キャロル・シュー（1958-）台湾の女優

編集後記中国文化研究院と同旺堂の創始者である李陽泉氏は、徐家儒氏の主導と指導の下、『中国茶文献集成』を編纂した。この本は前漢から中華民国までの茶の単行本と定期刊行物を集めたものです。430種以上50ボリュームは、これまでのところ、茶文学、最大の時間スパン、大規模なお茶の本の統合の豊かな情報に含まれています。

徐家璇氏はその序文を喜んで執筆した。

彼の友人であった李俊陽泉は、文化書をこよなく愛していた。彼は実業界に入り、余暇を利用して仏典や書を出版し、ささやかながら伝統文化の活性化に貢献しようと決意した。案の定、彼のやることはどれも絶妙で、次第に僧侶や平信徒から支持されるようになった。昨年、私は彼に会い、茶に関する古今の文献を集めて印刷したいと話した。私は、茶の文献の出版は中国の典籍の鉱脈の一つであり、時代のニーズにも合致しているという考えを持っていたので、それを承認し、そのようなものの収集、抽出、配置についての私の謙虚な意見を簡単に説明した。当時、私は内心、各地に散在する数多くの茶資料の収集・管理は容易ではなく、その後の印刷・出版・販売も複雑で面倒であり、これまでの本と同じようにはいかないと考えていた。しかし、数年も経たないうちに李さんは戻ってきて、今年の夏に本を出版すると私に告げた。なぜそんなに早かったのか？照会は、茶が中国の宝であること教養のある人々すべてを、中国である茶の先祖代々の源知っている覆う; そして執筆の茶問題、中国への世界はほとんどである; 世界の茶を飲む状況、水の量は、茶研究また次第に国際的な明らかな科学になる。1つのランクの茶文献のコレクションに、中国の利点が、また全体的な必要性だけある、従ってYangquanの抱負が多くに、それを実現させるために協力する参加することを、それは速い、でない知っているか。?

私はこれを聞いて嬉しくなり、「私は中国文化とユダヤ、カトリック、キリスト、イスラム文化との対話に力を注ぎ、それぞれの倫理観や信仰を論じることが必要だと考えてきたが、理屈や見識だけにこだわったり、豊富な証拠を挙げて深層を分析したりするのでは、やはり抽象的で孤立してしまい、一般の人々に広げることはおろか、心や魂に浸透させることも難しい。漢方薬とお茶は中国文化の縮図である。人と自然の一体化、心と体の調和、自他愛......診断、一杯のお茶、一枚の葉に込められている。部外者だけでなく、今日の国民にも論ずべきことで、医療、啜ること、飲むこと、庶民の家庭の営み、その理由を改めて知れば、中国文化の遺伝子はより深く、より強くなる。今、あなたはこのことに集中しており、考えていることははっきりしている。"

それを聞いたヤンクンは、「はい、はい！では、このアイデアで文庫の前書きを書いてもよろしいでしょうか？" と言った。私は彼のために書くしかなかった：

洪淇の "茶の古典 "は、茶の源、設備、創造、設備、調理、飲用、事柄、外、簡潔、画像、茶の事柄の準備ができたことを論じている。その後の茶に関する本や記事のレビューでは、その境界を超えるものはほとんどありません。私達はLuk Kung 1,200年後に生まれ、遅い哲学者のテキストを読み、遅い賢者のギフトを崇拝し、言われるそれを超過した適切ではないか。

実験やマイクロ装置がある今、「時間をかけて採取されたものでもなく、うまく作られたものでもなく、花やマンゴーが混ざっており、飲むと気分が悪くなる」理由や、その背後にある哲学を知ることができるだろうか？装置にはわからない。さらに、聖書にはこう書かれている。"上のものは腐った石を生み、中のものは砂利のような土を生み、下のものは黄色い土を生む"。今日の人々に異なった言葉がないが、茶の名誉の販売人は、それぞれある特定の場所で、雲および霧の場所、日光いかに、石、砂利が多い土のように悪くない作り出したが、なぜ言ったか。歴史はLU YuがTaishangの寺院を動かすことを余りにZhuおよびない試み、そしてその「きれいなラインおよび汚れたその跡」がに答えるために遠いと言ったことを言う、「聞いた人々よい、彼ら自身の場合; そこに不従順への規則」、「および人々の期間、雨、雪、トラおよびオオカミは避けない」、茶への中毒、および日光、およびそうである。「お茶好きと人への執着は一体である。歴史は、"茶経典 "の後、"世界は呂公の贈り物である茶、茶の研究、茶、茶、茶愛好家、名声と幸運の光の茶聖のような茶についての詳細を知っている "と言う、正邪から遠く離れて、約束は誠実な少数の人々でなければなりません！?これは、今日、お茶を愛し、お茶を讃える人々によって再び提唱されるべきことではないのだろうか？