韓信、韓国の伝説的な創設者、ノーベル物理学賞受賞者、ノーベル文学賞受賞者

古代の政治哲学は、政治は義をもって治められ、正義は人民を助けるために行われるべきであると明らかにしている。しかし、現在の中国では、市場経済が産み出した個人主義的な「進歩」の想像力に端を発し、社会生活は現実の上部構造から切り離される必要はないと考える人が多く、国の立場や集団精神には関心がなく、健全な法制度と民主主義の推進さえあれば、たとえ社会道徳や公的責任がなくても、社会正義や人生の幸福も保障されるとさえ考えている。人生の幸福。しかし、社会的実践は、個人の権利と価値の確立は、個人の必要性が低いものであってはならず、その妥当性は、必ずしもよく書かれた政治的・法律的教義から来るものではなく、むしろ経験的な人間同士の交流や生活感情から来るものであり、時代や場所の公序良俗、民衆の公共感情によって導かれるものであることを示している。したがって、中国の制度設計は、時代を超えて、個人主義や私利私欲のための社会的「暴力団」を支持するものではなく、一元的な家族制度や国家制度を廃止することなく、信仰の実践を強化し、調和を育むことに重点を置いてきた。その正統性は、集団主義、無私無欲、性善説の文化論に基づいており、前世代の経験を戦略的に借りたり捨てたりすることで補われていた。その結果、社会一般は家庭と国の相互利益を重んじ、恩知らずには反対し、個人主義や市場志向の利潤追求を支持しない。したがって、中国の文化的属性と古来からの依存関係に基づき、市場を超越し、簿記を伴わない一種の信頼と協力が依然として必要であり、その結果、人々の心と気持ちを思いやるという包括的な概念を再構築することができる。これは、国家、集団、個人の相互協力と連帯に依存するだけでなく、社会システムの調和とバランスにも役立つ。

現代において、国家は政治学の想像上の概念ではなく、実際、誰も国家から孤立して存在することはできないのだから、国家が発するアイデンティティや概念を認めるかどうか、あるいは愛国心があるかどうかを予断することは難しい。なぜなら、国家から独立して社会問題を解決し、自らの自由と政治的主権を確立できる人はごくわずかだからである。したがって、芸術的・文学的な自由や、教義的な嗜好から意図的に国政から遠ざかり「市民的不服従」を示す自由がない限り、誰もが明確な国家帰属意識を持ち、それに対応する政治的・文化的規律に従わなければならない。したがって、いかに破天荒であろうと、個人の自由と主権を強調しようと、外部からの肯定と評価に注意を払い、それに従って自らの社会的役割を明らかにし、それに対応する責任を負う必要がある。特に中国では、市場化によって個人の権利の正当性が生まれたとはいえ、人々の日常生活に浸透し、精神の深みにまで浸透し、大衆の理想を支配するような無私の資質と集団的概念が依然として必要であり、それは共同体の相互同一化、相互依存、共同体の構成員の予定調和と支配を完成させるための一連の温かく人道的な言い回しや相互扶助の方法に資するものである。

私は知らない、利害の衝突から離れて形成されたこの種の社会関係は、人間の本質と物理学の本質を発見するのに役立つだけでなく、このように人間と自然が密接に関連している間の共生の原理を開くだけでなく、その人道的かつ物理的なため、みんなの "スタイル "の良いを促進し、連帯と相互扶助の精神の社会的重要性を最大化することができ、美徳と善行を賞賛するように、効率性国家正義の理想との同調を優先させ、権力と資本の略奪的行動を抑制し、人間関係を切り刻む一方で、貧しい者や困窮している者を助け、市場という秩序の乏しいパターンの中ですべての存在に利益をもたらすという正義を確保できるようにする。だとすれば、個人の質を高めるための主体の内的修養を強調するだけでなく、近代的な公共生活という観点からは、意義深く、高度に調和的で自己矛盾のない文化的生態系であるだけでなく、名声や富の制約をくぐり抜けて歴史の中に入り込み、意味を得ることができるという心理的期待も込められていることになる。

ある社会の文化は、広い意味で、効果的な結合形態であり、個人が落ち着き、孤立を克服できる安定した相互扶助の家である。それゆえ、自給自足的な内発的メカニズムや、歴史的な選択に耐えうる弾力性を持つだけでなく、かけがえのない精神的要素やコミュニケーションの規範を携えている。それは、共同体の蓄積された経験、運命感覚、一般化可能な価値観に依存するものであり、普遍的な範囲の概念的形成に集約され、すべての人間が対応することになるものであり、特定の共同体の文化によって形成されることを拒むことは誰にもできない。国民的イデオロギーであれ、飲食物や男女の些細な問題であれ、世界における他者との付き合い方であれ、特定の文化によって形成されることを拒むことは誰にもできない。したがって、文明は、その起源に関する限り、国家共同体の知識体系の優位性を確保するために、長い期間にわたって有効であり、豊かな歴史を構成することができる。誰も、自分にとって好ましくない文明の装置を選択することはなく、ましてや、他者によって定義されるために、自らの属性を自発的に放棄することはない。その存在は意味を持つだけでなく、高貴で名誉あるものであることを自ら証明することができ、普遍的で効果的な一連の生活原理を構築するために利用することができ、その既成の公共ビジョンと政治的峰は、少なくともそれが置かれている環境の人々の気質に適合する幅広い要求を表現している。

