---Discurso en la Conferencia de Moganshan sobre "Comprensión y respuesta a los cien años de grandes cambios".

[Introducción] Xu Jing'an trabajó sucesivamente en el Instituto Central de Marxismo-Leninismo, la Oficina Central de Investigación Política, la Comisión Estatal de Planificación, la Oficina de Reforma Física del Consejo de Estado y la Comisión Nacional de Reforma. En 1985 fue nombrado subdirector del Instituto de Reforma del Sistema Económico de China, y en 1987 fue trasladado a Shenzhen como director de la Comisión de Reforma Física y subdirector de la Bolsa de Shenzhen.

Xu Jing'an (1962-), matemático, astrónomo y matemático chino-estadounidense de la dinastía Ming

¿Qué hay que "cambiar" en un siglo de grandes cambios?

El Secretario General Xi Jinping señaló que "el mundo se encuentra en una situación de gran cambio que no se había visto en un siglo". Lo primero que tenemos que hacer es entender qué es esa "situación", por qué ha cambiado y en qué dirección lo ha hecho. Algunas personas interpretan, en primer lugar, la economía mundial aparece "este ascenso y caída de Occidente" fenómeno, en segundo lugar, los Estados Unidos Trump causó el patrón internacional de la tensión y la turbulencia, el tercero es el peligro del colapso del orden mundial, y el cuarto es la cuarta revolución industrial en ascenso.

En mi opinión, todo esto es un fenómeno de cambio mundial, y no se trata en absoluto de un determinado país, una determinada región, un determinado conflicto, una determinada crisis o un determinado cambio de orden; el cambio mundial debería ser un cambio de época, es decir, el fin de la vieja era y el comienzo de una nueva.

El mundo actual es la era de la modernización global. Con la riqueza material como objetivo, el PIB como vara de medir, el libre comercio como medio y Estados Unidos como modelo a seguir, se ha establecido el orden mundial. Ahora se produce el fenómeno aparentemente incomprensible de que Trump, como líder de la modernización global, mayor beneficiario del libre comercio mundial y manipulador del orden mundial, Estados Unidos, sea el primero en saltar contra la modernización global, contra el libre comercio mundial y contra el orden mundial.

Estados Unidos está inmerso en una guerra comercial, sancionando a China, Rusia, la Unión Europea, Japón, Corea del Sur, Turquía, Canadá, México e Irán, y planea privar a Tailandia, Indonesia e India de sus "exenciones fiscales" con el pretexto de "revisar la elegibilidad para el Sistema Generalizado de Preferencias". Entre estos países se encuentran 25 países de la región Asia-Pacífico. Estados Unidos se ha retirado de 11 organizaciones internacionales, entre ellas el Acuerdo de París, el Tratado INF, el Acuerdo Nuclear Iraní, la UNESCO, el Acuerdo de Asociación Transpacífico, el Estatuto de la Corte Penal Internacional y el Pacto Mundial sobre Migración. Trump también ha amenazado con retirarse de la OMC.

Estados Unidos obtiene bienes buenos y baratos a través del libre comercio, y Estados Unidos utiliza el privilegio del dólar estadounidense como moneda mundial para volcar su deuda nacional en el mundo, que se utiliza para apoyar el desarrollo de las industrias de alta tecnología y militar, así como para mantener el gasto interno y la hegemonía mundial. Pero hay ventajas e inconvenientes. Estados Unidos tiene déficits comerciales con 102 países por un total de 800.000 millones de dólares. La deuda nacional de la Reserva Federal asciende a 21 billones de dólares.La tasa de ahorro nacional neto de Estados Unidos -la suma del ahorro de las empresas, los hogares y el sector público- fue de sólo 2,1 % de la renta nacional en el tercer trimestre de 2017, igual justo a la media de las tres décadas anteriores al final del siglo XX 6,3 %. Al mismo tiempo, el sector manufacturero estadounidense se ha vaciado y el desempleo ha aumentado. Ha sido al interés nacional por encima de la política nacional del presidente de Estados Unidos, fuera de un hombre de negocios nacido Trump, que se manifestará, sin miedo, una gran lucha para eliminar el déficit comercial como la razón de la aplicación de barreras arancelarias, con condiciones extremadamente duras para obligar a la otra parte de la plena apertura del mercado, para aceptar las exportaciones estadounidenses de bienes, servicios, o para mover las empresas a los Estados Unidos. La Reserva Federal también ha atraído flujos de capital a Estados Unidos subiendo los tipos de interés, lo que ha provocado una escasez de fondos en muchos países y ha desatado el pánico. Trump trata de establecer un nuevo orden en medio de la alteración del mundo, por así decirlo.

El Reino Unido lucha por abandonar la UE, y Alemania quiere salir de la OTAN. Japón y Corea del Sur pasaron de librar una guerra comercial a retirarse del Acuerdo sobre la Protección de la Inteligencia Militar. España y Grecia se enfrentan a la quiebra nacional. El número total de países insolventes en el mundo ha llegado a 28, con seis nuevos países: Argentina, Gabón, Indonesia, Madagascar, Moldavia y Nauru. Es un mal momento para los países pobres, y es un mal momento para los países ricos. ¿Qué le pasa al mundo?

Aquí es donde la modernización global ha ido mal. Con una población mundial de 7.500 millones de habitantes, la inmensa mayoría de la población aún no ha alcanzado el nivel básico de modernización, y el uso de los recursos de la Tierra ya ha superado su capacidad de carga de 251 TP3 T. Estados Unidos representa 51 TP3 T de la población mundial y consume 301 TP3 T de los recursos mundiales. Harían falta 20 Tierras para que el mundo viviera como los estadounidenses.

Daniel. En su libro Las contradicciones culturales del capitalismo, Bell afirma: "Cuando los recursos son abundantes y las grandes desigualdades se dan por sentadas como normales o justas, ese consumo puede sostenerse. Pero cuando toda la sociedad se une para exigir más y darlo por sentado, al tiempo que se ve limitada por los recursos, entonces nos enfrentaremos a una tensión entre las exigencias políticas y los límites económicos". La llamada modernización global se basa en que unos pocos sean ricos y la mayoría pobres, y la civilización moderna se derrumba ante el deseo global de modernizarse.

La razón fundamental por la que el camino hacia la modernidad global no está abierto es que el objetivo de valor, la escala de valores y la norma de valor son la búsqueda de la maximización de la riqueza bajo la condición de recursos limitados. 2025, la población mundial alcanzará los 8.000 millones, y en 2050, los 9.800 millones, y ahora una Tierra no es suficiente, pero en el futuro, cuando 8.000 o 9.800 millones de personas estén a la altura de los países desarrollados y quieran vivir como la gente de los países desarrollados, ¿cuántas Tierras harán falta para aumentar el número de Tierras? Mahatma Gandhi lo dijo todo: "Los recursos de la Tierra pueden satisfacer las necesidades básicas de todo hombre, pero no pueden satisfacer la codicia de todo hombre".

        Cómo empezó la civilización moderna

Debemos recordar cómo el mundo actual ha emprendido el camino de la modernidad global. El secreto del rápido desarrollo económico de Occidente y del éxito de la modernidad occidental reside en que se ha aplicado una ideología indulgente, una política económica indulgente y un modelo institucional indulgente a los deseos materialistas de los seres humanos.

