2023年10月14日と15日、2023年中国上海国際太極健康シンポジウムと2023年中国上海国際気功科学シンポジウムが上海で開催された。金輝氏はシンポジウムのセッションで「現代人の人間啓発と精神健康」と題する発表を行った。

I. 現代人に蔓延する精神的問題は、深刻な精神的危機へと発展した。

おそらく、現代世界の大きな特徴のひとつは、かつてない物質的繁栄と技術の進歩であり、同時に人間のかつてない不安と混乱であろう。

世界保健機関（WHO）によると、世界中で約10億人が精神障害に苦しんでいる。中国のうつ病患者数は9,500万人を超え、生涯有病率は6.8%に達している（一方、20年前の中国の精神障害とうつ病の有病率は0.05%であり、現在の有病率の1％にもはるかに及ばない）。現在、うつ病は我が国の疾病負担の中で、人類を殺害する第2位の疾病、第2位の疾病となっている。

2022年全国うつ病青書調査研究によると、うつ病群の発生率は低年齢化傾向にあり、青少年のうつ病有病率は15-20%に達し、25歳以下のうつ病患者の割合は65.6%と高く、うつ病患者の50%は学生である。

北京大学メンタルヘルス教育・カウンセリングセンターの副所長であるケビン・シュー准教授は、学生へのカウンセリング・サービスを提供し、自殺予防や危機介入に携わっている。近年、彼は学生の間で「空心病」が増えていることを発見した。これは「普通のうつ病ではなく、非常に深刻な新しい状況」である。空心病は、うつ病、気分の落ち込み、興味の喪失、喜びの欠如、強い孤独感と無意味感、強い自殺念慮のように見えるが、どの薬も効果がない。彼は精神科医として、どんなうつ病患者でも電気けいれん療法を受ければ短期間で回復するというキラーアイデアを持っていたが、驚くべきことに、どの電気けいれん療法も空洞症には効かなかったという。

空心疾患に苦しんでいるのは、ほとんどの場合、最も優秀な学生であり、徐ケビンは統計を行っている、北京大学の学部と大学院の1年生は、30.4%の学生は勉強が嫌いであり、40.4%の学生は人生に意味がないと信じている、最も極端なのは人生をあきらめることです。

若者の精神問題が深刻であることを見て、中国の現代教育の問題だと考える人もいる。しかし、アメリカ人全体の精神疾患の有病率は26.4%であり、アメリカは世界保健機関（WHO）のすべての統計で世界第1位である。特に知りたいのは、アメリカでこれほどうつ病の割合が高い理由は何なのかということです。アメリカは教育においてそれほど功利主義でもなく、点数主義でもないようですが、それでも失われた世代があり、実際、空洞化した人々もいます。その理由は何だろうか？

うつ病や空洞化の発生率がすでに高いだけでなく、現代の一般人や社会全体を見ると、モラルの低下、信仰の欠如、利益追求と放縦、無関心と見当識の欠如、群衆の引き裂き、敵意の蔓延など、どれも非常に嘆かわしいものであり、心配である。

人類は確かに病んでいる。現代人の一般的な精神的問題は、深刻な精神的危機に発展している。

世界保健機関（WHO）は、2030年にはうつ病が世界的な疾病負担の第1位になると予測している。

II.現代人の精神的問題の根源は、人間性の喪失にある

現代社会の激変、多様な文化の相互攪拌、消費主義や利益至上主義は人間の精神的追求を水没させ、自由主義や情報の氾濫は人間をさらに当惑させ、これらすべてが人間の精神状態に大きな影響を与えている。

