極圖天道原理的現代化與全球化論述，也是耶回科學的中國化民族化轉換論述。它既是東學的西化，也是西學的東化，是人類文化的大綜合大創新大圓滿，開啓了人類通往世界大同的新文化與新文明征途。

通過幾何原理「同心圓同構」證明瞭儒釋道耶回的核心智慧大愛、博愛、無為、無我、大慈悲心、無上正等正覺菩提心是實現天人合一的宇宙科學。它揭示了為何佛學《楞嚴經》、《華嚴經》強調「行善不發菩提心是為行魔道」的原因，是因為沒有遵循天人合一的科學運心法則要求所致。行善之功德不發圓滿菩提心回向，就不能證得圓滿的報土星辰，收穫大圓滿的善果，而是證得畸形的報土彗星，收穫惡果。它是判斷是不是邪教最基本的原理。

它與時俱進發展了儒釋道耶回的核心教理，完成文化價值融合，引導人們在日常生活中學會如何遵循真理修持內心，向更高大生命層級演進。

通過物極必反、質能守恆與心極必反與心能守恆的辯證統一構建宇能守恆
；它突破釋道耶回傳統日久目面全非玄之又玄的論述，清晰還原了宇宙作為一個大生命整體運行所遵循的基本規律，為人類文明的升級預備了宇宙科學道路。

通過天體物理學與生命科學的比較發現「天人同構」原理，科學揭示柏拉圖說的：神是永恆大寫的人。

通過生命學原理破解霍金悖論；指出西方天體科學的局限在於將對象限定在物理世界，而遺忘了希臘阿波羅神殿上「人啊,認識你自己」的銘言，將宇宙作為大生命對象研究。

這些學術成果，有力的推動中國文化從宋明理學、心學的高度，成功邁入21世紀全球性現代性的新高度，再一次將外來文化兼容合一，成為世界性新文化，為世界大同新文明鋪就了文化基礎。

9、和學的經濟學意義:中國經濟學崛起與西方經濟學轉型

記者：請問和學的經濟學意義是甚麼？

劉：和學的政治經濟學意義，重新科學論證了共產主義制度的先進性，以及實現的科學路徑，化解了共產主義制度與共產黨的義理危機；它突破了傳統共產主義的理論框架，指出了古典實踐的不足；它同時揭示了資本主義西方經濟學邏輯基礎的悖論，指出了自由競爭的不足；在充分掌握了兩種經濟配置模式與社會制度框架下的優缺點後，依照太極圖原理，重新構建了普世意義的經濟學與社會制度藍圖，並直接激發了主流經濟學由經濟理性人向互利經濟人（道德經濟人）的轉變。

和學也很好的解決了效率與公平的悖論關係，突破了以往任何經濟學尚未解決的困境。它指出：效益與公平是一對辯證統一的關係，需要辯證邏輯思維方式才能駕馭。只知效率不知公平，並不完整懂得效率，因為公平是整體的效率；只知公平不知效率，並不完整懂得公平，因為效率是局部的公平。當資本主義自由市場追求局部效率至上陷入兩極分化系統危機，只有通過宏觀調控實現公平來解決整體效率問題，消弭兩極分化的格局；當社會主義計劃經濟追求整體公平至上陷入活力不足危機，只有通過自由市場微觀交易實現活力來解決局部效率問題。或者說，效率的極致導入公平，公平的極致導入效率，這種現象，和學稱之為「率極必公，公極必率」。

和學也很好解決了私有與共有、私產與共產的悖論關係，突破了以往社會主義政治經濟學與西方經濟學尚未解決的困境。

它指出：只知私有私產不知共有共產並不完整懂得私有私產；因為個體是組成集體的前提與基礎，私產私有也是組成共有共產的前提與基礎；這是傳統西方資本主義制度的不足；

只知共有共產不知私有私產，並不完整懂得共有共產，因為集體是個體聯合形成的社會屬性與社會目標。共有共產也是私有私產聯合形成的社會組織與社會目標。這是傳統社會主義制度的不足。

和學認為，符合太極圖真理的最科學發展的模式，應該避免私有私產至上抹殺共有共產導致兩極分化的系統危機，也要避免共有共產至上抹殺私有私產導致系統危機，這種兩種極端的資產配置方式。

指出科學的共產主義，是保護個體私產，並實現部分私產的聯合。科學的資本主義，是維護集體與國有共產，並實現一定的分產與私產，彼此不約而同構建一個合理差異、彼此互補、共存共有的圓滿的經濟結構，跨越週期分化與週期停滯的經濟發展怪圈。