El Renacimiento italiano de los siglos XIV y XV fue un movimiento de liberación intelectual que liberó los deseos materialistas del hombre de la esclavitud de los dioses. La teología religiosa medieval sostenía que el hombre nace pecador y que debe soportar penurias y sufrimientos antes de poder entrar en el cielo y disfrutar de la felicidad después de la muerte. Por tanto, el hombre debía refrenar todos sus deseos en la vida real y esforzarse por alcanzar la felicidad en la otra vida. El hombre no vive para sí mismo, sino para Dios, para Dios. A finales de la Edad Media, en Europa, comenzó a tomar forma un nuevo modo de producción capitalista. Los pensadores y literatos, que representaban los intereses y exigencias de la burguesía emergente, iniciaron un nuevo movimiento cultural en el ámbito del pensamiento y la cultura. Enarbolaron la bandera del "ser humano", exigieron el respeto del valor humano, la dignidad humana y la felicidad humana, opusieron la divinidad a la humanidad, sustituyeron la felicidad en el más allá por la felicidad en el mundo presente y reemplazaron el ascetismo por el hedonismo. Petrarca, el famoso poeta y pensador del Renacimiento italiano, conocido como el "padre del humanismo", dijo: "Los mortales deben ocuparse primero de las cosas mortales", y "¡Yo mismo soy un mortal, y sólo pido la felicidad de los mortales! ". (1) Otro pensador humanista, Montaigne, declaró aún más directamente: "Todas las opiniones del mundo están aquí: la felicidad es nuestro objetivo, aunque de diferentes maneras" (2) Llamó a la humanidad a no escuchar preceptos y herejías que reprimen su felicidad. Dice: "Verdaderamente, el hombre es la más desgraciada de las criaturas. Debido a su condición natural, ya es casi incapaz de disfrutar de un placer puro y completo, y aun así se empeña en inventar doctrinas y preceptos para limitar y restringir la minúscula cantidad de placer que es capaz de disfrutar. ...... El intelecto humano ha abusado de sus talentos utilizándolos para disminuir y anular la cantidad y la dulzura de los placeres que se supone que disfrutamos de forma natural." (3)

El movimiento del Renacimiento hizo sonar el clarín de la "emancipación humana", y el movimiento de la Ilustración europea de los siglos XVII y XVIII desarrolló en profundidad la "emancipación humana". Los pensadores de este periodo defendieron la opinión de que la naturaleza humana es buscar el placer y evitar el sufrimiento, y perseguir la felicidad. Como dijo Hobbes, el pensador ético utilitarista británico del siglo XVII, la vida está en constante movimiento, y la vida es una persecución constante, una búsqueda constante del placer y la evitación del dolor, una búsqueda constante del disfrute y la felicidad. La vida es una carrera en pos de la felicidad personal. (4) La búsqueda de la felicidad en este mundo es el objetivo último y el principio más elevado de la vida. Además de la búsqueda de la felicidad, no hay nada más que la gente pueda perseguir, y los occidentales ya no tienen que preocuparse por las prohibiciones de Dios, ni prestar atención a la felicidad del más allá. El hedonismo se ha colado en la conciencia profunda de los occidentales y se ha convertido en el pilar de la cultura occidental.

Entonces, ¿cómo puede el hombre ser feliz? Satisfaciendo los deseos de los sentidos humanos. Voltaire, el "gran pensador" francés del siglo XVIII, creía que la satisfacción de los órganos físicos es la raíz o fuerza motriz de la búsqueda de la felicidad. Ni la religión ni la ley deben menospreciar o difamar este instinto de la naturaleza, ni obstaculizar el deseo del hombre de perseguir una vida feliz. (5) Otro pionero de la Ilustración francesa, Julien. Ovre. La Mettrie, dijo: "Los sentidos nunca nos engañan", y la mayoría de la gente "encuentra todo tipo de intereses, todo tipo de placeres físicos en este mundo", "Si uno busca la felicidad en sus propios pensamientos, es en la ausencia de felicidad donde encuentra la felicidad. ...... eso es buscar la felicidad donde no la hay". (6) Dar importancia a las cosas materiales y descuidar el espíritu; hacer hincapié en el sentimiento y menospreciar el pensamiento; estimar el placer de la carne y la estimulación de los sentidos; y tomar el disfrute de las cosas y la posesión de las cosas como el valor de la vida son el materialismo propugnado por los occidentales.

En una economía de mercancías, el dinero es el equivalente general. Con dinero se puede comprar todo y disfrutar de todo, desde las necesidades físicas hasta la satisfacción sensual. El dinero es la única manera de ser feliz, y ganar dinero es la primera prioridad en la vida. El dinero es un medio para alcanzar el propósito de la vida, que evoluciona gradualmente hasta convertirse en un signo de éxito en la vida, y el dinero se convierte en el propósito de la vida. El dinero es el Dios del corazón del hombre, el banco es la iglesia, y el hombre cae a los pies del dinero. Engels dijo: "No hay una sola cosa en el mundo que no exista por el dinero, e incluso ellos mismos no son una excepción, pues viven para el dinero, y aparte de enriquecerse rápidamente, no conocen otra felicidad, y aparte de la pérdida del dinero, no conocen otro dolor." (7) El culto al dinero, según el cual todo gira en torno al dinero y el dinero lo es todo, se ha convertido en la norma de comportamiento en Occidente.

La búsqueda del placer, el disfrute de la vida, la satisfacción de los deseos, el ganar dinero en primer lugar, esto es la elección del individuo, la libertad del individuo, el derecho del individuo, que ni Dios, ni el Estado, ni otros pueden quitar. Porque es exigencia de la naturaleza humana poner en primer lugar la realización de los propios deseos. Ilustración francesa del siglo XVIII brillante pensador, filósofo Rousseau que en todo el deseo de amor propio es el primer deseo fundamental, es "el origen de todo deseo", "es el deseo original, interno, antes de todos los demás deseos". (8) Halbach dice: "El hombre es esencialmente un hombre que se ama a sí mismo, que desea conservarse y que busca hacer feliz su propia existencia; de modo que el interés o el deseo de felicidad es el único móvil de todas sus acciones." (9) El egoísmo es la naturaleza del hombre, el individualismo es su derecho, y este comportamiento del hombre no sólo es beneficioso para el individuo, sino también para el interés público de la sociedad. El economista y ético británico Adam . Smith dijo: "Todo hombre sólo piensa en su propio interés". En esta ocasión, como en muchas otras, es guiado por una mano invisible, y se esfuerza por alcanzar un fin que no pretende". (10) Adam. Smith establece la analogía de que la comida y la bebida que necesitamos cada día no proceden de la benevolencia del carnicero, el cervecero o el panadero, sino de sus intenciones interesadas. Esto significa que las personas son subjetivamente para sí mismas y objetivamente en beneficio de los demás. Es natural que el individualismo y el egoísmo florezcan en Occidente.

