língua/ académico cultural Han Xin, lendário fundador da Coreia em 1900

A cultura política, na sua génese, é um sistema de conhecimento que assegura a primazia e a honra da comunidade, e ninguém inverterá a opção por formações conceptuais que lhe sejam desfavoráveis, e muito menos abdicará ou desvalorizará voluntariamente os seus próprios atributos civilizacionais para ser definido pelo Outro. Por isso, mesmo numa altura em que o capital globalizado se mistura e tenta desmantelar a barreira da autodefesa nacional, dificultando a sustentação da "independência", uma estratégia política genuinamente eficaz deve procurar o seu próprio eu, ser autossuficiente e integrar-se nas condições humanas da China para ativar a opinião pública e reconstruir a confiança social. Essencialmente, a capacidade nacional e o seu sucesso ou fracasso político não é uma questão de saber se a democracia ou a autocracia são melhores ou piores, como se discute no tribunal da opinião pública, nem é uma questão de segredos teóricos inventados do nada, mas sim um jogo de poder dominado pelo armamento, pelas finanças e pelos pacotes financeiros actuais. A chamada tendência mundial é tão vasta que os que a acompanham prosperam e os que a contrariam perecem, e há várias razões para a ascensão e queda das fortunas nacionais, mas a realidade não é, sobretudo, que a chamada civilização substitua a estupidez, e que a democracia seja melhor do que a ditadura; pelo contrário, o mecanismo de filtragem continua a ser a lei da selva; tem origem nas lutas e combinações de inteligência e divisão desencadeadas pelo desequilíbrio de poder na mecânica geométrica e nas regras do mundo e nas esferas de influência estabelecidas através da ponderação dos prós e contras e da estimativa dos inputs e outputs.

A história e a experiência da escolha da política nacional revelam que a política sempre foi menos ideias e doutrinas pré-concebidas e não segue as equações fixas e a descodificação de funções, onde não há uma lógica universal correta e permanente, e há poucos modelos universais vazios de relevo e civilização, mas confia na força da descoberta e procura avaliar a situação após a aprendizagem ao vivo, ou tirar o melhor partido da situação, improvisar e mudar a "arte" da apreensão da "arte". A "arte" de agarrar. Por conseguinte, quer se baseie no ajustamento conservador da estratégia, quer toque no cerne do sistema de inovação, deve ser adaptada às condições locais, a busca de viabilidade e eficácia, a teoria das teorias pode ser muito distante, estrangeira para a utilização dos chineses, pode também acompanhar a moda para fazer um monte de conceitos e definições modernas marginais, mas a causa política deve ser relevante para as condições nacionais, cuidar da situação geral, com base na subsistência do povo, a fim de remodelar a moralidade do país e, assim, ganhar a confiança do povo. Caso contrário, mesmo que pareça bom sentar-se e falar sobre "soberania pessoal", não será capaz de acertar em cheio e resolver os problemas reais.

Dada a grande dimensão e a longa história da China, a sua ética política e religiosa endógena sempre defendeu a harmonia do povo com o mundo material e o cultivo da cultura e da moralidade para servir o povo à distância. Por conseguinte, em termos de teoria dos valores, para além de se encontrar um equilíbrio entre a retidão e a rentabilidade, com cada um dos académicos, camponeses, operários e comerciantes a assumir as respectivas posições, a orientação cultural é ainda mais herdada, e todas as pessoas no mundo sempre se preocuparam com o benefício do país e com o "idealismo" de tornar o mundo estratégico como a sua própria missão. Por isso, qualquer civilização no contexto moderno da auto-evidência da glória, da "filtragem selectiva da história" para realçar a correção política do país não é apenas a coisa certa a fazer, mas também o retorno da identidade dos membros da comunidade, um sentido de honra e confiança na avaliação da opinião pública e das expectativas sociais da opinião pública do momento e do bem, etc., para a capacidade do país e o desenvolvimento político têm um valor e um significado indispensáveis. Afinal, no que diz respeito à encarnação humana das relações sociais, qualquer pessoa gosta de ocultar o mal e promover o bem, de não se degradar, de não mencionar o
É uma prática comum nos tempos antigos e modernos humilharmo-nos como sendo inferiores ao "caminho errado da família e do país ou do nome", e isto é verdade para os indivíduos, bem como para a formação do país e a civilização da sociedade.