しかし、人類全体の精神的危機の根本的な原因は、現代人が人間性を失ってしまったことにもあると私たちは考えている。

だからこそ、まずは人間の本質を深く見つめる必要がある：

世界最大の問題は何か？

-人間性。

世界で一番大切なものは何ですか？

-人間性。

人類の近代化の最大の代償とは何か？

-人間性。

数百万年前、人類は人間であることを自覚し、大人になった。

何百万年もの間、人間の本性は常に優しく、人間を守ってきた。

現代人はどうしたのだろう？人間の本質に何が起こったのか？

古代以来初めて、人間の本質が圧倒的な問題となった。

人類の主要な問題は、すべて人間性の問題である。

人類の最大の危機は、人間性の危機にある。

近代は思想の脱構築を流行らせるが、思想の脱構築はすべて人間の本性に火をつける。

人間性を解体し、喪失した人類は、進化の嵐の旅路をどこまで進むことができるのだろうか？

-わからない。

人間は歴史的に、本来の人間性、そしてそのアイデンティティゆえに人間であった。

共通の起源から遠く離れ、共通の未来を知らない現代人に未来はあるのだろうか？

-わからない。

会議主催者および会場 - 上海中医薬大学（SUTCM）

第三に、空洞のある心臓病の患者は、人間性の喪失だけでなく、魂の喪失と心の死でもある。

人間性とは、人間の本質であり備えであり、人間の心の守護者である。歴史を通じて、基本的に人類の精神的安定を確保してきたのは人間性であり、その大部分を完全に受け継いできたのも人間性そのものである。

しかし、現代社会では、特にここ1、2世代の間に、社会領域があまりにも大きく、あまりにも急速に変化したため、伝統的な人間性を維持し、伝統的な方法を有効なものにすることが難しくなっている。モラルの構築、人間性への訴え、法の支配という外的制約を含む3つの価値観の教育、これらすべてが効果を失いつつある。

そして、科学の台頭と合理的思考の強さによって、宗教的信仰は減少し、人々の精神的問題を真に解決することは難しくなっている。

現代社会におけるかつてない混乱と人間性の喪失の根本原因は、近代の理論的脱構築とも密接に関係している。思想や文化の多様化が進み、さまざまな理論が氾濫した結果、人々のさまざまな行動や関心に理由や正当性を見出すことが可能になったが、根本的な基準や統一された価値観を失いつつある人間性は例外である。

流行の脱構築的な近代の脱神秘化は、ついに意図したとおりに機能した。精神的存在である人間の本性と自己認識は、人格と心理学の重要な基盤である。不条理が神聖に取って代わり、低俗が崇高に取って代われば、人間の精神世界はゴミ捨て場に成り下がり、人間全体の精神的危機はもちろん避けられない。

空洞性心臓病」という名前は比喩的であり、正確でもある。心臓が空虚で死んでいるため、通常のうつ病よりも治療が難しい。

空の心臓病を取得する名門校で最高の学生である、彼らは子供の頃から勉強している、良い生活（たとえ家庭環境が非常に良好ではない場合でも、子供は保護し、オブジェクトを保護するために、家族全体の焦点でなければなりません）、加えて、親がすべてを行うことを学ぶ。おそらくこのため、子供は学習ツールや試験マシンになり、心と心は深刻な不均衡である：結果は優れていますが、人間性は萎縮し、本当に学習ロボットになる。人間の本質が失われ、魂が心を失っただけでなく、死んだ。しかし、結局のところ、人はロボットではなく、心が失われると、必然的に最大の人生の危機に遭遇するだろう。

ケビン・シューが語るのは、理工系の優秀な博士課程の学生のケースである。彼は博士課程2年目で研究を完了し、指導教官からは博士号レベルに達していると認められていたが、何度も人生を諦めようとした。彼は2度入院し、あらゆる薬や電気けいれん治療を受けた。シューが退院後の様子を尋ねると、彼は「精神科医は幼稚でばかばかしい」「私がもっと幸せに振る舞えば、うつ病になった方がマシだと思われる」と言った。

--精神科医よりは理解しているようだが、自分の人生に主体性を持つことができない。

心変わり」以外の選択肢がないような状態なのだ。

セミナーセッション、2023年10月14日午前

IV.人間の悟り：精神世界と人類の精神的健康を再建するための出口と希望

このような人間の精神の未曾有の危機に直面して、どうすればいいのか？

私たちは、人間の意識という新しい道とアプローチを提案する。

1.意識哲学の簡単な説明

精神疾患である以上、精神的リハビリテーションに主眼を置くのは当然である。

内部要因が優勢であり、それを動員するために活性化させなければならない。

伝統文化は常に、自然が本来持っている善と、すべての人が良心を持っているという事実を語ってきた。これは、意識を原点に戻すことによって人間が再生するための人間的基盤であり、哲学的根拠である。