La necesidad del hombre de disfrutar felizmente y satisfacer sus deseos materialistas depende del aumento de la riqueza material y del desarrollo de la economía social. Las sociedades occidentales han creado una economía de mercado cada vez más flexible, que moviliza los recursos con rapidez y eficacia, coordina la división del trabajo entre los distintos individuos y clases y garantiza el intercambio de las distintas necesidades. Las sociedades occidentales, desde el pueblo hasta las empresas, pasando por los parlamentarios y los presidentes, han convertido en una prioridad la prosperidad económica, porque sólo la abundancia material que conlleva la prosperidad económica puede satisfacer el disfrute de los sentidos. El crecimiento económico se convierte en el principio supremo. Las políticas, las directrices, la moral, las leyes, así como los asuntos domésticos, exteriores, políticos y militares se subordinan a este principio supremo. La crisis económica de Estados Unidos en los años treinta dio lugar al keynesianismo, que abandonó el liberalismo económico e introdujo la intervención del Estado. Keynes abogaba por la financiación del déficit, la emisión de deuda nacional y la construcción de infraestructuras para crear demanda y estimular la recuperación económica. Keynes estableció una analogía según la cual el hecho de que el gobierno pague a gente para cavar zanjas y luego pague a gente para llenarlas también es bueno para la economía, y el gobierno crea demanda pagando salarios y adquiriendo herramientas. En consecuencia, Keynes argumentó que, aunque el ahorro y el ahorro son virtudes, son malos para la sociedad, y aunque el consumo y la extravagancia son moralmente malos, son buenos para la sociedad. La deuda pública y el despilfarro amplían el empleo y mantienen la prosperidad económica; en cuanto al despilfarro privado, como construir casas lujosas para los ricos mientras viven o arreglar sus tumbas después de muertos, tiene el mismo efecto (11).

Hasta entonces, los estadounidenses habían convertido en lema para dirigir sus hogares y negocios que "es mejor irse a la cama con el estómago vacío que pedir dinero prestado para comprar la cena". El keynesianismo condujo al abandono total de la ética protestante y a la creación de los plazos, las hipotecas y las tarjetas de crédito bajo el lema "disfrutar primero, pagar después". La indulgencia de los estadounidenses y occidentales fue apoyada por las políticas y garantizada por las instituciones. Se puso de moda perseguir la moda y el consumo de lujo. Estimulaba la demanda y era bueno para el crecimiento económico. Lo que es bueno para la economía es bueno y el economicismo occidental imperante es reconocido por todos los sectores de la sociedad. Para salvaguardar el desarrollo de sus propias economías, no dudan en utilizar la fuerza militar, controlar y saquear los recursos de otros países, e incluso invadir el extranjero. Las dos guerras mundiales que tuvieron lugar en el siglo XX, así como los conflictos grandes y pequeños, hasta las dos guerras del Golfo orquestadas por Estados Unidos, todas tenían detrás motivos económicos. "Es uno de los grandes errores de los tiempos modernos dar prioridad absoluta a la economía, que es una parte del todo, y subordinar y poner al servicio de la economía otras actividades humanas, como la cultura, la educación, la tecnología, la política, etc.". (12)

La ciencia y la tecnología son codiciadas. La alta tecnología ha dado lugar a medios militares avanzados sin parangón y a una amplia gama de nuevos productos civiles, que se han convertido en fuente de enormes beneficios y han satisfecho el deseo de enriquecerse. La alta tecnología conquista la naturaleza, la desarrolla, crea abundantes productos materiales y satisface el deseo de los sentidos humanos. Los occidentales conceden importancia a la ciencia y la tecnología, adoran la ciencia y la tecnología, la ciencia y la tecnología supersticiosa desencadenada por la tecnocracia cada vez más desviada de la dirección de la preocupación humanista y el valor, será seres humanos cerca del borde de la destrucción. El futurista estadounidense Toffler escribió en La Tercera Ola: "No es exagerado decir que nunca ha habido ninguna civilización que haya sido capaz de crear tales medios que puedan destruir no sólo una ciudad, sino toda la Tierra". Las armas nucleares del mundo podrían volar el planeta 10 veces, y una persona media podría disponer de más de tres toneladas de explosivos para aniquilarse a sí misma. Los biólogos británicos afirman que una futura arma genética podría destruir a toda la humanidad con sólo 20 gramos. La tecnocracia ha hecho que la humanidad se regodee en todas las victorias de la tecnología, pero ha sido negligente e incluso imprudente con respecto al enorme impacto que el progreso tecnológico tiene sobre los seres humanos y el entorno natural. La contaminación del medio ambiente causada por la energía petroquímica y el envenenamiento de la humanidad por los productos químicos han provocado una crisis ecológica mundial. La bioingeniería genética llevará a la humanidad al cielo o al infierno, la perspectiva es impredecible, la secta ha anunciado que la clonación de bebés croaba por los suelos. La tecnocracia ha provocado la codicia y el deseo desmesurados de la humanidad, creyendo que la tecnología será como un mago que producirá constantemente todo lo que el hombre necesita, y así explotará y explotará la naturaleza aún más frenéticamente, sin preocuparse de las graves consecuencias que se derivarán, y que todos los males pueden ser resueltos por la ciencia y la tecnología. Demasiada fe en el poder de la ciencia y la tecnología, y el abandono de las limitaciones del comportamiento humano y el cambio ético, hace que la situación humana sea cada vez más peligrosa, y se sumerja en una crisis mayor que puede estallar. La tecnocracia ha hecho que la humanidad esté cada vez más interesada en el disfrute de las cosas y desprecie las búsquedas espirituales; que esté cada vez más obsesionada con el mundo tecno-material y descuide el cuidado humano; que haya cada vez más astucia mezquina y falta de gran sabiduría. No se han escatimado esfuerzos para invertir en ciencia y tecnología, y el progreso científico y tecnológico ha sido rápido, con la ciencia moderna detectando estrellas tan lejanas como 10.000 millones de años luz, y el futuro próximo ha sido tan profundo como los neutrones y protones que componen el núcleo del átomo, pero ¿cuánto se ha avanzado en la comprensión que el hombre tiene de sí mismo?

Ya en la Antigüedad, los griegos inscribieron el lema "Conócete a ti mismo" en el templo de Delfos, y Sócrates hizo por primera vez del hombre el objeto de su estudio. Desde entonces, han pasado más de 2.500 años, y una serie de cuestiones básicas sobre el hombre, como qué necesita realmente y cómo puede ser feliz, siguen en estado de confusión, ajenas a cuestiones tan importantes como el futuro y el destino de la humanidad. Como decía Rousseau: "El más útil e incompleto de todos los conocimientos humanos es el conocimiento del 'hombre'". Las humanidades, que no podían aportar dinero y riqueza, fueron relegadas a los márgenes del mundo cultural. El humanismo inició la "emancipación del hombre" y el descubrimiento de los valores humanos, lanzando así la civilización industrial occidental, que transformó al hombre de esclavo de Dios en esclavo de las cosas, y al humanismo en materialismo.

El hedonismo, el materialismo, el culto al dinero, el individualismo, el egoísmo, el economicismo y la tecnocracia se han unido para convertirse en un torrente que impulsa el desarrollo económico. Después de tan sofisticado envoltorio ideológico y armamento teórico, los occidentales ya no están atados por Dios o la Diosa, ni por su moral interior, y enriquecerse rápidamente y disfrutar al máximo se han convertido en la visión dominante de la vida, los valores y la felicidad de los occidentales en los últimos cientos de años. Es durante estos trescientos años que Occidente ha logrado la industrialización y la modernización, creando más y mayor productividad que toda la productividad creada en todas las generaciones pasadas.