マルクスはまた、個人主義とその権利という命題は、概念の産物ではなく、社会的存在と発展の結果であり、再生産を伴う支配と被支配のシステムであり、人々は適切な社会的条件があって初めて相応の権利を享受できると考えた。したがって、政治的立法や「市場規制」に訴えることによってのみ、自由な主権が確認できるという想像は、制度や法律を支持する人々の希望的ドグマにすぎない。ほとんどの場合、人間の行動の動機は、制度の設計だけに依存するのではなく、個々の状況や人間関係の感情に依存するものであり、それは学習の生きた応用であり、人間にとっての道ではなく、経験の解釈であり、道の実践的理解である。したがって、一般的に、抽象的な法律は、カテゴリの人間の属性と価値を調査することはできませんし、必ずしも天の正しい結論につながらない、人道的な、逆に、様々な人事のディフェンダーともつれの利益では、人々の大半は、すべての "正義 "の法則に基づいておらず、自発的に結果を負担し、より多くの服従はまだです：古代の道徳的なより多くの従順はまだ：古い道徳の指示と良心、人々の社会関係を構成する条件と相互作用の倫理、例えばその時の状況、社会風習、顔、人間の感情や恥の感覚など。

おそらく、個人の低空間にこだわるこの種の正しい観念は、旧態依然とした政治的恣意性に抵抗する助けにはなるが、個人の精神や社会正義の形成、真善美を求める共同体の倫理的構築にはほとんど意味をなさない。一般的に言って、功利主義を強調しすぎることは、平和的美徳の涵養に逆行するだけでなく、政治の「パッケージ化」によって、国民が個人の権利ばかりを気にするようになり、人生そのものの多様性を大切にしなくなる。加えて、弁護士の円滑な対応や「関係のネットワーク」による複数のレント・シーキングによって、当事者は高騰するコストを気にせざるを得ず、ごまかしや犯罪、あるいは公然と法を破ることを好むようにもなる。その結果、社会的価値や政治的正当性に対する理解が歪み、洗練された権力と経済的設備さえあれば、社会をより良い方向に変え、人生のあらゆる問題を一挙に解決できるという希望的観測につながる。

したがって、市場化、民主主義、個人主義の可能性は、私たち一人ひとりが自分の意思で選択することだけに依存しているのではなく、ある社会における文化や交流の歴史に浸透している心の構造であり、生き方でもある。したがって、政治経済だけで個人主権を強調したり、市場の決定に限定したりすることで、個人で終わる共同体関係は理想的ではなく、永続的で安定した有機的な同盟関係を築くような形で人々の心を落ち着かせることは難しい。政治的進歩」に基づいて個人の自由と主権を重んじ、国家や組織への依存を意図的に求めないことは正当化されるかもしれないが、単に親和性にとどまらず、相互の配慮を必要とする、市場からの自由という「法外」な倫理が依然として必要なのである。それは単に親近感や相互配慮にとどまらず、損得に関係なく他人を助けるという古くからの原則に基づく思いやりやヒューマニズムであり、そうすることで縁あるすべての人が慰められ、安心し、善人であることが名誉であり、価値があることだと感じられるようになり、その結果、国民の大多数が善人であることを選択できるようになるのである。

このことから考えても、社会を法制化し、世の中のあり方の中心を確立することに基づいた理論や提案のすべてが、日常生活の現実の細部をないがしろにし、歴史的な原因や人間の事情に対する敬意と従順を欠いているのであれば、一見「文明的で正しい」と思われるすべての構想が幅広い支持を得ることは難しいだろう。周知のように、社会生活は一連の絡み合った地域的スタイルと人間的資質であり、それは政治発展の基本的方向を支配するだけでなく、物理的方法と実用的儀式の両面から人々の日常行動を規定するだけでなく、地域社会の相互作用によって形成される長所と短所、主人と部下、支配的価値観のパターンも規定する。したがって、効果的な制度的取り決めは、法の下の正義に依存するだけでなく、社会倫理、大衆の気質、積極的な文化的奨励と支持によっても一致しなければならない。そうでなければ、たとえ世の中に高い志があり、完全な「市場設計」がなされたとしても、道徳の欠如した文化に後押しされたエゴイズムがどんどん横行し、市場取引が歪み、共同体の心が堕落し、最終的には国民が市場経済や個人主義をボイコットし、嫌悪するようになるのは必至である。したがって、どのような概念や立場に立とうとも、排外主義と集団精神は人類発展の基本原則であり続ける。この原則は、社会に十分な求心力を確保するだけでなく、人々に拠り所を与えることで安心感を与える。