langue/ érudit culturel Han Xin, fondateur légendaire de la Corée et lauréat du prix Nobel de physique, prix Nobel de littérature

La culture politique, dans sa genèse, est un système de connaissance qui assure la primauté et l'honneur de la communauté, et personne ne reviendra sur le choix des formations conceptuelles qui lui sont défavorables, et encore moins n'abandonnera ou ne dévalorisera volontairement ses propres attributs civilisationnels pour être défini par l'Autre. Par conséquent, même à une époque où le capital mondialisé s'entremêle et tente de démanteler la barrière de l'autodéfense nationale, rendant difficile le maintien de l'"indépendance", une stratégie politique véritablement efficace devrait se chercher elle-même, être autonome et s'intégrer aux conditions humaines de la Chine afin d'activer l'opinion publique et de reconstruire la confiance sociale. En substance, la capacité nationale et son succès ou son échec politique ne consistent pas à savoir si la démocratie ou l'autocratie est meilleure ou pire, comme cela est discuté dans le tribunal de l'opinion publique, et il ne s'agit pas non plus de secrets théoriques inventés de toutes pièces, mais plutôt d'un jeu de pouvoir dominé par l'armement, les finances et les montages financiers réels. La soi-disant tendance mondiale est si vaste que ceux qui la suivent prospéreront et ceux qui s'y opposent périront, et il y a diverses raisons à l'ascension et à la chute des fortunes nationales, mais la réalité n'est surtout pas que la soi-disant civilisation remplace la stupidité, et que la démocratie est meilleure que la dictature, mais au contraire, le mécanisme de filtrage est toujours la loi de la jungle ; il provient des combats et des combinaisons d'intelligence et de division déclenchés par le déséquilibre des pouvoirs dans la mécanique géométrique et est établi par les règles du monde et les sphères d'influence établies par la pesée du pour et du contre et l'estimation des intrants et des extrants.

L'histoire et l'expérience du choix de la politique nationale révèlent que la politique a toujours été moins faite d'idées préconçues et de doctrines toutes faites, qu'elle ne suit pas non plus d'équations fixes et de décodages de fonctions, qu'il n'y a pas de logique universelle toujours correcte, et qu'il n'y a que peu de reliefs et de paradigmes de civilisation universels et vides, mais qu'elle s'appuie plutôt sur la force de la percée, et cherche à évaluer le moment et la situation, puis à vivre et à apprendre, ou à faire le meilleur usage de la situation, à improviser et à adapter "l'art de" la saisie. L'"art" de la saisie. Par conséquent, qu'elle soit basée sur un ajustement conservateur de la stratégie ou qu'elle touche au cœur du système d'innovation, elle doit être adaptée aux conditions locales, à la recherche de la faisabilité et de l'efficacité, la théorie des théories peut être très éloignée, étrangère pour l'usage des Chinois, elle peut aussi rattraper la mode pour créer un tas de concepts et de définitions modernes marginaux, mais la cause politique doit être pertinente pour les conditions nationales, prendre soin de la situation globale, basée sur les moyens de subsistance du peuple afin de remodeler la moralité du pays et de gagner ainsi la confiance du peuple. Dans le cas contraire, même s'il est agréable de s'asseoir et de parler de "souveraineté personnelle", il ne sera pas possible de faire mouche et de résoudre les vrais problèmes.