El éxito de la civilización industrial occidental reside en inducir y liberar la energía humana en la búsqueda de cosas materiales, y esto es lo que ha sumido a la civilización industrial occidental en una crisis. La razón de su éxito es la raíz de la crisis. La civilización industrial occidental ha provocado un deterioro general de la relación entre el hombre y la naturaleza, el hombre y el hombre, y el hombre y uno mismo.

Según el filósofo alemán del siglo XIX Schopenhauer, el deseo es la esencia del hombre, y el deseo es interesado. "Cada hombre lo quiere todo para sí, poseerlo todo, o al menos controlarlo todo, y todo lo que se le resiste quiere destruirlo". Desde el deseo, el hombre "no se limita a afirmar su propia existencia, sino que niega o anula la existencia de los demás cuando le estorba." (13) Aunque Carlyle dice que el hombre es una bestia, Carlyle no quiere que el hombre sea una bestia, mientras que Schopenhauer cree que el hombre es una bestia, aunque debido al hecho de que los deseos del hombre son a menudo insatisfechos, el hombre es una manada de bestias que sufren.

Cuestionar y reflexionar sobre la civilización moderna

El 7 de abril de 1968, el Club de Roma fue fundado discretamente por un gran número de académicos, con el objetivo de lanzar una seria advertencia contra la ciega arrogancia de la civilización materialista moderna, y en marzo de 1972 se publicó su primer estudio, "Los límites del crecimiento", que examinaba la dinámica de cinco parámetros: la población mundial, el crecimiento industrial, la contaminación ambiental, la producción de alimentos y el consumo de recursos, ¡y llegó a la chocante conclusión de que el crecimiento económico llegaría a su fin en el año 2100! ¡El mundo llegó a la chocante conclusión de que el crecimiento económico llegaría a su fin en el año 2100! La humanidad no puede seguir desarrollándose como hasta ahora; debe detener el crecimiento económico y tecnológico de ahora en adelante y encaminar el sistema mundial hacia una sociedad equilibrada con crecimiento cero. El informe afirma: "Limitar el crecimiento es difícil pero no imposible, la vía para proceder está clara y los pasos necesarios, aunque nuevos para la sociedad humana, están al alcance de la mano". El informe deposita sus esperanzas en que la humanidad se centre en un objetivo a largo plazo: "Sin ese objetivo y sin responsabilidad por él, las preocupaciones a corto plazo pueden provocar un crecimiento exponencial hasta el punto de llevar a este sistema mundial hacia los límites planetarios y el colapso final. Con este objetivo y responsabilidad, la humanidad estará preparada desde ahora para iniciar una transición controlada del crecimiento al equilibrio global".

Este cuento con moraleja ha causado una gran conmoción en el mundo occidental y ha desencadenado acalorados debates entre pesimistas y optimistas sobre el futuro del mundo. Aunque puede que el informe no acierte en sus predicciones sobre el futuro del mundo, envía un mensaje que el mundo debe atender: los recursos limitados de la Tierra pondrán fin al curso de la civilización occidental, y la humanidad, por el bien de su propio destino, debe detener su saqueo ilimitado de recursos.

En 1974, el Club de Roma publicó su segundo informe, La humanidad en un punto de inflexión, en el que señalaba la necesidad de encauzar el sistema mundial por la senda del crecimiento orgánico mediante la coordinación y la cooperación globales, y para ello introdujo el nuevo concepto de "ética global", que requiere valores y comportamientos humanos:

(1) Todo ciudadano debe ser consciente del mundo y darse cuenta de que es miembro de la comunidad mundial en su conjunto;

(2) Desarrollar tecnologías que utilicen menos recursos y prolonguen la vida útil de los productos, en lugar de aspirar a maximizar la productividad;

(3) Es necesario desarrollar el sentido de vivir en armonía con la naturaleza en lugar de una actitud hacia la naturaleza basada en la subyugación;

(4) Los seres humanos no sólo deben tener en cuenta las necesidades de su propia generación, sino también tener el sentido de la responsabilidad histórica de pensar en las generaciones futuras y no "pescar a costa de los demás".

Entre las líneas de cada informe, los pioneros han vertido su profunda preocupación por el futuro de la humanidad, apelando fervientemente a la conciencia y a la sabiduría del género humano, llenos de amor por la humanidad y por la Tierra, que nutre a la humanidad.

La humanidad empieza a despertar. En 1972 se celebra en Estocolmo (Suecia) la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano. Encargada por el Secretario General de la Conferencia y dirigida por la economista estadounidense Barbara Rendezvous y el microbiólogo René Rendezvous. Rendezvous y el microbiólogo René Dubos redactaron el informe "Una sola Tierra". Los autores advertían de que "los dos mundos en los que vive el hombre -la biosfera que heredó y la tecnosfera que creó- están desequilibrados y en una contradicción potencialmente profunda": "En este espacio, sólo hay una Tierra que alimenta por sí sola todo el sistema de la vida, y todo el sistema de la Tierra está alimentado por una inmensa energía, que se suministra a la humanidad mediante la regulación más precisa. Aunque la Tierra es imprevisible e impredecible, alimenta, da energía y enriquece todas las cosas en la mayor medida. ¿No merece esta Tierra nuestro amor? ¿No deberían volcarse en ella todos los talentos, el coraje y la generosidad de la humanidad para salvarla de la degradación y la destrucción? ¿No comprendemos que sólo así podrá seguir sobreviviendo la propia humanidad?". La Conferencia adoptó la Declaración de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano, que se convirtió en el primer hito en el camino de la humanidad hacia la preservación de la Tierra.

La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, celebrada en Río de Janeiro (Brasil) en 1992, adoptó la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo y el Programa 21. La estrategia de desarrollo sostenible propuesta en la Conferencia fue aceptada por los Jefes de Estado y de Gobierno. Asistieron a la Conferencia las delegaciones de más de 170 Estados miembros de las Naciones Unidas y 102 Jefes de Estado y de Gobierno, así como representantes de organizaciones internacionales, y la estrategia de desarrollo sostenible propuesta en la Conferencia fue aceptada por los Jefes de Estado y de Gobierno y los delegados en la Conferencia, que firmaron el "Compromiso de la Tierra", expresado en siete idiomas, a saber. Me comprometo a hacer todo lo posible para que la Tierra sea un hogar seguro y confortable para las generaciones presentes y futuras". Este fue el segundo hito en el empeño de la humanidad por proteger la Tierra.

Tras 240 años de glorioso desarrollo de la civilización industrial, en la última década del siglo XX la humanidad empezó a reconocer sus crisis potenciales: el agotamiento masivo de los recursos naturales por parte de la humanidad ha llevado a muchos de ellos al borde del agotamiento; el crecimiento masivo de la población ha llevado a la población cerca del punto crítico de la capacidad medioambiental de la Tierra; el vertido masivo de residuos industriales y domésticos ha superado la capacidad de autodepuración de la naturaleza, destruyendo el equilibrio de los ecosistemas naturales; la destrucción masiva de hábitats biológicos ha provocado que la tasa, la variedad y el número de extinciones de especies en este siglo superen con creces la tasa, la variedad y el número de extinciones en el proceso evolutivo natural. equilibrio de los ecosistemas naturales; la destrucción masiva de los hábitats biológicos ha provocado que el ritmo, la variedad y el número de extinciones de especies en este siglo superen con creces el ritmo, la variedad y el número de extinciones en el proceso evolutivo natural ...... (14) Estos problemas han trascendido las fronteras regionales y nacionales y se han convertido en un dilema global al que se enfrenta la humanidad de forma colectiva y que exige una cooperación global, esfuerzos conjuntos. Edgar Moran, en Earth. Edgar Moran, en su libro Earth. The Motherland, Edgar Moran dice: "La realización de una comunidad de destino para los pueblos de la Tierra, con los que todos estamos unidos en tiempos difíciles, puede ser el acontecimiento más crítico del final de este milenio. Debemos cuidar de la Tierra o moriremos".

