李朋（湖北經濟學院）

     湖北經濟學院校訓「厚德博學、經世濟民」石刻位於學校北大門行政樓門口(如圖1)，鐫刻著名書法家陳義經大作，其中「德」字的「目」部和「心」部之間沒有寫一橫，有人理解為書家特意以此惕勵師生德行修為永無止境；還有人認為，德的書法體就是沒有這一橫，不存在其他含義；也不免有人暗地裡嘀咕:是不是寫錯了。面對各種質疑和說法，民間口頭官司已久。今舉唐以前碑版字例作比對，試圖解釋大家的疑惑，同時求教於各方家。

圖1

     在甲骨文中，「德」字的外圍是一個「行」字的象形，「行」字的含義是一個相互交叉的兩條道路；中間是一條向下直線，直線下是一隻眼睛，正好位於路的中央（圖2），按象形、會意、指事的方法表示人行走時要眼睛看清方向，走在大路的中央。在金文中，將心字增添在目的下方（圖3），延展為不僅要目正，還要心正，引申為品行端正（《畫說漢字》，北京聯合出版公司出版2014.7）。這一意思直觀明瞭，一直沿用至今。《現代漢語詞典》2002年5月增補版（第四版）272頁關於「德」的釋義也繼承了這一說法，從古至今被廣泛使用，普通大眾都耳熟能詳，運用自如。我校校訓也取此意。所謂「惕勵師生德行修為永無止境」的解讀實為附會之說。

圖2

圖3

     「德的書法體就是少一橫」的說法是不完整的。比較嚴謹的表述可以是：書法家在創作中書寫」德」字時，根據其藝術風格及其取法的對象,可以寫一橫,也可以不寫一橫.」

     首先，如圖4, （凡此七十種（鑒於篇幅，此處不便一一標明出處），皆為筆者在平常學習中所見，也是書法史上比較受大家認可的名拓法貼，涵括西周到中唐的各種寫法,其中的先後順序及繼承關係暫且不論,應該是比較主流並能夠引領後世文人學子取法學習的樣榜。通過仔細觀察和比對，有五十六種「德」字目部與心部中間沒有一橫，有十四種目部與心部中間有一橫。沒有一橫的寫法明顯佔多數。筆者自知孤陋，即便對有一橫的寫法的文獻多有疏漏，也無法否定這種沒有一橫的寫法是在廣遠的歷史文化空間里被使用、被認可、被接受的，是成立的。

圖4

     其次，漢字從起源、演化、流變到定型的漫長歷程中，有四次大規模的統一規範：一、秦始皇要求「車同軌，書同文」，囑李斯等人創立秦篆為統一的規範文字在全國推廣。二、漢靈帝請蔡邕寫《熹平石經》立於鴻門供天下儒生學習效仿。三、清康熙年間政府組織編纂刊印《康熙字典》。四、中華人民共和國成立後於1957年統一出版發行《新華字典》，並推行簡化漢字。除此以外，在新中國成立以前的文字發展的漫長過程中，一直沒有國家層面的持久有效的統一和規範。特別是南北朝時期文字流演恣肆濫觴，很多字的書寫形體結構發生改變，筆畫有所增減的現象並不罕見。而且在民國以前的學習和書寫都是靠民間刊印的書本及先生口傳手授，沒有如我們今天所謂的權威版本。更重要的是據《書譜》雲：「楊雄謂：詩賦小道，壯夫不為(此二句有單引號)。況復溺思毫釐，淪精翰墨者也」。就是說古代的文人學者沒有把書寫當做一項非常核心的個人素質去講究，一般成型的字已經通過從小到大反復地識讀、書寫沁入骨髓,有不同寫法的字一般人也不會太計較,只是要求用的恰當,寫的清楚，看的明白。如圖5、圖6，同為顏真卿書，一個有一橫，一個沒有。如果真要追究，恐怕只有請他老人家爬起來才能說清楚。

圖5

圖6

     以此共識為背景，對一個在很久以前的流變過程中本就有不同寫法的「德」字，在書法創作時，只要「下筆有由」。多一橫少一橫並不像中學生寫作文那麼重要。說的更直白一點，老先生在學著寫這個字的時候，還沒有全國統一規範的《新華字典》。他只能照著以前學習臨摹的樣子寫，而且習慣成自然。所以根本不要懷疑先生寫錯了。

     再次，接著上面說，《易經》有雲「取法乎上，得乎其中，取法乎中，得乎其下」。以筆者淺陋之識，觀陳老先生氣象，妄估其始於平原，追溯秦漢，遍摹金石碑版，獨鍾情《鄭文公碑》，凝練日久，乃融會貫通，自成一家，得以傲立江漢，名重一時。為該校所書校訓，方正厚重，渾然樸茂。具有極高的藝術價值.依「取法乎上」法則，先生書作多取法北魏鄭道昭，如圖7、圖所示，原碑的「德」字都沒有那一橫。這一寫法符合書法鑒賞中法度嚴謹的審美要求，是經得起時間檢驗的。

圖7

 圖8

     至於「德」字中間那一橫為甚麼時有時無,又為甚麼此有彼無，為甚麼只取中唐以前字例作比照、是否有偏狹阿諛之嫌。後期將別署詳解。（完）