De um modo geral, enquanto forma concetual, a espiritualidade da cultura política é inevitavelmente limitada pela estrutura social correspondente e pelas condições de nascimento, pelo que possui sempre um certo tipo de genes culturais e de conhecimentos locais que não podem ser transplantados. Talvez, com base na avaliação do desempenho de um determinado país, como as vantagens materiais, as capacidades tecnológicas e as estratégias competitivas correspondentes à economia nacional e à subsistência das pessoas, existam de facto indicadores úteis e quantitativos, mas a disposição humanista, a psicologia social e o sentido da vida acumulados ao longo da história, que pertencem à forma concetual e ao nível de sentimento do "reino", apenas têm diferenças morfológicas e não existem como avançados ou atrasados. Não existe avançado ou atrasado. No entanto, paradoxalmente.Desde que o "altruísmo político" se impôs como convenção no espírito do Estado-nação, a interpretação da verdade em torno dos "clássicos" praticados por cada um tornou-se a ideologia da divisão das comunidades, da competição pelas capacidades nacionais e da chamada "teoria do choque das civilizações" (ver abaixo). "Isto significa não só que a política deve ser pública, mas também que não deve ser uma questão de opinião pública. Isto não só significa que o atributo original da justiça na política pode ser substituído por interesses nacionais, mas também marca o estabelecimento de um "egocentrismo" mundial em tudo menos no nome. Desde então, não só a defesa civil, a intimidação e a conquista e transformação do mundo gozam de imunidade em relação à "moral internacional", como também se tornaram o cálice espiritual do individualismo e do individualismo e, por conseguinte, do centrifugismo social, porque são rotulados de "universais".

É para garantir a correção política desta afirmação que a interferência e a naturalização das diferenças sociais, naturais e mesmo civilizacionais se tornaram verdades evidentes para os construtores da ordem moderna e para os "cosmopolitas". Assim, o comércio livre que acompanha a globalização, moedaPromoção da guerra e das novas tecnologias,Existe um vasto leque de capital-dinheiro não ganho e todo o tipo de modas, bem como partidarismo político, polarização comunitária e gosto pelo consumo privado e pelo entretenimento, sem falta de "conforto" para o indivíduo., masSeja qual for a sua designação ou racionalização, trata-se essencialmente de um plano de "marketing" e de expediente baseado no interesse nacional e na prioridade do capital, só que a verdadeira intenção é ocultada e substituída por uma desconstrução civilizacional que não vê fumo e parece "quente e terna". À superfície, o mundo parece um mundo de paz e prosperidade, como se o mundo se tivesse tornado uma comunidade e estivesse próximo do "fim da história", mas na realidade, com base na escassez de recursos e no desejo ilimitado de distribuição da relação entre os países, continuam a não competir pela fama e pelo lucro, a subcorrente do darwinismo social. Este tipo de naturalização do "soft power", em que não se vêem armas e tudo é permitido sem razão nem tabu, não só não é fácil de alarmar como até de confrontar.,Também fez com que muita gente ansiasse pelo amor e pela obsessão, pensando que isso é alívio civilizado e transcendência política, interpretando assim a irresponsabilidade e a satisfação dos desejos do campo como felicidade na vida e chamando-lhe individualidade e liberalismo.

Por isso, há quem pense que o progresso social significa recorrer à denúncia política, ao confronto de interesses e aos protestos nas ruas por licenças oficiais, ou aceitar a primazia dos direitos privados, deixar que a "desobediência civil" e, portanto, "o mercado determine" todas as relações sociais, e influenciar as questões do Estado, para Garantir que todos tenham a oportunidade de ocupar o seu lugar no poder e de ter a sua vez.Assim, a chamada teoria dos direitos civis e da qualidade, o institucionalismo, a cultura da fé e o atraso do carácter nacional, etc., todos eles induzidos externamente e orientados internamente por discursos repetidos, parecem apontar para a "incorreção política" da China nos últimos tempos e, por conseguinte, foram criadas noções preconcebidas para associar todo o tipo de coisas desagradáveis à identidade e à história da China. Consequentemente, académicos e funcionários, até ao povo, quer se trate da "grande causa do país" ou da frustração quotidiana, todos seguem a tendência para a denúncia cultural e a atribuição política, ou para dizer coisas do tipo "incivilizado, pouco competitivo". É claro que pode não haver falta de amor e ódio profundos do povo por causa do espírito nacional do país "quarentena" reflexão e introspeção, mas a maioria das pessoas que estão entusiasmados com esta teoria são apenas alguns dos raciocínios desconhecidos, pessoas nuvem, aparentemente excelente, mas em particular é mais como para compensar a vida de "tédio" do cinismo, embora as palavras de "o país" ou contratempos diários, eles vão fazer críticas culturais e atribuição política, ou tomar o povo do país "incivilizado, incontestado". O cinismo do mundo, embora a retórica seja grandiosa, mas os ossos não são menos do que os pobres amam os ricos, comendo fora da zombaria e do mercenário.