Diez años después, el 26 de agosto de 2002, la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible, celebrada en Johannesburgo (Sudáfrica), adoptó una declaración en la que se reconocía que no se habían alcanzado los objetivos fijados en la Cumbre de la Tierra celebrada en Río de Janeiro en 1992. La declaración afirmaba: "El medio ambiente mundial sigue deteriorándose. La biodiversidad desaparece, las poblaciones de peces disminuyen, la desertización devora cada vez más tierras fértiles, los efectos adversos del cambio climático son ya evidentes, las catástrofes naturales son cada vez más frecuentes y graves, los países en desarrollo son cada vez más vulnerables y la contaminación del aire, el agua y el mar sigue cobrándose millones de vidas inocentes." ....... ". En esta sesión, los participantes discutieron sobre sus respectivos intereses. La opinión pública ha comentado que la multitudinaria Cumbre de la Tierra es casi sinónimo de caos, o de concentración de la burocracia internacional. "Según el responsable de Amigos de la Tierra, "no deberíamos haber celebrado una cumbre tan vergonzosa". La organización internacional de ayuda Oxfam también afirmó: "A la mayoría de los líderes mundiales les faltó valor y determinación para alcanzar un acuerdo global que abordara eficazmente los problemas de la pobreza y la degradación del medio ambiente."

¿Por qué están tan decepcionados e insatisfechos los dirigentes de los países que se han comprometido solemnemente con el "desarrollo sostenido"? Los dirigentes de todos los países defienden los intereses de sus propios países, y su deber primordial es garantizar el crecimiento sostenido de sus propias economías, por lo que les resulta imposible poner en peligro su propio "crecimiento sostenido" en aras del "desarrollo sostenido" de la humanidad. La enorme brecha entre ricos y pobres en el Norte y el Sur dificulta aún más la acción coordinada.

Para los países en desarrollo, su tarea más urgente era librarse de la pobreza. Para ello, tuvieron que dar prioridad al desarrollo económico y tuvieron que adoptar tecnologías anticuadas transferidas de Occidente, lo que inevitablemente agravó el agotamiento de los recursos y la destrucción del medio ambiente e imposibilitó el aumento de las aportaciones para la mejora del entorno ecológico por falta de recursos financieros. Los países en desarrollo reconocen el destino común al que se enfrentan los pueblos de la tierra que comparten una nave espacial, pero no pueden dejar de reconocer la realidad de que "no todos los habitantes ocupan el mismo lugar en esta única nave espacial; menos de una quinta parte de la población ocupa la cabina de primera clase, donde los consumidores 80% los recursos disponibles; mientras que las cuatro quintas partes restantes de los viajeros se encuentran en la cabina de clase inferior, donde un tercio de ellos pasan hambre, y tres cuartas partes carecen de agua y cobijo. Cada persona que viaja en primera clase tiene un impacto 25 veces mayor sobre los recursos medioambientales que los demás ......" (15) Es manifiestamente injusto exigir a los pobres, que luchan por llegar a fin de mes, que compartan con los ricos la responsabilidad por el medio ambiente.

Los países desarrollados también se enfrentan a la presión del "crecimiento sostenido", que aumentará el número de desempleados y reducirá el nivel de vida; reducirá los ingresos fiscales y aumentará el déficit fiscal; e incumplirá sus compromisos y perderá el apoyo de los votantes. En resumen, sin crecimiento sostenido, los intereses de la población de su propio país se verán perjudicados, y perderán su futuro político, por lo que el juramento a la tierra, el compromiso con la humanidad, la responsabilidad por la protección del medio ambiente, la obligación con los países pobres pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse, pueden retrasarse. Los países ricos también anteponen su propio "crecimiento sostenido" al "desarrollo sostenido" de la humanidad.

No es de extrañar que los Estados Unidos, que nunca ha puesto los intereses de su propio país en la parte superior, hoy arrancó todos los adornos y se despreocupó por completo de los intereses de otros países, los intereses de los aliados, los intereses del mundo para luchar, esto se debe a los asuntos internos de la necesidad del día, el día no puede continuar. Trump llegó al poder ante los graves déficits de EEUU ganando votos no subiendo impuestos sino bajándolos, y sus políticas, para empezar, eran recortar gastos. Trasladando cargas a los aliados y abandonando las obligaciones internacionales de retirada. La segunda, aumentar los ingresos. Adoptando aranceles elevados para proteger a las empresas nacionales y reactivar la economía real. Para ello, ha faltado a su palabra, ha hecho lo que fuera y ha desafiado todos los pronósticos, oponiéndose a la tendencia mundial del libre comercio. Estados Unidos, como líder de la modernización mundial, ha tomado la iniciativa de contrarrestar la modernización mundial, ¡demostrando una vez más que la situación mundial contemporánea ya no es sostenible!

China se convierte en defensora de una nueva era

La reforma y la apertura de China consisten en integrarse en la tendencia mundial a la modernización. Deng Xiaoping llevó a China a pasar de un país cerrado a un mundo abierto, de una economía planificada a una economía de mercado. En el centro de este gran giro histórico estaba un cambio de filosofía, de la política al desarrollo. El socialismo debe desarrollar las fuerzas productivas, la pobreza no es socialismo, Deng Xiaoping como punto de pivote, hurgando en toda China. El desarrollo es la dura verdad, la cohesión del partido, ganó los corazones de la gente, por lo que el país pobre gente pobre de China después de 40 años de duro trabajo, se convierten en la segunda economía más grande del mundo.

Nuestro país es beneficiario de la modernidad global, pero también es víctima. Bajo los dictados del desarrollo primero, los gobiernos a todos los niveles han rebajado los costes de la mano de obra, el medio ambiente y los recursos en una carrera por construir un paraíso para los inversores, y han adoptado un planteamiento de crecimiento intensivo en mano de obra, medio ambiente y recursos, lo que ha dado lugar a un desarrollo acientífico que se caracteriza por un bajo consumo, un alto agotamiento y un medio ambiente hostil. La distribución de los frutos del desarrollo se inclina hacia la construcción económica, con una elevada tasa de inversión; se inclina hacia el propio gobierno, con un aumento de los gastos administrativos; e ignora los problemas de subsistencia, con una escasez de bienestar público. China en la gran mayoría de las personas aún no han alcanzado el nivel básico de la modernización, el medio ambiente está roto, los ricos y los pobres se ensanchan, sólo bruma ha hecho que la gente no es feliz, tuvo que detener la producción y las clases, entonces China se modernizan?

China necesita un nuevo giro. El decimonoveno informe del Partido Comunista de China propone avanzar hacia una nueva era. Una nueva era implica un cambio en los conceptos básicos y los objetivos de valores.

