2023年10月14日-15日，2023年中國·上海國際太極健康研討會暨2023中國·上海國際氣功科學研討會在上海舉辦。金輝先生在研討會分會場作題為「人性覺悟與現代人的精神健康」報告。

一、現代人普遍的精神問題已經演化為嚴重精神危機

現代世界的一大特色，也許是物質繁盛和科技進步前所未有，同時，人的焦慮和迷茫也前所未有。

據世界衛生組織統計，全世界約10億人正在遭受精神障礙困擾。我國抑鬱症患者人數已超過9500萬，終生患病率達到了6.8%（而20年前我國精神障礙和抑鬱症的發病率是0.05%，遠不到現在的百分之一）。目前，抑鬱症已成為人類第二大殺手，也是我國疾病負擔的第二大疾病。

《2022年國民抑鬱症藍皮書》調查研究顯示，抑鬱症發病群體呈年輕化趨勢，青少年抑鬱症患病率已達15-20%，抑鬱症患者中25歲以下群體佔比高達65.6%，50%的抑鬱症患者為在校學生。

北大心理健康教育與咨詢中心副主任徐凱文副教授，為學生提供咨詢服務，從事自殺預防和危機干預。近些年，他發現學生中的「空心病」越來越多，這「不是普通的抑鬱症，而是非常嚴重的新情況」。空心病看起來像是抑鬱症，情緒低落、興趣減退、快感缺乏，有強烈的孤獨感和無意義感，有強烈的自殺意念，但是，所有的藥物都無效。他說，作為精神科醫生有個殺手鐧，任何抑鬱症患者如果用電抽搐治療，都可以在短時間內迅速恢復，但是電抽搐治療對空心病竟然都沒用。

患空心病的多是最優秀的學生，徐凱文做過統計，北大一年級本科生和研究生，有30.4%的學生厭惡學習，還有40.4%的學生認為人生沒有意義，最極端的就是放棄生命。

看到青少年的精神問題如此嚴峻，也有人認為是中國當代教育的問題。但是，美國人精神疾病的總體患病率是26.4%，在世界衛生組織的歷次統計中美國都是全球第一。在徐文的後面，有讀者留言：我特別想知道美國的抑鬱率那麼高的原因是甚麼，美國似乎在教育上沒有這麼功利，也不是這麼唯分數論，可是依然也出現了迷茫的一代，其實也是空心人。其原因究竟是甚麼？