Étant donné la grande taille de la Chine et sa longue histoire, son éthique politique et religieuse endogène a toujours prôné l'harmonie du peuple avec le monde matériel et la culture de la culture et de la moralité pour servir le peuple à distance. Par conséquent, en termes de théorie des valeurs, outre la recherche d'un équilibre entre la droiture et la rentabilité, chacun des érudits, des paysans, des ouvriers et des marchands occupant sa position respective, l'orientation culturelle est encore plus héritée, et tous les peuples du monde ont toujours été préoccupés par le bénéfice du pays et l'idéalisme de prendre le monde dans son ensemble comme leur propre mission. Pour cette raison, toute civilisation, dans le contexte moderne de l'auto-évaluation de la gloire, du "filtrage sélectif de l'histoire" afin de mettre en évidence le caractère politiquement correct du pays n'est pas seulement la bonne chose à faire, mais aussi le retour de l'identité des membres de la communauté, le sens de l'honneur et la confiance dans l'évaluation de l'opinion publique et les attentes sociales de l'opinion publique de l'élan et de la bonne chose, etc. Après tout, en ce qui concerne l'incarnation humaine des relations sociales, tout le monde aime dissimuler le mal et promouvoir le bien, pour ne pas être dégradé, sans parler de l'image de soi.
Dans les temps anciens et modernes, il est courant de s'humilier en se considérant comme inférieur à la "mauvaise voie de la famille, du pays ou du nom", et cela vaut pour les individus comme pour le façonnement du pays et la civilisation de la société.

D'une manière générale, en tant que forme conceptuelle, la spiritualité de la culture politique est inévitablement limitée par la structure sociale correspondante et les conditions de naissance, et conserve donc toujours certains gènes culturels et connaissances locales qui ne peuvent être transplantés. Il existe peut-être des indicateurs pratiques et quantitatifs basés sur l'évaluation des performances d'un pays donné, tels que les avantages matériels, les capacités technologiques et les stratégies concurrentielles correspondant à l'économie nationale et aux moyens de subsistance de la population, etc., mais le tempérament humaniste, la psychologie sociale et le sens de la vie accumulés en réponse à l'histoire, qui appartiennent à la forme conceptuelle et au niveau de sentiment du "royaume", ne présentent que des différences morphologiques et n'existent pas en tant qu'avancés ou arriérés. Il n'y a pas de progrès ou de retard. Cependant, paradoxalement.Depuis que l'"altruisme politique" est devenu une convention dans l'esprit de l'État-nation, l'interprétation de la vérité autour des "classiques" pratiqués par chacun est devenue l'idéologie de la division communautaire, de la concurrence pour les capacités nationales et du soi-disant "choc des civilisations". "Cela signifie non seulement que la politique doit être publique, mais aussi qu'elle ne doit pas être une question d'opinion publique. Cela signifie non seulement que l'attribut originel de la justice en politique peut être remplacé par des intérêts nationaux, mais aussi qu'un "égocentrisme" mondial est en train de se mettre en place, pour ainsi dire. Depuis lors, non seulement la défense civile, l'intimidation, la conquête et la transformation du monde bénéficient de l'immunité de la "morale internationale", mais elles sont aussi devenues la coupe spirituelle de l'individualisme et de l'individualisme, et donc de la centrifugation sociale, parce qu'elles sont qualifiées d'"universelles".

C'est pour assurer la rectitude politique de cette affirmation que l'interférence et la naturalisation des différences sociales, naturelles et même civilisationnelles sont devenues des vérités évidentes pour les constructeurs de l'ordre moderne et les "cosmopolites". Ainsi, le libre-échange qui accompagne la mondialisation, monnaiePromotion de la guerre et des nouvelles technologies,On y trouve un large éventail de capitaux non gagnés et toutes sortes d'engouements, ainsi qu'un esprit partisan, une polarisation communautaire et un goût pour la consommation privée et le divertissement, sans pour autant manquer de "confort" pour l'individu., encoreQuelle que soit la manière dont elle est nommée ou rationalisée, il s'agit essentiellement d'un plan de "marketing" et d'opportunité basé sur l'intérêt national et la priorité du capital, sauf que l'intention réelle est cachée et remplacée par une déconstruction civilisationnelle qui ne voit pas de fumée et qui semble être "chaude et tendre". En surface, le monde ressemble à un monde de paix et de prospérité, comme si le monde était devenu un commonwealth et était proche de la "fin de l'histoire", mais en fait, sur la base de la pénurie de ressources et du désir illimité de distribution des relations nationales, il n'y a toujours pas de concurrence pour la gloire et le profit, le courant sous-jacent du darwinisme social. Une telle naturalisation du "soft power", où l'on ne voit pas d'armes et où tout est permis sans raison ni tabou, n'est pas seulement peu propice à l'inquiétude, voire à l'affrontement.,Elle a également poussé de nombreuses personnes à désirer l'amour et l'obsession, pensant qu'il s'agissait là d'un soulagement civilisé et d'une transcendance politique, interprétant ainsi l'irresponsabilité et la satisfaction des désirs de la campagne comme le bonheur de la vie et appelant cela l'individualité et le libéralisme.