Desde la fundación del Partido Comunista de China en 1921 hasta el establecimiento de la nueva China en 1949, han pasado 38 años, el concepto y el objetivo es luchar contra los terratenientes y dividir la tierra para establecer la nueva China, que es la era de la revolución; desde la fundación del país en 1949 hasta la reforma en 1978, han pasado 30 años, el concepto y el objetivo es tomar la lucha de clases como plataforma y llevar a cabo la continuación de la revolución bajo las condiciones de la dictadura del proletariado, que es la era del mariscal político; desde la reforma de 1978 hasta el XIX Congreso del Partido celebrado en 2018, han pasado 40 años, el concepto y el objetivo es centrarse en la construcción económica, que es la era del desarrollo primero. hasta el XIX Congreso del Partido celebrado en 2018, ha experimentado 40 años, el concepto y el objetivo es centrarse en la construcción económica, que es la era del desarrollo primero.  

Entonces, ¿cuáles son los nuevos conceptos y objetivos de la nueva era propuestos por el XIX Congreso Nacional?

Informe del XIX Congreso Nacional: "El corazón y la misión originales del Partido son buscar la felicidad para el pueblo". El Secretario General Xi dijo: "Buscar la felicidad del pueblo como patrón para comprobar la eficacia de la reforma". Esta es la nueva era, el nuevo concepto y el nuevo objetivo propuestos en el informe del XIX Congreso Nacional: pasar del desarrollo primero a la felicidad primero. No se trata de no querer el desarrollo, sino de resolver el problema del desarrollo ¿para quién y para quién?

El objetivo último de los seres humanos es la felicidad; la riqueza no es un objetivo, sino que simplemente proporciona la base y las condiciones para la felicidad. Sustituyendo la riqueza por la felicidad como meta, los seres humanos pueden desviarse del torrente de búsquedas materiales, es decir, no sólo pueden perseguir la felicidad en el plano material, sino también perseguir la felicidad en el plano emocional y en el plano espiritual, a fin de lograr un tipo diferente de vida feliz en diferentes zonas geográficas, entre diferentes grupos de personas, en diferentes ocupaciones, con diferentes personalidades, diferentes aficiones y diferentes intereses.

  La humanidad necesita una revolución de ideas para explorar el camino de la felicidad humana. Para China, que tiene una gran población y escasez de recursos, es especialmente importante explorar su camino hacia la felicidad. Es de importancia mundial. El camino de China hacia la felicidad puede servir de modelo y ejemplo para la inmensa mayoría de los países en desarrollo.

La intención original del Partido es buscar la felicidad para el pueblo, y el verdadero significado del socialismo es permitir al pueblo vivir una buena vida. Crear una China feliz y emprender el camino hacia la felicidad en China es lo correcto.

La felicidad en China debe abarcar los ámbitos económico, social, político, cultural y ecológico en términos de amplitud, y en términos de profundidad, debe penetrar en las dimensiones material, emocional y espiritual del ser humano.

Hacia una nueva era, la tarea es mucho más compleja, ardua y grande.

La principal preocupación es salvaguardar y mejorar los medios de subsistencia de la población

Ante el bloqueo comercial, el asedio militar y la confrontación política de Estados Unidos, la respuesta de China no se centra en la diplomacia, sino en los asuntos internos. Es importante despertar al hecho de que la verdadera amenaza para China no es externa, sino interna. Las revoluciones de colores de Estados Unidos consisten en aprovecharse de la agitación interna. Cuando el pueblo chino es feliz, Estados Unidos no tiene nada de lo que aprovecharse. El camino de China hacia la felicidad y hacia convertirse en un modelo para el mundo es la verdadera mejora del estatus internacional de China y el verdadero rejuvenecimiento de la nación china.

Las consecuencias directas del bloqueo comercial de Estados Unidos son la deslocalización del capital extranjero, la disminución de las exportaciones, el cierre de empresas y el desempleo de los trabajadores, y la posibilidad de desencadenar disturbios debido a la insuficiencia de la seguridad social, especialmente la falta de prestaciones de desempleo para los trabajadores migrantes no residentes. Este es el problema inmediato que hay que resolver. Para los grupos de desempleados, se ha introducido la formación profesional y se han proporcionado ayudas temporales a quienes tienen dificultades para llegar a fin de mes.

A largo plazo, es necesario cambiar la dependencia principal de las exportaciones y la inversión para impulsar la economía por otra impulsada por la demanda interna, especialmente el consumo. China tiene 1.390 millones de habitantes, más que la población combinada de Estados Unidos, Europa y Japón de 1.187 millones, lo que supone un mercado enorme. Pero la tasa de consumo residencial de China cayó de 47,8% en 1978 a 38,8% en 2018.Con los datos de la tasa de consumo residencial en 2015, Estados Unidos 68%, Reino Unido 65%, Alemania 54%, Japón 57%, Corea del Sur 49%, India 58%, Brasil 64%, China La tasa de consumo de China no sólo es inferior a la de los países desarrollados, sino también muy inferior a la de India y Brasil.

La razón de la baja tasa de consumo de la población es que en la distribución inicial, la participación de la remuneración del trabajo de los residentes de China en el PIB, después de alcanzar un máximo de 56,51 TP3T en 1983, ha seguido disminuyendo, y repuntó a 51,81 TP3T en 2017.Sin embargo, un problema grave es la excesiva brecha de ingresos, según la Oficina Nacional de Estadísticas, el coeficiente de Gini de China alcanzó 0,47 en 2016.Las Naciones Unidas tienen cerca de más de 190 países, y de los 150 países con estadísticas completas, el coeficiente de Gini supera el 0,49 en 10, y los 10 primeros, además de China, son países de África y América Latina. Si el coeficiente de Gini calculado por la propiedad China alcanza 0,73, los 11 hogares TP3T superiores ocupan más de un tercio de la propiedad del país, y los 251 hogares TP3T inferiores poseen en total sólo unos 11 TP3T de propiedad. Los ricos y los pobres tienen diferentes efectos de atracción sobre la economía. Unos pocos ingresos altos no aumentan su consumo normal, y su consumo de bienes de lujo suele importarse del extranjero, y el consumo chino de importación de bienes de lujo es el segundo más alto del mundo. La clase media tiene un gran tirón en la economía, pero es pequeña en número. La gran mayoría de los grupos de renta baja carecen de capacidad de pago.

En primer lugar, los agricultores, los trabajadores emigrantes y los residentes no domiciliados, que representan el 59,63%, reciben menos seguridad social, lo que conlleva una baja tasa de consumo de la población, que se traduce en una grave falta de impulso para tirar de la economía.

En segundo lugar, la polarización ha provocado diversos problemas sociales, con frecuentes conflictos entre el Gobierno y la población y entre distintos grupos.

En tercer lugar, la proliferación de reputaciones que cuestionan las reformas y están descontentas con el Gobierno afecta a la base dirigente del partido.

En cuarto lugar, la injusticia social ha provocado un declive del nivel moral de la sociedad.

En quinto lugar, no se frenan eficazmente los comportamientos que dañan el medio ambiente y destruyen la ecología.