儒教、道教、仏教の3つの学派が提唱し、追求してきた中国伝統文化の本質、本来の生き方への回帰を、ここでは単に「悟り」と呼ぶ。

悟り、その領域の原理は、存在が無に還ることである。つまり、あらゆる知覚の混乱から、無の明確な本質に戻るのである。

オリジナルには何もなく、すべての悩み、疑念、混乱などは、オリジナルに戻ればすべて解消されるだろうが、実際には解消されない。

何かが無に戻り、無が再び生まれ、新しい知識のシステムは秩序があり、賢く、理解しやすい。

悟りとは肉体の変容であり、高次の領域における新たな誕生であり、聖人への超越である。

現代的な例えで言えば、プログラムがおかしくなった後、フォーマットされ、ゼロにされ、工場出荷時の設定に戻される。

2.人間意識の目標志向

多くの場合、悟りに対する理解不足や誤解がある。神秘主義的な解釈や、落差のある解釈などだ。

そして、伝統文化の高揚として、悟りを開き、道を求めることは、2000年以上にわたって、歴代の東洋のエリートたちの最高の精神的追求であった。

孔子のような賢人は、悟りの意義を語るとき、「道を聞けば、夕べに死す」と一言で終わらせることができる！

シッダールタ・ゴータマは浄土王の息子であったが、解脱と理解を求めてすべての栄光と富を捨て、王にはならなかった。

慧能はもともと山で無学な木こりをしていたが、経典を聞いて悟りを開き、中国禅宗を開いた六祖となった。

--これらはすべて、悟りの価値と領域を示している。

人間の本性は自足しており、良心は常に存在している。いわゆる心が死んでいるのは、心があるからである。彼はすべてが無意味で無価値だと感じているが、実は心の真価はまだそこにあり、同時にこれ自体が彼の良心の投影なのである。外的要因の干渉によって、彼の内的要因はその基盤を失っている。内的要因を根本から活性化し、動員することによってのみ、彼は最終的に精神の健康を取り戻すことができるのだ。

だから、本当の意味で、彼の人生の目的を喚起し、鼓舞し、啓発する方法を見つけよう。真の意味での自助努力と再生への道、つまり人間的な悟りへの道が確かにあることに気づかされたのだ。

悟りを開いた人間性を持つ庶民も同様に、困難と混沌に満ちた世界で超越的な人生を歩み、新たな領域で第二の人生を得るために生まれ変わる。

3.悟りの領域を理解する

私たちがこれを人間的悟りと呼ぶのは、それが伝統的な悟りと同じであると同時に異なるものだからだ。

まず、シッダールタ・ゴータマの悟りへの道を見てみよう。伝説によると、釈迦牟尼が菩提樹の下に座ったとき、7日7晩経ってようやく道を悟り、こう叫んだという！すべての衆生は仏の徳のように見えるが、ただ妄想と執着のために証明することができない。

この言葉から、ブッダの悟りの2つの大きな段階を見ることができる：

第一は、原初の悟りである。仏陀は原初を見たことを悟ると、無相の境地に入り、そこには我相も人相も衆生相もなく、すべての仏と衆生が一体であり、すべての人が仏性を持っていることを知る。これが仏陀の悟りの第一段階と言える。しかし、なぜ衆生はまだ惑わされた存在なのでしょうか？釈尊はさらに悟りを開き、それは執着によって本来の自分の心と自分の知識とが切り離され、概念を真に受けるがゆえに、妄執の煩悩に惑わされ、変質してしまうからだと悟った。すべての生きとし生けるものは、概念に執着するために生き物の領域に幽閉されており、だから生き物と呼ばれる。--これが仏陀の悟りの第二段階である。

伝統的な道教や仏教の悟りの概念は、実際には上記の2つのステップの全領域を包含している。しかし、外見を一掃し、こだわりを打ち砕くという最初のステップ、すなわち、一歩で常識を超越し、空に到達することは、後者の全体を曖昧にするほど困難であるため、いずれも一般的な方法で悟りについて語っている。しかし、ブッダや老子、慧能や王陽明を見てみよう。彼らは聖人になっただけでなく、衆生を説き、教えている。悟りから理性に至ったのだから、その領域は完全で丸い。そして、偉大な悟り、自然を見るための思考などの求道者の言葉の歴史的記録のいくつかは、それらのいくつかは確かに悟りを開いたかもしれないが、おそらく唯一の悟りこのステップ;おそらく領域が完全ではないので、道教の素晴らしいプレゼンテーションの知恵の知恵を残すために見ていない。

