王陽明、別名王尚仁（1472-1529）は漢民族、浙江省余姚出身。王陽明（王阳明）とも呼ばれたのは、陽明氏（阳明先生）と呼ばれていたためで、名は伯安（伯安）。彼は中国明代の最も有名な思想家、哲学者、文人、軍人の一人である。王陽明は儒教と道教の達人であり、戦場で軍隊を指揮することもできた、中国史上稀に見る万能の学者である。彼は「賢儒」の称号を授けられ、孔子廟東闕の58位に祀られた。

"私の心は宇宙であり、宇宙は私の心である"、これは中国文化が儒教、仏教、道教の統一の絶頂まで発展した後の松明のテオロジーを高らかに俯瞰したものである。習近平総書記は、なぜ民族教育の復興を提唱し、伝統的な民族教育の知恵を重視するのか、また、「私は龍野で悟りを開いた王陽明氏を尊敬する」と述べ、「王陽明氏は真に知行合一を成し遂げた」と称賛し、「古代の優れた文化は誇るに値する。誇りをもって、私達は文化を私達の栄養として、唯物論、知行合一、世界を利用する古代の賢人のように、内発的な原動力の源にするべきだ」と、深い意味合いと実際的な意義を持つ王陽明氏の研究と称賛を呼びかけた。

西洋の宇宙科学の最大の欠陥は、天や神をひとつの大きな存在として研究した古代ギリシャの哲学者たちの認識的道教を受け継いでいないことである。彼らはソクラテスやプラトンの「神や神々は虚空の中の永遠の大文字の人である」という思想を無視してきた。天人合一」という中国文化の古典的解釈なのだろうか。

形式論理学の思考パラダイムと分析方法を用いて、カテゴリーを仮定することで壮大な世界を還元し、その復元を証明しようとするのは、初期の中国と西洋の文化に共通する特徴である。西洋では、アリストテレスが形式論理学の三段論法を開拓して以来、後の世代は形式論理学を使って神の問題を研究してきた。これは「理解することによって知る」という儒教の認識論に似ている。しかし、董仲舒以後、儒教の形式論理学文化は悲劇的な死を遂げ、数学的形式論理学の形式的記号言語体系を発展させるまでには至らなかった。一方、西洋では、ブール、フレーゲ、ラッセルらの努力によって、現代技術の根幹をなす数学的形式論理学の体系が作られた。この論理体系の長所は、物事を洗練された方向に導く能力にある。その欠点は、数学的モデルが洗練されればされるほど、議論の範囲が狭くなり、適用範囲が限定されることである。つまり、局所的な真実を発見することはできても、真実全体を発見することはできない。特定の条件下での物理法則を発見できるだけで、宇宙の全体的な運行秩序に適合する普遍的な真理を発見できるわけではない。

有名な "ホーキング・パラドックス "はどのようにして生まれたのか？スティーブン・ホーキング博士自身も知らない。中東や欧米の多くのトップ科学者は、もっと知らない。第7巻『宇宙の生命科学』では、ホーキング博士の限界は、哲学的昇華が欠けているために宇宙を巨大な生命体として認識できず、宇宙を全体として把握するのではなく、細分化された人工物の世界としてしか研究していない点にあると指摘されている。そのため、情報を運ぶ光がブラックホールに入り込んで接触を失う理由を理解できず、一方、仏教は「間陰の神秘」という生命科学的な説明をしている。全体性の把握は科学的な問題である。人間は宇宙全体を視覚的に観察することができないからだ。

伝統は、真理を悟った終末論的な聖人や天上の聖人を通して説く。科学は異なる学問分野の科学であるだけでなく、論理的な推論によって立証されてこそ科学であり、論理的に論証できないあらゆるものに対して批判的である。科学と宗教の分裂も、両者の考え方や方法論の違いから生じたものである。どちらも正当化される。しかし、この状態は「ハーモニー」の誕生によって満足のいく形で解決された。

数学と論理学の二重の論証を通して、和は伝統宗教の核心的な知恵を宇宙生命科学の高みへと昇華させ、それは全人的科学の高みでもある。(2011年に孫文大学で中国論理学会が開催した第9回科学論理全国シンポジウムの予稿集に収録された「天道は宇宙の真理の数学的論理的自然物理的証明である」を参照）、一方、西洋科学は局地的で限定的な科学に過ぎない。科学。両者は弁証法的に統一されている。領域が宇宙である場合にのみ、両者は論理的に等価となる。言い換えれば、今回の形式論理も弁証法的論理である。(劉浩峰『ハーモニー-中国文化の継承と革新』九州出版社、2013年版参照）。