或者說，私產追求效率走向極致出現兩極分化必然導向科學共產，通過公平實現整體效率；共產追求公平走向極致出現經濟停滯必然導向科學分產，通過效率實現局部公平。這種現象，稱之為「私極必共，共極必私」。

和學的管理學意義，在彼得的「木桶原理」基礎上，發展「圓桶原理」，指出公司管理在經歷了上升時期後，管理法則相應應該由「優勝劣汰」轉向「扶劣並優」的雙向競爭管理法則。指出企業在走過發展上升時期後，依然只顧及成本而將差等員工退給社會是缺少社會責任的表現；每個企業小系統如此，必然加速階層分化，爆發社會大系統危機。在改開三十年中國兩極分化的當今，它從管理學層面給出了對策。

和學的公司法意義，它指出了為何法律規定有限責任公司必須在50人以下呢？股份有限公司為何必須限制在200人以內呢？這是西方資產階級追求可控的局部利益最大化的需要拷量，而避免共產化趨向發展的法律設計。基於理性經濟人的價值假設，傳統西方公司法保護的重心是資本家利益；在公司的最核心的產權配置與工薪福利上，都是誰投資誰收益最大的資本決定一切的治理結構。公司內部一般都是金字塔結構。後來引入了期權，讓給一部分優秀的骨幹管理層為了輓留人才，而一般勞工是只有工薪和些許福利的。這種模式在上升時期後，就因為陷入兩極分化走向崩潰，形成經濟發展繁榮過後走向衰竭的週期循環。因為週期經濟增長高峰過後，大量的財富聚集在少數資產階級手裡，而大量的勞工無產階級消費不足，需求市場疲軟，與產出市場割裂，爆發經濟危機。

和學它從基本概念與方法、研究範式顛覆拓展了西方經濟學體系。它指出：西方經濟學的經典概念是將稀缺資源最佳配置實現效益最大化；最大化必須符合「等周等面」公理。西方經濟學的優點是只解決短期局部效益最大化，缺點是不能解決整體長遠利益的最大化也就是公平問題，所以週期陷入兩極分化引發系統危機。社會主義在資源配置上的優點是能夠解決整體公平問題，缺點是但不能解決局部效率問題。和主義在和學基礎上，通過計劃宏觀調控駕馭市場自由經濟，實現整體公平可控條件下的效益化的互補圓滿配置結構。和主義提出了經濟發展的「雙腿法則」與「率極均衡」原理。計劃經濟與市場經濟之雙腿，左右彼此協調才能穩定高效運行。率極均衡原理指出：當資源配置自由競爭追求局部效益的最大化達到極致時，必然要求向實現社會公平，趨向整體系統的均衡。這個資源配置過程中出現的從效率到公平的轉化辯證運動過程，化解了「擇優分配原理」只顧局部短期利益至上與實現效率最大化導致整體長遠利益最小化陷入兩極分化爆發經濟危機的悖論困境。

10、和學的政治學意義：中國政治學崛起與西方政治學轉型

記者：和學的政治學意義科學論證了共產主義是優秀的社會制度，請問您是如何論證的？

劉：和學在政治學上，繼承了堯舜禹天下為公的聖賢禪讓道統，也吸收了西方民選形式，使民主切實符合民意與為人民服務這一核心價值訴求。聖賢者，覺悟真理為天下人謀福利的上天使者；民選者，天下人選為天下人謀福利的政治形式；通過民選選出聖賢，然後再和平禪讓，有序傳遞政治倫理向善為公，這是最完美最科學的政治模式。它突破了傳統聖賢政治民主形式不足往往難以反映全體民意的程序缺陷，也突破了西方民主憲政強調民選形式而往往局限於某個利益集團與黨派難以反映全體民心的缺陷。兩者的綜合才是符合太極圖真理模型真正科學發展的政治模式。它在學術上第一次見證中國政治學的崛起與西方政治學的轉型。

納什悖論，它指出：博弈各方為了尋求自己利益最大化而不惜損人利己，最後的結局是既不利人也不利己整體利益最小化。在政治學上，那就是政黨合作在純粹制度意義上，比政黨惡鬥要具有效益。然而，一個謀取私利最大化的政黨，政黨合作就會淪為黨天下的獨裁黑暗時代，出現大面積塌方式腐敗。一個始終「為人民服務」的天下為公具有高尚信仰的政黨，政黨合作就會上升為聖賢清明政治。這個道理突破了西方文化殖民對中國意識形態的圍剿，也揭露了大批公知西奴將中國腐敗根源歸於社會主義制度的陰謀，對被西方洗腦了的主流政治學界的公知進行了文化的撥亂反正。