不僅是抑鬱症和空心病的發病率已經很高，我們看現在的普通人，看社會整體，道德滑坡，信仰缺失，逐利縱慾，冷漠迷亂，人群撕裂，戾氣盛行，等等，都非常令人嘆息和擔憂。

人類確實是病了。現代人的普遍精神問題，已經演化為嚴重的精神危機。

世界衛生組織預測，2030年抑鬱症將成為全球疾病負擔第一位的疾病。

二、現代人類精神問題的根源在於人性迷失

現代社會劇烈轉型，多元文化相互激蕩，消費主義和利益至上淹沒了人的精神追求，而自由主義和信息泛濫更使人茫然無依，這些對人的精神境態影響都很大。

但我們認為，作為人類整體性精神危機，根本原因還在於現代人類的人性迷失；可是人們並不知道是人性出了問題。

所以我們首先要深究人性：

世界上甚麼問題最大？

——人性。

人世間甚麼最重要？

——人性。

人類現代化的最大代價是甚麼？

——人性。

幾百萬年前，人類覺知人性而成人。

幾百萬年來，人性始終善護人類。

今天，人怎麼了？人性怎麼了？

皇古迄今，人性第一次成為絕大問題。

人類主要問題，都是人性問題。

人類最大危機，就在人性危機。

現代性時興解構觀念；所有的觀念解構都集火於人性。

解構和迷失了人性，在風雲莫測的進化征途上，人類還能夠走出多遠呢？

——我們不知道。

人類，歷來因人性本來及其認同而為人類。

遠離我們共同的本來，不知我們共同的未來，現代人類還有未來嗎？

——我們不知道。

會議主辦單位和會議地點——上海中醫藥大學

三、空心病患者不僅是人性迷失，而且是魂丟心死

人性是人的本質和規定，也是人類心靈的守護神。從古到今，正是人性基本保證了人類的精神穩定，而且人性本身也都大致得到完整延續傳承。

但是現代社會，尤其一兩代人以來，社會境界變化過大過快，傳統人性難以維繫，傳統方法難以奏效。如道德建設，人性呼喚，三觀教育，包括法治的外在約束等，都越來越無力。

而隨著科學興盛，理性思維強勢，宗教信仰也不斷式微，難以真正解決人們的精神問題。

現代社會人性空前混亂和迷失的根源，還與現代性的理論解構密切相關。思想文化日益多元，各種理論層出不窮，以致人們的各種行為和利益都可以找到理由和根據，惟獨人性日漸失去根本標準和統一價值。

現代性流行的解構去魅終於如願以償。人作為精神生命，人性本來和自我認知是人格心理的重要基礎。一當荒誕取代神聖、低俗壓倒崇高，人的精神世界便淪為垃圾場，人類整體性精神危機當然不可避免。

「空心病」這一命名既形象又準確，它之所以比通常抑鬱症更難醫治，確實因為心的空滅死寂。

得空心病的都是名校中最優秀的學生，他們從小就學習拔尖，生活優渥（即使家庭條件不是很好，這孩子也肯定是全家的重點保護和保障對象），除了學習家長包辦一切。也許正因為如此，孩子變成了學習工具和考試機器，心性和心智嚴重失衡：雖然成績優異，但人性萎縮，真成了學習機器人。不僅人性迷失，而且魂丟心死。但人畢竟不是機器人，一旦失心，必然遭遇最大生命危機。

徐凱文講到一個病例：有一個理工科的優秀博士生，在博士二年級便完成了研究，導師認為他達到了博士水平，卻屢次嘗試放棄生命。他曾兩次住院，用了所有的藥物，所有電抽搐的治療方法。出院後徐問他情況怎麼樣，他說精神科醫生很幼稚可笑，我表現開心一點，他們以為我抑鬱就好了。

——他似乎比精神醫生還明白，但就是不能自主自己的生命。

病情如此，除非「換心」。

2023年10月14日上午，研討會分會場

四、人性覺悟：重建人類精神世界和精神健康的出路和希望

面對如此前所未有的人類精神危機，怎麼辦？

我們提出一條新的道路和方法：人性覺悟。

1. 覺悟之哲理簡述

精神疾患，理當精神康復為主。

內因為主，必須激活調動內因。

傳統文化歷來講性本善，講良知人皆有之，這是通過覺悟返本能夠使人新生的人性基礎和哲學依據。

中國傳統文化的精髓、儒道釋三家共同主張和追求的回到本來之道，我們在此都簡稱為「覺悟」。

覺悟，其境界原理為：有歸無。即從紛繁的萬有知見，返歸清明的一無本來。

本來無一物，所有煩惱疑惑迷亂等等，回到本來便全部解脫，實則不解自解。

有歸無復無生有，新的知見體系井然有序，智慧而明白。

覺悟為脫胎換骨，為高境新生，為超凡入聖——如同「換心」，故是名聖心。

用現代比喻，程序亂套之後，格式化，歸零，恢復出廠設置——重新啓動的出廠設置，則已升級為超級程序。

2. 人性覺悟目標導向

通常對於覺悟，或是不瞭解，或是有誤解：作神秘解、落相解。

而作為傳統文化的一個標高，覺悟、求道，是兩千多年來歷代東方精英的至高精神追求。

聖如孔子，講覺悟的意義可謂一言而終：朝聞道，夕死可矣！

釋迦牟尼身為淨飯國王子，但他不當國王，拋棄所有榮華富貴，一心追求解脫明白。

慧能原是一個沒有文化的山野樵夫，一旦聞經悟道，就成為開立中國禪宗的六祖大師。

——這都體現了覺悟的價值和境界。

人性本自具足，良知始終都在。所謂心死，是因為本來有心；覺得一切都沒有意思沒有價值，其實是他本心的真價值還在，同時這本身就是良知的投射。外因干擾使他的內因失據，只有從根本處激活調動內因，他才能最終恢復精神健康。