伝統的な悟りがこれほど難しいのは--ブッダでさえ「まれな人々」と語った--悟りの領域の哲学が明らかにされていないことに直接関係している。まず、哲学がないため、悟りについてしか語ることができない。悟りはすべて具体的なものであり、相を持つことと比べるしかない。それゆえ、道家が法について語るとき、いったん語られればそうではなく、語られれば否定されなければならない。第二に、道教を学ぶには、道理がなく、道もなく、理解もなく、ただ手探りするしかない。問題は、自分がそうでないと思っていることの中にさらにある（私たちの「思想」は相落ちている）。闇雲に山を登るとか、慌てて壁を飛び越えるとかいうわけだ。

悟りの領域の哲学を簡単に説明するとこうなる：

無の存在から言えば、無から有の不在への回帰がある；

領域で言えば、相対的な領域と絶対的な領域だ；

存在という点では、相転移から無相転移への回帰がある；

認知的に言えば、概念は一人の人間の知覚とは別のものだ；

心と脳から語り、概念的な思考から心からの経験へ；

プロセスという点では、理性に対する意識。

道を求めるためには、哲学的な理解が不可欠である。理性的な思考が主流である現代人にとって、最初の理解はさらに重要である。なぜ、どのようになのかを知らなければ、意識的に行動することも難しい。実際、気づきとは、合理性に対する心の気づき、つまり、気づきと合理性の体を意味する。明らかに哲学的な領域であるならば、気づきの話だけをし、気づきを養わなければならないなどと考えること自体が誤解を招くということを知るべきである。

4.人間が悟りを開くための重要な入口、それは良心と心である。

マインドへの気づきと明晰さは、一般的なものからの大きな転換であり、ギャップである。すべての人間は心を持っているが、通常はそれを知らないだけで、まったく感じることができない。一般的なこととは正反対で、人は考えようとすればするほど理解できなくなる。道家は、振り向くこと、外見を壊すこと、執着しないこと、手放すこと......について話しているが、その意味は理解しているようだが、何をすればいいのかわからないだけなのだ。悟りの問題は難しい、難しい、そうでなければ孔子は朝にため息をつき、夕べに死ぬ必要はない。

ここでは人間の悟りに焦点を当て、その重要な入り口を指摘する。

① 伝統的な悟りは知恵の中にあり、重要なのは悟りの概念を壊し、心をクリアにすることにある；人間の悟りへの入り口は、良心から心へと直接つながっている。.

良心はすべての人のためにある.孟子曰く、「慈悲は万人に共通するものであり、考えずに知ることは良心を持つことである」。

すべての人の良心思考の誕生、物質の反応。思考の誕生、物質の反応、もしそれが良くない場所であれば、心のわずかな侵害でも、人はすぐに、はっきりと知ることができる。

④ 多くの場合、悟りを開いていなければ、堕落した姿にしがみつき、それに気づかない。良心は常に自分自身のものだ。.良心は、あなたが踏み込みすぎたり、瀬戸際に立たされたりしたときに、即座に促してくれる。

良心は心である。.すべての思考は心の動きであるが、良心の思考はすべての思考とは異なる。心の性質は人生の運命に関係しているため、良心の思いは最高レベルの霊的警戒心である。それは、繊細だが強く、迅速で警戒すべき思考である。自分の心を見つめ、思い出す人なら誰でも、良心の念として感じた不安や罪悪感を、一度や二度ではなく、心に刻まれた消えない記憶として思い出すことができる。

(6)良心から心臓の鼓動を直接感じ取るのが最も簡単である。ただ、人はこれがハートの動きであることを知らない。ただ、人はこれが心の動きであることを知らないだけなのだ。良心から心を見れば、そうであることがわかる！--振り返ってみると、良心から思い起こされるところに心はある！

良心から心へ.