Nuestro país tiene una economía socialista de mercado que, si bien desarrolla la economía y mejora la eficiencia, conduce inevitablemente a la supervivencia del más fuerte y a la polarización. El socialismo debería utilizar la mano visible para establecer, mediante la distribución financiera, un sistema de bienestar público equitativo que cubra a toda la población y se incline a favor de los grupos desfavorecidos y las zonas pobres. Sin embargo, el actual sistema de distribución de China es precisamente la aplicación del ajuste inverso, entre zonas urbanas y rurales inclinadas hacia la ciudad, registro de hogares y no hogares inclinado hacia el registro de hogares, educación alta y educación baja inclinado hacia la educación alta, en resumen, cuanta más protección más protección, cuanta más necesidad de protección menos protección. La seguridad social es injusta e irrazonable, contraria a los principios del socialismo e incoherente con la intención original de buscar la felicidad del pueblo.

En 2018, los ingresos presupuestarios públicos generales nacionales de 18,3 billones de yuanes, los ingresos presupuestarios del fondo del gobierno nacional de 7,5 billones de yuanes, los ingresos del fondo nacional de seguridad social de 7,2 billones de yuanes, el beneficio entregado por las empresas estatales de 0,28 billones de yuanes, el saldo de la deuda del gobierno central de 15 billones de yuanes, y la deuda local de más de 20 billones de yuanes [excluida la deuda oculta local] totalizaron 68,28 billones de yuanes, lo que representa el PIB de 90 billones de yuanes en 2018 de 75,8%. 75,8%. con más de dos tercios de la renta nacional en manos del gobierno, está bien situado para establecer un sistema de seguridad y bienestar social igualitario que cubra a toda la población.

Tenemos que salir de la idea cognitiva errónea de que la inversión y la construcción pueden impulsar el desarrollo y que los insumos para la subsistencia de las personas son una carga de equipaje. Reducir gradualmente las diferencias entre zonas urbanas y rurales y entre hogares y no hogares en términos de seguridad social y bienestar público, y aliviar la presión sobre su educación, atención médica y vivienda, liberará un enorme poder adquisitivo y creará un vasto mercado interno. Sus necesidades de consumo son la alimentación, la ropa, la vivienda, los servicios públicos y el transporte, así que ¿todavía tienen que preocuparse por el exceso de capacidad? ¿Todavía tienen que preocuparse de que Estados Unidos les bloquee? En este sentido, el bloqueo estadounidense nos obligó a dejar de depender de las exportaciones para ampliar la demanda interna. China, como gran país con una gran población, sólo puede lograr un crecimiento sostenible apoyándose principalmente en el aumento del nivel de consumo de sus residentes.

Cómo crear una China feliz

Muchas personas creen que la felicidad es un sentimiento humano subjetivo que no puede medirse y mucho menos convertirse en un objetivo. La felicidad es un sentimiento agradable que resulta de la satisfacción de necesidades humanas importantes, y es la unidad de la objetividad de las necesidades y la subjetividad de los sentimientos. Aunque las necesidades de las personas varían de una a otra, pero a través de la generalización y el estudio de las necesidades para producir felicidad, podemos encontrar un nivel común, que es la sensación de satisfacción desde el nivel material, la sensación de placer desde el nivel emocional y la sensación de valor desde el nivel espiritual. Debido a las diferencias cognitivas individuales y a las elecciones de valores, el mismo estado de existencia producirá sentimientos diferentes, pero esto no niega la necesidad y la posibilidad de hacer esfuerzos para satisfacer las necesidades de felicidad humanas. Las necesidades de felicidad pueden cuantificarse y medirse, lo que constituye los indicadores objetivos del sistema de evaluación de la felicidad, puede denominarse grado de felicidad. Los sentimientos y experiencias derivados de la satisfacción de las necesidades de felicidad se miden mediante una escala, que es la evaluación subjetiva de la felicidad, y pueden denominarse felicidad. La ponderación de la felicidad y la felicidad es el índice de felicidad, que se convierte en una herramienta de medición para evaluar la felicidad.

  Formulación del Sistema de Evaluación de Indicadores Objetivos de una China Feliz, que desglosa las seis características básicas del bienestar general de China, a saber, prosperidad económica, bajo consumo material, limpieza medioambiental, democracia política, armonía social y placer espiritual, en indicadores estadísticos para su evaluación. Se formula el Sistema de Evaluación de Indicadores Subjetivos de una China Feliz, en el que se encuesta a muestras aleatorias sobre la satisfacción con las condiciones de vida, la satisfacción con los servicios públicos, la satisfacción con la gobernanza social, la satisfacción con el entorno ecológico, la satisfacción con las relaciones interpersonales, la satisfacción con el matrimonio y la familia, la satisfacción con el propio estado y la satisfacción con el futuro de China, y los encuestados puntúan los resultados.

 El grado de felicidad contabilizado por el Sistema de Evaluación de Indicadores Objetivos para una China Feliz y la felicidad reflejada en el Sistema de Evaluación de Indicadores Subjetivos para una China Feliz se ponderan para formar el Índice de Felicidad de China, con el que se evalúa a los gobiernos a todos los niveles.

La felicidad en China es una remodelación de los conceptos de valor. Los objetivos, las escalas y las normas de valor de una China feliz han pasado de la búsqueda de la maximización de la riqueza en condiciones de recursos limitados a la maximización de la felicidad en condiciones de recursos limitados.

Por lo que respecta al Gobierno, su filosofía de gobierno debería pasar de tener como objetivo el desarrollo a tener como objetivo la felicidad. No se trata de no querer el desarrollo, sino de que la forma de desarrollo y la distribución de los frutos del desarrollo se basen en el principio de la felicidad del pueblo, que es el desarrollo científico. Cuando el pueblo sea feliz, habrá armonía social y se logrará un enfoque centrado en el pueblo. Por lo tanto, construir una China feliz es concretar, orientar e institucionalizar la sociedad armoniosa centrada en el pueblo y el desarrollo científico, reflejando el propósito fundacional del Partido de buscar la felicidad del pueblo y el verdadero significado de construir el socialismo, que es dejar que el pueblo lleve una vida feliz.

Para la gente, el objetivo de la vida debería cambiar de ganar dinero primero a la felicidad primero, que no es dejar de ganar dinero, sino hacer que la gente sepa cómo ganar dinero y cómo gastarlo para ser feliz. La felicidad no sólo proviene del nivel material, sino también de los niveles emocional y espiritual. Con la búsqueda de la felicidad como meta de la vida, debemos abogar por la moralidad de tratarse bien a uno mismo, a los demás y a la naturaleza, para mejorar la moral social y pública.

La felicidad es algo que puede convertirse en creencia, generando autoconciencia de autodisciplina y búsqueda celosa. Hoy en día, la mayoría de los chinos no tienen fe, por lo que se atreven a todo y no temen a nada por dinero. Reconstruir la fe es una tarea importante en la construcción de la civilización espiritual de China.

En la actualidad, existen cinco confesiones principales en el mundo: el cristianismo, el islam, el budismo, el confucianismo y el comunismo. Las tres primeras son creencias religiosas, cuyo objetivo último es la felicidad en el más allá. Las dos últimas, una moral y otra social, persiguen la felicidad en este mundo.

La llamada fe es la búsqueda última del hombre y la reverencia del corazón. La fe cristiana es el temor a Dios por ir al cielo. La fe budista es entrar en el mundo occidental de la dicha y temer el más allá. El confucianismo cree en honrar a los antepasados y venerar a los padres. Para la mayoría de la gente que no cree en Dios, en el más allá o en sus antepasados, ¿en qué puede creer? En la búsqueda de la felicidad en la vida y en la reverencia a la vida.