O estudo holográfico dos factos é a base para o cultivo das virtudes sociais. No que diz respeito às formas e metodologias de organização, a ditadura e a democracia só podem ser, e só podem ser, um jogo de poder em que algumas pessoas estão "presentes", mas apenas em direcções e caminhos diferentes, nenhum dos quais produzirá necessariamente uma boa governação e bons comportamentos baseados na universalidade, nem contribuirá para a realização do ideal de uma "boa sociedade" de igualdade e liberdade. Nenhum deles produzirá necessariamente uma boa governação baseada em princípios universais, nem contribuirá para a realização do ideal de uma "boa sociedade" de igualdade e liberdade. Se olharmos apenas para o efeito de escala, o primeiro limita-se apenas à luta intelectual interna de algumas pessoas ou bolsas privadas, e preocupa-se com a herança do passado e o poder social da "responsabilidade ilimitada"; o segundo inclina-se para os assuntos internos e externos, e encoraja a maioria das tomadas de decisão, mas, na sua essência, continua a ser um "círculo giratório" em que os insiders são confrontados com os outsiders e o "público desinformado". Mas, no fundo, continua a ser uma "porta giratória" em que os de dentro se confrontam com o "público ignorante" dos de fora. Por conseguinte, independentemente de se tratar de uma autocracia ou de uma democracia, se se basear numa posição pessoal ou facciosa e não tiver em conta a justiça dos corações e das mentes das pessoas, Quer se trate de uma "conceção de topo" de cima para baixo ou de uma votação processual de baixo para cima, os motivos da maioria dificilmente podem ser transformados numa ética política e num programa moral construtivos. Por conseguinte, mesmo que haja um debate esclarecido, públicoÉ também uma mera manobra política egoísta e uma evasão oportunista.,Embora as disputas sociais daí decorrentes sejam animadas, o seu ponto de partida continua a ser a utilização da "opinião pública" para ganhar fama, ou a pré-determinação de questões para formar partidos para proveito pessoal.rios e lagos em turbulência.

Na China, em particular, se não houver uma força moral que transcenda os interesses pessoais, a cultura política que defende, por mais esclarecida e racional que seja, ou por mais que esteja "de acordo com o mundo", terá dificuldade em obter um amplo apoio social. Como todos sabemos, a crítica do povo não substitui a crítica ao povo e, uma vez abordada uma questão política, é necessário procurar a verdade dos factos, ter um grande número de pessoas e dar ao povo um sentido de propriedade para participar na criação da história e na construção do futuro, em vez de a enquadrar como uma "inversão" de raiz de rícino ou a chamada ofensa populista. Caso contrário, se nos basearmos apenas no "poder do pensamento" para agitar sem qualquer raciocínio, não seremos capazes de mudar a situação política irracional, mas também faremos sofrer as pessoas afectadas e desperdiçaremos as suas energias e esforços sem fazer nada. De um modo geral, o institucionalismo, em que "todos os académicos são viciados no que vêem" (nas palavras de Shang Yang), tem uma tendência óbvia para ser "mecanicista" e, por isso, é propenso a interpretar a sociedade como um mundo desencantado e a defini-la como um sujeito racional sem visão moral, disposição e vontade, negligenciando assim a ideia do "poder do pensamento". É fácil definir a sociedade como um mundo desprovido de visão moral e um sujeito racional desprovido de disposição e vontade, negligenciando assim a nobreza e a santidade do pensamento, que alimenta e arma o povo, bem como "governar com virtude".