心が動くのを見れば、オリジナルが見える。

良心や悟りの心と同じ状態である。

したがって、良心は悟りへの入り口なのだ。

良心は明晰な心の直接的な乗り物である。

この心を確認し、疑うことなく心を見ることが必要なのだ（見る者は疑わず、疑う者は見ない）：

良心と洞察の心、すなわち明晰さと洞察の心、すなわち本来の心。

道はシンプル.元々すべてそこにあったのだから、実現は簡単だったはずだ。

5.問題の真実は、名前の真実である。

私たちの思考はすべて概念的である。私たちはすべての物事を概念で名付け、異なる概念で別々に定義し、概念と存在との対応や置き換えを通して間接的に存在を知る。

認識の方が簡単で、存在の代わりに概念で自己完結できる；

しかし、存在としての概念、この名前と現実の分裂と概念への執着は、人間の精神的な二分化の根源でもある。

そして、私たちの心の知覚は、区別のない普遍的な感覚の領域であるため、概念を使用しない。

概念的な思考を捨て、本来のマインドに戻り、分離からひとつに戻ることができれば、あなたはクリアで自由になれる。

なぜ良心が心を通しているかというと、本来の心と良心の境地では、まだ基本的に区別は生じておらず、名と実がほぼ一致しているからである。従って、良心から直接心を認識することができ、良心は心である。

原点に気づけば、名前と現実の統一を経験することができ、それを反省し、一貫性を持つことができるようになる。

名と実が結びついた状態に至ることが、実は伝統的な知恵の悟りなのである。このことは、良心と心という人間性の悟りから、名と実という叡智の悟りへと進むことが理にかなっていることを示している。それは、まず人間の本質を明らかにし、人間の心を確立してから、智慧を開き、概念世界を創造するという、人間の生命の進化の歴史に沿ったものだからである。伝統的な悟りが極めて困難なのは、それが人間の精神の発達の領域を超越した、概念的な知恵の領域への直接の飛躍だからである。

6.なぜ特に人間の意識なのか

人間性の危機が全人類共通の精神的問題となっている以上、人間性を認識することは現代人の必修科目となるに違いない。

伝統的な悟りが主に概念的な知恵を理解することにあるのに対し、人間的な悟りは人間をありのままに理解することにある。

人類は悟りを開き、私が誰であり、どこから来て、どこへ行くのかを真に知ることを目指している。--人間の本質に気づけば、いわゆる究極の問題は常識になる。.

人間の本性は善も悪もない。--絶対的な善を理解することは、人間の悟りの不変の基準である。.

人間の本性、真の一の領域、つまりタオは一を生み、それは真の一であり、いわゆる無ではないので、最高善の意味合いを持つ。--至善の意味合いの中で少し精神的な輝きを得て、人はようやく人間になる。

人間の人生の始まりにおいて、自然は善であり、人生の終わりにおいて、人間は最良の状態に戻る。

もちろん、人間の本質を理解することによってのみ、私たちは真に人間の根本や人間性の神秘を知ることができる。

実際、人間の本性は人間の心の中にあり、人間の心の中にあるのだから、いわゆるセックスが良いとかセックスが悪いとかいうのは美辞麗句ではない。それが何なのか知りたければ、心に尋ねればいい。

簡単に言えば、極端な性悪説家であっても、彼自身は地獄に住みたいとは思わないだろうし、愛する人が憎しみ、暴力、恐怖、悪夢の犠牲者になることも望まないだろう。--これが彼の心の性善説である。

嘆かわしいことに、現代人はさまざまな理性の概念に完全に混乱し、自分自身の本性でさえ善か悪かはっきりしない。

人間の本質に気づき、本来の人間の本質に戻り、心を確立し、精神世界を再構築することが必要なのだ。

人間の強さは精神世界にあり、人間の悩みは精神世界にある。

千の存在、多次元領域、因果関係、運命は予測不可能であり、万相の心臓部、神秘的な幽霊の仮想現実、トランス、幻想、精神的な領域の複雑さは比較にならない、未知の予測不可能な擁護可能な、千の考察の無謬性の反転夢、悪魔の奇妙な力が高いので、聖人の三世代は、最初に予言されています：

人間の心は危険にさらされている。

幸いにも、創造は人々を助け、天の道は不変であり、最高の人間性は生命の自然保護メカニズムの最高の結晶であるだけでなく、人類の精神世界の究極の保護者であるため、古典は、善の道だけであることを安心するために明確である：

仁者には悩みがない（『論語』）；

デクワンは危険ではない（『黄帝内経』）。

--これは、人間が目覚めることのもうひとつの価値であり、意義である。