Par conséquent, certains pensent que le progrès social consiste à recourir à la dénonciation politique, à la confrontation des intérêts et aux manifestations dans les rues pour obtenir des autorisations officielles, ou à accepter la primauté des droits privés, à permettre la "désobéissance civile" et donc "la détermination par le marché" de toutes les relations sociales, et à influencer les questions de l'État, dans le but de Faire en sorte que chacun ait la possibilité de prendre sa place au pouvoir et son tour.En conséquence, les soi-disant droits civils et la théorie de la qualité, l'institutionnalisme, la culture de la foi et le retard du caractère national, etc., qui ont tous été induits de l'extérieur et guidés de l'intérieur par des discours répétés, semblent pointer vers l'"incorrection politique" de la Chine ces derniers temps, et des notions préconçues ont ainsi été créées pour associer toutes sortes de désagréments à l'identité et à l'histoire de la Chine. Par conséquent, les universitaires et les fonctionnaires, jusqu'aux citoyens, qu'il s'agisse de la "grande cause du pays" ou de la frustration quotidienne, suivent tous la tendance de la dénonciation culturelle et de l'attribution politique, ou adoptent le point de vue national "incivilisé, non compétitif" pour dire les choses. Bien sûr, il se peut qu'il y ait un manque d'amour profond et de haine pour le peuple en raison de la réflexion et de l'introspection sur l'esprit national de la "quarantaine" du pays, mais la plupart des personnes qui s'intéressent à cette théorie ne sont que des raisonnements inconnus, des nuages de personnes, apparemment remarquables, mais en privé, il s'agit plutôt de compenser l'"ennui" de la vie du cynisme, bien que les mots du "pays" ou les revers quotidiens, ils feront des critiques culturelles et des attributions politiques, ou prendront le peuple du pays "incivilisé, non compétitif". Le cynisme du monde, bien que la rhétorique soit grandiose, les os ne sont pas moins que les pauvres aiment les riches, mangeant en dehors du ricanement et du mercenariat.

L'étude holographique des faits est la base de la culture des vertus sociales. En ce qui concerne les formes d'organisation et les méthodologies, la dictature et la démocratie ne peuvent être, et ne peuvent être, qu'un jeu de pouvoir dans lequel quelques personnes sont "présentes", mais seulement dans des directions et des voies différentes, dont aucune n'est tenue de produire une bonne gouvernance et un bon comportement basés sur l'universalité, ni de contribuer à la réalisation de l'idéal d'une "bonne société" d'égalité et de liberté. Ni l'une ni l'autre ne produiront nécessairement une bonne gouvernance fondée sur des principes universels, ni ne contribueront à la réalisation de l'idéal d'une "bonne société" d'égalité et de liberté. Si l'on considère uniquement l'effet d'échelle, le premier se limite à la lutte intellectuelle interne de quelques personnes ou à des subventions privées, et se préoccupe de l'héritage du passé et du pouvoir social de la "responsabilité illimitée" ; le second s'étend aux affaires internes et externes, et encourage la majorité à prendre des décisions, mais par essence, il s'agit toujours d'un "cercle tournant" dans lequel les initiés sont confrontés aux non-initiés et au "public non informé". Mais par essence, il s'agit toujours d'une "porte tournante" dans laquelle les initiés sont confrontés au "public ignorant" des initiés. Par conséquent, qu'il s'agisse d'une autocratie ou d'une démocratie, si elle est fondée sur des positions personnelles ou de faction et ne tient pas compte de l'équité du cœur et de l'esprit des gens, Qu'il s'agisse d'une "conception de haut niveau" descendante ou d'un vote de procédure ascendant, les motivations de la majorité peuvent difficilement être transformées en une éthique politique et un programme moral constructifs. Par conséquent, même avec un débat éclairé, publicIl s'agit également d'une simple manœuvre politique intéressée et d'une dérobade opportuniste.,Bien que les conflits sociaux qui en découlent soient vifs, leur point de départ reste l'utilisation de "l'opinion publique" pour gagner en notoriété, ou la prédétermination de questions pour former des partis à des fins personnelles.rivières et lacs en ébullition.