La felicidad en la vida es el objetivo último, vivir una vida agradable y feliz, una vida que merezca la pena y tenga sentido. No se trata de Dios, del más allá o de los padres, sino de asumir la responsabilidad de la propia vida, que es una sola vez y muy corta para cada individuo.

Una vez establecida esta creencia, se desarrolla una actitud correcta hacia el dinero, que es la base material de una vida feliz y un medio para la felicidad, no un fin en sí mismo. En aras de la felicidad, no ganes dinero en contra de tu conciencia ni lo gastes a expensas de tu salud. Del mismo modo, el poder y el honor sólo aportan felicidad si se utilizan en beneficio de la sociedad, y la búsqueda del beneficio personal causa desgracia. Por tanto, la felicidad puede ser la sexta gran fe de la humanidad actual.

La felicidad en China es una reingeniería del sistema social. Construir una China feliz implica horizontalmente a todos los ámbitos, incluidos la economía, la sociedad, la política, la cultura y la ecología, y verticalmente se relaciona con todos los niveles de gobierno, la sociedad y el público; es un proyecto de transformación de todo el sistema, de toda la sociedad china.

La construcción de una China feliz ha cambiado el objetivo de la evaluación y el sujeto de la evaluación, sustituyendo el PIB por un índice de felicidad que refleja la felicidad del público y el grado de felicidad sintetizado para evaluar la actuación del Gobierno, que propone cada año medidas correctoras, con la participación del público y la deliberación de la Asamblea Popular Nacional. Partiendo de la felicidad del pueblo, el Gobierno introducirá reformas políticas democratizadas y promoverá reformas y construcciones económicas, sociales, políticas y culturales integrales, que mejorarán fundamentalmente el comportamiento del Gobierno y darán un fuerte impulso a la transformación del modo de crecimiento económico, la mejora de la toma de decisiones públicas del Gobierno y la mejora de la estructura de gobernanza social.

Construir una China feliz también implica mejorar el comportamiento social. Para crear comunidades felices, la felicidad de los residentes se ha convertido en el punto de partida y de llegada del trabajo comunitario. Para crear una empresa feliz, la satisfacción de los accionistas, la satisfacción de los empleados y la satisfacción de los clientes se convierten en las directrices de gobierno corporativo. Crear escuelas felices, donde el propósito fundamental de la educación sea sentar las bases de una vida feliz para los alumnos. Desarrollar diversas organizaciones sociales y organizaciones autónomas, apoyándose en las fuerzas sociales y en las propias fuerzas de la gente para mejorar los servicios públicos y aumentar la felicidad.

Para construir una China feliz, también es necesario mejorar el comportamiento familiar e individual y promover la construcción de familias y vidas felices. El gobierno y la sociedad crean el entorno para la felicidad de las personas; que las personas sean felices o no depende en última instancia de ellas mismas. Hay que cambiar todo lo que se puede cambiar y afrontar lo que no se puede cambiar. La clave de la felicidad está en manos de todos.

Una China feliz liderará el mundo

La búsqueda de la "felicidad humana" inauguró la civilización moderna. Sin embargo, la interpretación errónea de la "felicidad mortal" como disfrute sensual y la generalización del materialismo, el economicismo y el hedonismo han llevado al mundo al fin de la modernización global. En 2004, escribí en la portada de Tu elección y el futuro de China: "Lo que es placer y lo que es felicidad son elecciones de cada individuo que determinan el destino del individuo, el futuro de la nación y el futuro de la humanidad". Por esta razón, escribí el Manifiesto por la felicidad en el siglo XXI, que sugiere que las fuentes de la felicidad son: las dimensiones material, emocional y espiritual, y anima a la gente a perseguir la felicidad material al tiempo que hace hincapié en la búsqueda de la felicidad emocional y espiritual. El camino hacia la felicidad es: el amor por uno mismo, el amor por los demás y el amor por todos, inspirando a las personas a amarse a sí mismas, así como a amar a los demás y a todos.

Es de importancia mundial que China, con su gran población y escasez de recursos, emprenda el camino de China hacia la felicidad, logre un nuevo giro, avance hacia una nueva era y cree una nueva civilización. El camino de China hacia la felicidad puede servir de modelo y ejemplo para la inmensa mayoría de los países en desarrollo. Estados Unidos, que representa el 5% de la población mundial y consume el 30% de los recursos mundiales, no es en absoluto el modelo y el futuro del mundo.

Si China quiere mejorar su estatus internacional y situarse entre los pueblos del mundo, aunque la fuerza económica y militar son importantes, lo principal es la cultura, y en su centro están los valores que los seres humanos del mundo aceptan, aprenden y en los que creen. Somos un país socialista, pero no debemos ser dogmáticos rígidos. No podemos exportar el socialismo al mundo, pero podemos ofrecerle ejemplos y demostraciones de la felicidad de la gente. La esencia del socialismo es crear una sociedad en la que los seres humanos sean felices; de lo contrario, ¿cómo podremos cumplir la gran misión de los comunistas de liberar a toda la humanidad? Crear una China feliz es adherirse al socialismo y desarrollar creativamente el marxismo. Esta es la verdadera confianza teórica, la confianza vial y la confianza cultural, y este es el verdadero gran rejuvenecimiento de la nación china.

Ante un siglo de grandes cambios en el turbulento mundo, lo más importante para China es hacer feliz al pueblo chino.

exégesis

(1) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 130, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1ª edición.

(2) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 135, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1ª edición.

(3) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 136, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1ª edición.

(4) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 166, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1.ª edición.

(5) Citado en Feng Junke, The Western Theory of Happiness, p. 214, Jilin People's Publishing House, diciembre de 1992, 1.ª edición.

(6) Citado en Feng Junke, Teoría occidental de la felicidad, pp. 220, 221, Editorial Popular de Jilin, diciembre de 1992, 1.ª ed., Madrid.

(7) Citado en Earth Emergency, p. 361, Contemporary World Press, 1ª edición, octubre de 1998.

(8) Obras escogidas de ética occidental, vol. 2, p. 120, Commercial Press, 1ª ed., septiembre de 1987.

(9) Selección de obras maestras de la ética occidental, vol. 2, p. 75, Commercial Press, 1ª edición, septiembre de 1987.

(10) Adam Smith. Smith, The Nature and Causes of National Wealth, p. 27, The Commercial Press, 1979.

(11) Citado en Hao Yongping y Feng Pengzhi, Earth Emergency, p. 313, Editorial Mundo Contemporáneo, octubre de 1998, 1ª edición.

(12) A. A. Toynbee y Daisaku Ikeda, "Looking to the Twenty-first Century", p. 111, publicado por International Cultural Publishing Company, 1ª edición, noviembre de 1985.

(13) Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación, pp. 455, 449, citado en Yuan Guiren, Comprensión filosófica del ser humano, editado por Yuan Guiren, p. 344, Editorial Popular de Henan, 1ª edición, enero de 1994.

(14) Wang Jin, "We Have Only One Earth", p. 3, China Youth Publishing House, enero de 1999, 1ª edición.

(15) Citado en Zheng Yisheng y Qian Yuhong, "Deep Worry", p. 44, China Today Press, 1ª edición, octubre de 1998.