実際、すべての人生にはブラックホールがある。人生のレベルが違えば、ブラックホールも違う。なぜか？

私はしばしば、西洋の学問的パラダイムの限界によって、局所的な物理学しか把握できず、全体の真理を洞察することができないと述べてきた。

人は局所的な真理を把握することはできても、全体的な真理を洞察することはできない。このパラダイムは、分析的思考とそれに対応する方法論、価値観によって形成された分析哲学の限界である。古代ギリシャには道教的な総合哲学の伝統があったが、西洋では花開かなかった。中国の秦の時代以前には道教的な分析哲学の伝統があったが、中国では繁栄しなかったのと同じである。これは、現段階では東洋と西洋が同時に夜明けを迎えることができないという事実と同じくらい自然なことである。地球が自己発光と呼ばれる恒星のような大いなる生命に成長しない限り。

警察官は泥棒と一緒に走る。警察官が泥棒を追い抜いて逮捕できるのは、警察官の方が泥棒よりも速い場合だけである。同様に、光を捕らえることができるものは、光よりも速く動くものでなければならない。宇宙で光より速いものは何か？アインシュタインによれば、光よりも速いものが自然界に存在することはありえない。アインシュタインの限界は、質量保存の法則とエネルギー保存の法則を発見したことであるが、宇宙の陰陽の法則や物事一般の矛盾する性質を理解していなかったため、数学者ナッシュの「ナッシュ均衡」、別名「ナッシュのパラドックス」の原理に同意することを拒否し、そのことで彼はノーベル経済学賞を受賞した。ナッシュのパラドックス」の原理。したがって、アインシュタインは、一般に宗教文化が意味する「心のエネルギー保存の原理」の反対を理解していなかった。人々は "物事が逆転する "だけ知っているが、"心が逆転する "ではないのと同じように。この点は、心理学の中国の宋と明の哲学は長い間弁証法されている。仏教の「色即是空の循環の原理」は、実は「物の極みの逆と心の極みの逆、質のエネルギーの保存と心のエネルギーの保存」などの科学的原理を含んでいる。

ナッシュのこの原則は、ルネサンス以来ヨーロッパ全土で築かれてきた、合理的人間に基づく個人主義的自由主義の政治学と経済学を真っ向から覆すものである。各エゴイストは利潤の最大化を追求し、最終的には社会全体の利潤を最大化する」というそれまでの自由主義の真理が疑似科学的であることをまず証明した。これにより、アダム・スミス以来の西洋経済学は根本的に崩壊した。中国の有名な経済学者、毛主席の『中国人民の道徳的展望』は、自由主義経済学の前提を蒸し返したものにすぎない。この種の経済学は、経済サイクルの二極化を招くだけであり、それ以上に、システムを維持するためには、数学的理論の領域の拡大によって補わなければならない。このような考え方や方法論は、ヨーロッパ文明の文化の拡大性をもたらした。それが軍事的排外主義であれ、地理的植民地主義であれ、市場植民地主義であれ、金融覇権主義であれ、政治的覇権主義であれ、このような考え方や価値観の根深い源泉は、「呉学」が「西洋文化の自己本性の危機」と呼ぶ限界にある（劉浩峰の調和-中国文化の継承と新たな発展』九州出版社、2013年版参照）。その科学的な現れは、数学界と科学界によって未解決の逆説的な問題である。

著名な思想家である何進が中国思想界を跋扈できるのは、西洋文化に存在するパラドックスというジレンマを発見し、それを解決しようとするだけでなく、心についての仏教の神秘を深く観察しているからであり、普通の教授や学者をはるかに凌駕しているからである。大多数の学者は、この深遠で根源的なレベルに気づいておらず、「それによってしか知ることができないが、その全体は知ることができない」という西洋文化中心主義のもとで洗脳され、コントロールされている状態にある、あるいはこれは文化的植民地化の特徴である。あるいは、唯物論的ドグマから抜け出せず、道を踏み外してしまっている。

前者の場合、パラドックスは西洋の数学界や論理科学界が解決したがっていながら、解決できていない大きなジレンマである。アインシュタイン、スティーブン・ホーキング、銭雪仙が「大統一」理論を完成させられなかったのは、単純なメガ・システムしか構築できないが、複雑なメガ・システムは構築できない形式論理学のツールの限界のためである。すべての複雑なシステムは、矛盾を受け入れるシステムでなければならない。形式論理の長所と短所を完全に理解せず、弁証法的論理を理解せず、弁証法的論理を用いて形式論理を利用し理論体系を構築する能力を持たなければ、学者や民間研究者による大統一理論を構成するいかなる主張も似非学問である。