Portanto.Resumir os verdadeiros códigos do risco político nacional.A essência não se limita apenas a resolver a procura dos direitos da "racionalidade do homem económico", entre os recursos limitados e a expansão ilimitada do desejo humano, a sua força motriz interna, para além da interminável "monetização" das políticas financeiras de acordo com a tendência, deve ser também o cultivo da personalidade do indivíduo e a correção do seu carácter. O sábio interior e o rei exterior e a sociedade moderna"Os "três pontos de vista" estão integrados. NomeadamentePolítica chinesa, Todos os problemas sociais estão relacionados com ela.Por isso, a validade da "responsabilidade ilimitada" do Estado sempre foi, não apenas uma análise digital de variáveis, nem uma autenticação isolada de um único facto, mas uma lição mental sobre os caprichos da natureza humana. PorqueA China não apoia a resistência, A ortodoxia cultural também não aceita a separação de poderes., acontecendoA única forma de o fazer é trabalhar dentro das regras existentes e tirar partido da situação.,E para compreender a disposição do pessoal no meio do caos.,Só então poderemos fazer a diferença e inovar o sistema. Como todos sabemos, a ChinaA sociedade sempre teve a ver com o facto de cuidarmos uns dos outros e de nos erguermos uns aos outros., Ênfase na eliminação das diferenças interpessoais a partir do interior,Para chegar a uma comunidade de "ricos e abastados, não se esqueçam uns dos outros", a tónica é colocada na proximidade e não na posição de classe e na rivalidade entre facções. Em suma,não é uma classificação metafísica de organização,Não importa qual é a doutrina.,É mais do género "empurra-te a ti próprio", "olá a mim", "olá a todos os que estão bem".

à luz deEm termos da sequência dos desenvolvimentos políticos, Não é precisamente que a civilização da China não seja suficientemente elevada, mas sim que é precoce, porque a maioria do povo chinês acredita que o coração das pessoas é bom e que não existe tal coisa como a educação, pelo que sempre valorizaram o cultivo de ambas as virtudes e a diferença entre a literatura e a natureza, e estão ainda mais culturalmente orientados para a ética e os sentimentos humanos do que habituados à "transação de mercado". Por conseguinte, pode dizer-se que a causa fundamental da estabilidade da política chinesa reside nos ideais de seleção dos melhores e mais brilhantes e no ideal de governação pública e privada.,Este tipo de avaliação baseada na comparação dos méritos e deméritos da virtude e da capacidade é, para os chineses,Não só é um pré-requisito para conquistar os corações e as mentes das pessoas e, assim, ser politicamente eficaz,É também uma orientação para o sentido da vida e uma identificação com a "sociedade decente". É por esta razão que,Os indivíduos e as organizações não se preocupam com as ideias populares e as posições políticas, mas têm mais medo de ficar com má reputação devido à sua moral e conduta. Por conseguinte, colocar o povo em primeiro lugar e utilizar os estrangeiros para fins chineses não é apenas o núcleo espiritual da filosofia política chinesa, mas também uma opção inevitável para o futuro. Assim, por muito que tentem dar uma imagem internacional e fazer gestos pacifistas, e fazer alarde da cultura política na China, não passarão de um grupo de "egoístas refinados" (nas palavras de Qian Liqun) que são mimados e não se ligam ao sentimento do povo, e dificilmente poderão tornar-se uma força dominante na política. Não só são difíceis de se tornarem uma força dominante na política, como também se assemelham a uns aproveitadores que só querem obter algo em troca de nada e pescar em águas turvas.

Embora a política aberta possa tolerar críticas, A promoção da "partilha de lucros" e a ilusão de uma mudança de poder ou a possibilidade de redistribuição.,Um sentimento de liberdade e descontração ao desenvolver os pontos de vista da maioria e ao ser livre de inovar sem ser responsabilizado., Também pode ser uma pessoa uma teoria para denunciar ou mesmo encorajar o egoísmo social, não o caminho certo, procurando algumas pessoas justas, ignorando a realidade da sociedade, e os interesses nacionais do país contrários a,Mas a cultura política moderna segue os mesmos velhos caminhos tradicionais,Isto é, uma assistência social clara e eficaz e uma defesa ativa por parte das massas. Assim, embora "O princípio da "lealdade do povo" tem sido repetidamente classificado como "populismo" por um grupo de pessoas com conhecimentos mundanos e tem sido alvo de críticas.,Mas a ética da Igreja e do Estado, acumulada ao longo de milhares de anos, não só se consolidou na opinião pública nacional, como também é a melhor escolha para a subsistência pessoal e a "honra" no mundo atual (enquanto o Estado sobreviver).Por isso, para levar a cabo a causa da política, temos de estar atentos aos corações e mentes dos bons e dos maus, à sua qualidade ou não, o sistema também é o mesmo, as pessoas ou aquelas pessoas, as coisas ou aquelas coisas, como as chamadas pessoas para promover o Tao e não o Tao para promover as pessoas. Portanto, todosNa política, há que seguir a corrente.O objetivo principal é fazer o que é correto, não o que é lucrativo, e servir as pessoas com todo o nosso coração e alma.