當今改革陷入深水區，它的危機在於學術圈妖霧瀰漫，有人趁機渾水摸魚誤導民眾。社會主義核心價值被稀釋，改革將全民陷入急功近利的為人民幣服務的誤區，為人民服務與社會公正的價值認知基礎被西方經濟理性人置換掏空了，合作的政治自然流變為合伙貪腐與清流被逆淘汰的惡果。

11、和學的美學意義：中國美學的崛起與西方美學的轉型

記者：請問劉老師，和學在美學上有何突破？

劉：和學提出天道美學，是傳承「藝以載道」的藝術哲學道統，通過審美思維方式的轉向，以藝術載體來描述天人合一，以無窮的藝術創新形式來表達天人合一的境界，啓迪人心覺悟，淨化社會，傳播美好。它突破了傳統文人畫寄情山水人物花鳥的陳腔濫調迷茫於自我小情調的精神困境，也突破了西方藝術滑入價值虛無主義迷茫於形式主義遊戲的審美困境，重新將藝術與真理進行了合乎邏輯的綜合，讓藝術成為表達真理，鞭撻醜惡，宏揚美好的載體。

西方文藝創造方法論與精神審美，各種文藝形式與藝術史自身，都陷入了各領風騷一些年的快速過程性代謝之中。形式邏輯思維語言方式導致了各種新的藝術思想總是局部有效，這種殘缺性，給各種新老藝術思想的批判創立提供了足夠的空間。由於西方分析哲學傳統，後現代哲學與美學的演進，導致當代藝術史難以續寫。藝術審美由於分析哲學、分析思維形成對自身文化傳統的解構批判，整個西方美術史的五個階段，從原始原生的模仿自然藝術到古典忠實再現自然歷史的寫實主義藝術，從古典寫實藝術到提倡「不作自然僕從」、「實現藝術語言自身獨立價值」、「擺脫對文學歷史的依賴」等理念為基礎的印象、野獸、立體、現實、超現實的現代藝術，從現代藝術到突破古典、現代美學規則範疇，消除藝術與生活界限的波普、抽象表現、行為、觀念、裝置、綜合材料等的後現代藝術，每一次藝術史自身的轉型，都面臨著對前一藝術階段走入極致後的批判否定與重構藝術話語權；這個藝術的精神嬗變，是圖像由寫實向印象向抽象最後陷入細片化的當代藝術形式繁榮與精神萎縮的悖論困境，而藝術審美亦從原始圖騰、人與上帝合一的宗教藝術、人與上帝割裂樹立個體至上價值的歐洲文藝復興運動、質疑個人理性二戰時期的後現代藝術、走入價值虛無主義拋棄靈魂主體審美的當代藝術，是一個精神不斷從宏大與普遍聯繫特徵到微小與離散的衰變自由化過程。

它與羅素悖論引發的數學危機、福山的歷史終結論、霍金的哲學死亡論代表西方文化無論哲學還是美學還是歷史都走入價值虛無主義困境。

愛因斯坦統一場理論的失敗則見證以分析為特徵的西方科學無法還原出世界整體運行真相與挖掘宇宙運行規律；而東方以和學為代表的綜合哲學與辨證邏輯與時俱進創新形成的哲學、科學與美學力量可以引領人類文化走出這一時代困境，從而促進世界文藝復興蒞臨，實現民族復興中國夢。

12、和學的繼承與歷史位置

記者：請問，和學在中國文化中的歷史位置是甚麼？它繼承發展了誰？

劉：一千年前，北宋湖南人周敦頤溯源伏羲天道文化，完成了儒釋道合一，化解第一次外來文化對本土文化的邊緣化危機，這是中國文化史上第一次高峰。

一千年後，和學溯源伏羲天道繼承理學與時俱進完成儒釋道耶回科學合一，化解第二次外來文化對本土文化的邊緣化危機，這是中國文化史上第二次高峰。

這兩個波峰，是自佛學東漸兩千年以來中國文化復興的見證。所以說，和學是當代中國文化復興運動的最集中的思想表現形式。

在21世紀全球一體化大背景下，和學通過綜合創新數學邏輯學的表達形式，為國學的現代化與全球化，以及西學的中國化與民族化作出了貢獻；而以其文化之大成，亦將作為世界新文化運動的開端而載入世界文化史。