所以要想辦法喚起，真正意義上的激發，啓導他的人生目標，使他意識到確實有一條真正意義上的自救與新生之路——人性覺悟。

而普通人之人性覺悟，同樣得以新生，擁有紛擾亂世的超然人生，獲得全新境界的第二次生命。

3. 明白覺悟境界道理

我們之所以稱為人性覺悟，其與傳統覺悟有同也有異。

先看釋迦牟尼的覺悟之路。傳說當年釋迦牟尼坐在菩提樹下，經過七天七夜終於悟證大道，他感嘆道：奇哉！眾生皆有如來德相，只因妄想執著不能證得。

從這句話，可見佛之覺悟的兩大境階：

一是覺悟本來。佛覺悟見了本來，進入無相境界，無我相人相眾生相壽者相，諸佛與眾生一體，所以知道人人皆有佛性。這可以說是如來覺悟的第一境階。但是，眾生為甚麼還是迷昧眾生呢？佛進一步悟證，發現因為執著使人的本心與知見隔開，把觀念當真，所以妄想煩惱迷惑顛倒。眾生就是因為觀念執著把自己囚禁在眾生境界，故是名眾生。——這即為佛覺悟的第二境階：理通本來。

傳統道佛覺悟，實際上都是包含了上述兩步之完整境界。但因為第一步之掃相破執，即超越常見而一步登天，實在太難，把後面全行遮蔽，於是都籠統講覺悟。但我們看佛陀和老子，看慧能和王陽明，他們不僅覺悟成聖，而且還傳道講法普度眾生，因其從覺悟到理通，境界完整周圓。而歷史上一些記載的求道者之言下大悟、一念見性等等，有些可能也確實是悟了，但大概只有悟覺這一步；也許是境界不全，所以沒見留下道者智慧的精彩呈現。

傳統覺悟之所以太難——連佛都講「稀有之人」——與覺悟之境界哲理沒有講清楚直接相關。首先，因為沒有哲理，所以只能講覺；而覺都是具體的，只能用有相比喻。所以，道者講法，一說即不是，講了就要否定。其次，對於學道而言，沒有理就沒有路，沒有理解就只能摸索；問題更在你以為的都不是（我們的「以為」都落相），老師則只能說不，那個是到底怎麼回事，全靠自己偶然碰上。所以叫摸黑上山，叫狗急跳牆等等。

關於覺悟的境界哲理，可以這樣簡述：

從有無講，有歸無到無生有；

從境界講，相對境界到絕對境界；

從存在講，有相歸無相；

從認知講，概念分別到一體感知；

從心腦講，觀念思考到用心體會；

從過程講，覺心到理通。

對於求道來說，哲理的明白很關鍵。現代人理性思維為主，開始的理解就更重要。如果不知道為甚麼和怎麼做，也就很難自覺行為。其實，覺悟即覺心到理通，即覺與理之體用。清楚了境界哲理，則知僅僅講覺，甚至認為覺悟必須修煉等，乃之誤導。

4. 人性覺悟關要切入點：良知見心

覺悟明心，與常見有著巨大轉折和鴻溝。人皆有心，可通常就是不知此心，完全無法感覺。明心之覺與常見相反，往往越努力思維，越不得要領。道者之講轉身、破相、不執、放下……似乎也能明白那意思，但就是不知怎麼辦。覺悟之為事，難乎其難，否則孔老夫子也不至於聖嘆朝聞夕死。

在這裡，我們重點講人性覺悟，並指點其關要切入點。

① 傳統覺悟在智慧，關要在破相悟觀念而明心；人性覺悟的切入點，則直接從良知見心。

② 良知人人都有。孟子雲，惻隱之心人皆有之；不慮而知為良知。

③ 良知人人有覺。一念之生、一事之應，若之離善下落，稍有違心，自己即刻知道，了了分明。

④ 通常若未覺悟，都會執著落相，而且皆不自知；但即使所謂迷執眾生，良知也始終都在自動善護念。在你可能逾越或處在臨界時，良知就會即時提示。

⑤ 良知即心動。要說所有的念都是心動，但良知之念還與眾念不同。因為心性關乎命運人生，所以良知念動為最高級別的心靈警訊。其之為念，細微而強烈，迅疾而驚心。每個人只要捫心自問、回憶，都可以想起不止一次曾經感受到的不安與愧疚等良知提示，那是銘刻心底的不滅記憶。