わびさび』の第7巻『宇宙生命科学』は、基本的に心の科学に関する学術書である。その成立の科学的根拠は「心の保存と反転の原理」にある。

科学的な物理実験により、自然界における運動の限界は光であることが証明されている。しかし、古代の宗教的叡智は、光よりも速いのは心＝意識の移動速度であると指摘している。あるいは、女性的なエネルギー、情報の移動速度である。その反対は男性的エネルギーである。深く広範な大慈悲、菩提心、愛を育むとき、あなたは宇宙全体と一対一の幾何学的関係を形成し、天上の統一を達成したことになる。それゆえ、生命のハートの意識のスピードは、光のスピードとは比べものにならない。

道教、仏教、そしてユダヤ教には因果応報という理論があるが、これは時空を超えて作用する心＝意識のあり方に関する言説である。諺にもあるように、どのような原因を植えればどのような果実ができるのか。 あなたが心で何かをしているとき、あなたはすでに時空を超えた宇宙に果実を植えているのです。成仏や聖人化もまた、宇宙の大樹に実る完璧な果実のように、心を修め、耕すことによる宇宙の果実である。完全なプラティカブッダの心と大いなる慈悲を身につけてこそ、宇宙にひとつひとつ対応し、完全な正果を育てることができる。菩提心と大慈悲の完全な心を育てなければ、当然、不満足な果実、変形した果実を受け取ることになる。なぜ彗星は魔星であり、疫病なのか？それはこのためである。それゆえ、『ラマ経』には「菩提心を発展させずに善行を行うことは、悪魔の道をたどることである」とある。これは東方稲妻、一貫原理、中庸功にも当てはまり、清算に熱心な法輪功にも当てはまり、末法の世にある現代の多くの瑞師道家慧行者にもまだ当てはまります。タオは長い間失われており、タオの心は危険にさらされているだけで、彼らは天人合一を実現する方法を知らない。現代の科学界や美学界は天人合一を形而上学的な疑似科学として扱っているが、それは西洋のパラダイムによるもので、文化的植民地洗脳後の状態である。すべては終末の時代の必然的な霊的現象である。

金剛般若波羅蜜多経』は、なぜ「心を委ねて仏になる」ことが宇宙の正果を成就すると言うのか。それは、菩提心を大成する心、至心平等の悟りの心が、心の極みの対極の原理と心のエネルギー保存の原理のはたらきのもとで、宇宙の物質的エネルギーを光も含めてブラックホールに吸収し、革新して新しい宇宙の赤ちゃんになることができるからである。

したがって、宇宙におけるブラックホールの誕生と消滅は、修行の過程における大いなる存在の心意識の顕現の動きの証人なのである。言い換えれば、「私の心は宇宙であり、宇宙は私の心である」理由を科学的に説明するものである。

銀河系の中心には大きなブラックホールがあるに違いない。どんな星にもブラックホールがある。彗星にもブラックホールがある。彗星は怪物のような果実として、天界では獣のような魂を持っている。地上に降臨して輪廻転生すれば、繁栄するに違いない。地上に悪魔がいる場合、悪魔を征服し、聖者となってすべての生き物を救うために、聖なる降臨がなければならない。

マインド・コンシャスな動きがあるところには、大小さまざまなブラックホールがすべての存在に存在する。ブラックホールは女性的エネルギーと男性的エネルギーの間の変容のチャンネルである。それは意識と物質の間の変容のチャンネルである。もし粒子の中に小さなブラックホールがあるとすれば、それは粒子の中に様々な生命体が存在することを証明している。宇宙生命科学から見れば、星空のブラックホールは単なる物理現象ではなく、生命現象なのだ。生命現象として理解してこそ、「ホーキング・パラドックス」や生命の循環、創造の営みを科学的に説明することができるのである。

そのため、儒教、仏教、道教、エホバのユダヤ教、ブラフマーの神など、人類のいくつかの主要な宗教は、天と人の一体化、神と人の一体化、ブラフマーの一体化、アラーの一体化、神の一体化を達成するために、偉大な善行を行う方法を人々に教えている。彼らは統一によってのみ、宇宙の大樹の正当な果実を耕し、ブラックホールを通して虚空に新たな偉大な生命体を創造し、星々で偉大な自由と幸福を得ることができることを知っている。このプロセスは、道の正しい果実となるための道を実現するプロセスである。

西洋哲学の美学が価値ニヒリズムに陥っている今、世界は新たなグローバル・ルネッサンスを必要としている。世界は新たなグローバル・ルネッサンスを切実に必要としている。その根本的な目標は、生命の営みに関する真理に目覚め、真理を説明し、文学と芸術の再生産を通じて人々の自己伝達を実現し、調和のとれた平和な人間社会と、星空の巨人たちの絶え間ない達成を実現することにある。

私の心は宇宙であり、宇宙は私の心である！