作者：謝良強

普世價值，顧名思義，就是普遍適用，放之四海而皆准的價值觀。它超越民族，種族，國界，和信仰，是全人類共同擁有的價值觀，是衡量是非善惡最客觀，最公正的尺度。為甚麼普世價值觀如此牛逼呢？因為它是對人性的高度概括和客觀總結，它體現的是全人類的一種共性。如果你反對普世價值，就等同於是在反人類。具體的說，普世價值是由三個基本要件組成：公平，正義，自由。

公平不是指物質財富的絕對平均，他是指競爭機會的均衡和基本人權的對等。

正義就是事實真相，就是人的行為和事物的最終結果，必須符合邏輯，合乎道德規範。更通俗的說，正義就是善有善報，惡有惡報。澄清事實，還原真相，懲惡揚善，就是維護正義。

自由是指，我們每個人，必須要學會約束自己的行為以及承擔必要的責任，以便不妨礙他人的自由意志和固有權利，不違背公平正義的大原則。自由的本質就是規則，一個可以保障公平正義的規則。

脫離了公平正義，自由是不能成立的；沒有了公平和自由，正義也無從談起。因此，公平，正義和自由是相互依存不可分割的，是一個整體性的概念。

普世價值和民主政治的關係

民主，只是一種政治制度，並非價值觀。民主制度的核心內容是：全民選舉，三權分立，憲政治國。

民主本身，並不具備天然的正義性。民主制度下，一樣會產生反人類的暴政。比如，第二次世界大戰時的希特勒就是被德國人用選票推上權力頂峰的。希特勒對猶太人的迫害，在當時的德國，也是有法律依據的。再比如當代的委瑞瑞拉總統查韋斯，他也是通過民主選舉而上台，但是他在委內瑞拉推行的卻是「打土豪，分田地」政策，以民主的形式，法律的手段，國家的名義剝奪富人的合法財產。

與此同理，獨裁也是一種政治制度，本身並不意味著暴政和罪惡。

古今中外，歷史上從來不乏仁德之君，獨裁體制下，一樣可以實現普世價值。即使是當代，獨裁體制仍然可以發展出高度文明的現代社會，比如新加坡，比如不丹王國。

但是，縱觀歷史和現實，民主制度下，產生暴政的幾率不足百分之一，而獨裁體制，產生暴政的幾率卻是民主制度的幾十倍，甚至更高。

必須要正視的一個客觀事實是：民主制度並不完美，民主社會也有缺陷，乃至罪惡。但是，民主制度是目前最好的政治制度，它最大限度的限制了公權力，實現了普遍的普世價值，保障了基本的人權，至少到現在為止，世界上還沒有比民主更好的制度出現。這也是我們摒棄獨裁選擇民主的真正原因所在。

中國並不缺乏精英，中國社會目前最缺乏的是基礎文明，即普世價值，權利意識，契約精神。如果在這些基礎文明沒有得到普及的情況下實現民主，很難保證不會出現反人類的暴政。在一個不具備公民意識的國家舉行大選，人民選出來的總統不是毛就是希特勒。總之一句話，脫離了普世價值，任何制度都可能是暴政。

以上觀點，並不是贊成所謂的素質論。事實上，一個好的制度，可以塑造好的公民；反過來，公民權利意識和文明程度的提升，也能促進社會向民主制度，向普世價值邁進。公民素質和社會制度，兩者互為促進，相互制約，相輔相成。

基本人權釋義

人類文明發展到今天，僅僅擁有人的身體和思想意識，還稱不上是一個完整的人。作為人，你必須擁有你應該擁有的一切基本權利，才是一個真正意義上的社會化的人。

以下權利，是我們每一個人與生俱來，被造物主所賦予，不可剝奪，不可授讓的基本人權，它包括：生命權，自由權，追求幸福的權利。

生命權：人身不受傷害的權利，免於恐懼和飢餓的權利，治療疾病維護健康的權利。

自由權：自由發表言論和著作的權利，自由行動，遷移，集會的權利，自由思想信仰的權利。

追求幸福的權利：私有財產神聖不可侵犯的權利，不因種族，民族，地域，信仰，政治主張，身體缺陷的原因遭受任何歧視的權利，接受基礎教育的權利。

權利和權力：權利是人權，權力是公權，主權。公權服務於人權，從屬於人權，任何把公權凌駕於人權之上的做法，都是本末倒置的。本質上，公權是人權的集合和延伸，是人權的衍生品，是一種衍生權力。