⑥從良知最容易直接感知心動。只是，人不知此即心動，不明此動即心。一旦由良知而見心，原來如此！——眾里尋他千百度，驀然回首，那心就在，良知提醒處！

⑦ 從良知見心動。

若見心動，即見本來。

良知見心與覺悟明心之同境，

故良知為覺悟通衢，

良知為明心直通車。

要在確認此心，要在見心不疑（見者不疑，疑者不見）：

良知見心之心，即明心見性之心，即本來之心。

⑧ 大道至簡。本來都在，所以覺悟本來很簡單。

5. 理通本來即名實貫通

我們的思維都是概念——名相思維。我們用概念命名萬物，以不同概念而分別界定，通過概念與存在的對應與替代，間接認識存在。

以概念代替存在，認知更為方便，並自成體系；

但是把概念當作存在，這種名實分裂和觀念執著，也正是人的精神二元對立的根源。

而我們的心的感知不用概念，為沒有分別的通感境界。

覺悟即之若能放下概念思維回歸本來之心，從分別回到一體，便自心清明，解脫自在。

之所以良知通心，即在本心和良知之境點，還基本沒有產生分別，名與實大致為一體。所以從良知可以直接感知心，良知即心。

覺悟本來，感而遂通，有了名實一體的體會，即可舉一反三，一以貫之，從此之原點，貫通所有名實，得思維之體用自如。

到名實貫通之境，實際上已經是傳統的智慧覺悟。由此可見，從良知見心之人性覺悟，再到名實貫通之智慧覺悟，乃之順理成章。因為這契合人類生命演化史，即先明人性、立人心，而後開啓智慧，創造觀念世界。傳統覺悟之所以極難，也在於直接在觀念智慧領域達成飛躍，而越過了人類精神的心性發展境階。

6. 為甚麼要特別講人性覺悟

既然人性危機已經成為整個人類的共同精神問題，所以人性覺悟必將成為現代人類的必修課。

傳統覺悟主要在明白觀念智慧，人性覺悟則在明白人的本來。

人性覺悟，旨在真知我是誰、我從哪裡來、我到哪裡去。——一旦覺悟人性，所謂終極問題便成為人心常識。

人的本性，既非無善無惡，亦非有善有惡，而是至善無惡。——明白至善之絕對，為人性覺悟的恆在標準。

人之本，境位真一，即道生一之一，其為真有，而不是所謂甚麼都沒有的無，所以內涵至善。——擁有至善內涵之一點靈明，人才終於成其為人。

人之初，性本善；人之終，歸至善，是之謂：善始—善終。

當然，惟有覺悟人性，才能真知人的根本和人性奧秘。

其實，人性就在人心、就是人心，故所謂性善性惡，不在口舌之辯。欲知其要，問心即可，心證便知。

簡單來說，即使極端性惡論者，他也絕對不願意自己生活在地獄，絕對不希望自己的親人成為仇恨、暴戾、恐怖、噩夢的犧牲。——這就是他心底的性本善。

可嘆現代人被各種觀念理說徹底搞糊塗了，連自己本性是善是惡都拎不清楚，人性迷失如此，所以精神世界混亂不堪。

必須人性覺悟，回歸人性本來，立心正本清源，重建精神世界。

人的優勢在精神世界，人的麻煩也在精神世界。

存在大千，境界多維，因果紛繁，命運無常；更且心生萬相，虛實玄幽，恍惚迷離，幻化萬端，精神境場複雜無比，未知不測防不勝防，顛倒夢想千慮一失，怪力亂神魔高一丈，所以，三代聖人便已先知：

人心惟危。

所幸造化助人，天道有常，至善人性本為生命自然防護機制的最高結晶，亦之人類精神世界之終極護法，以故，經典明然安心獨善之道：

仁者無憂（《論語》）；

德全不危（《黃帝內經》）。

——這也是人性覺悟的又一重價值和意義。