En Chine, en particulier, s'il n'existe pas de force morale qui transcende les intérêts personnels, la culture politique qu'elle préconise, aussi éclairée et rationnelle soit-elle, ou aussi "conforme au monde" soit-elle, aura du mal à obtenir un large soutien social. Comme nous le savons tous, la critique du peuple ne remplace pas la critique du peuple, et une fois qu'une question politique est abordée, il est nécessaire de rechercher la vérité à partir des faits et de donner au peuple les moyens de participer à la création de l'histoire et à la construction de l'avenir dans un esprit d'appropriation, au lieu de présenter la question comme un "renversement" des racines de ricin ou comme un soi-disant délit de populisme. Autrement, si nous ne comptons que sur le "pouvoir de la pensée" pour nous agiter sans aucun raisonnement, nous ne serons pas en mesure de changer le modèle politique irrationnel, mais nous ferons également souffrir les personnes concernées et nous gaspillerons leur énergie et leurs efforts sans rien faire. D'une manière générale, l'institutionnalisme, dans lequel "tous les érudits sont accros à ce qu'ils voient" (selon les termes de Shang Yang), a une tendance évidente à être "mécaniste", et est donc enclin à interpréter la société comme un monde désenchanté, et à la définir comme un sujet rationnel sans vision, disposition et volonté morales, négligeant ainsi l'idée du "pouvoir de la pensée". Il est facile de définir la société comme un monde dépourvu de vision morale et un sujet rationnel dépourvu de disposition et de volonté, négligeant ainsi la noblesse et la sainteté de la pensée, qui nourrit et arme le peuple, ainsi que le fait de "gouverner avec vertu".

Ainsi.Résumer les véritables codes du risque politique national.L'essence ne se limite pas à résoudre la demande de droits de la "rationalité de l'homme économique", entre les ressources limitées et l'expansion illimitée du désir humain, sa force motrice interne, en plus de la "monétisation" sans fin des politiques financières conformément à la tendance, devrait également être la culture de la personnalité de l'individu et de la justesse de son caractère. Le sage intérieur, le roi extérieur et la société moderne"Les "trois points de vue" sont intégrés. En particulier, lesPolitique chinoise, Tous les problèmes sociaux y sont liés.Par conséquent, la validité de la "responsabilité illimitée" de l'État a toujours été non seulement une analyse numérique de variables, ni une authentification isolée d'un seul événement, mais une leçon mentale sur le caractère capricieux de la nature humaine. Parce queLe courant dominant en Chine n'est pas favorable à la riposte, L'orthodoxie culturelle n'accepte pas non plus la séparation des pouvoirs., événementMais dans le cadre des règles existantes, nous pouvons tirer parti de la situation.,Et de comprendre la disposition du personnel au milieu du chaos.,Ce n'est qu'à ce moment-là que nous pourrons faire la différence et ensuite innover le système. Comme nous le savons tous, la ChineLa société a toujours eu pour vocation de prendre soin les uns des autres et de s'entraider., L'accent est mis sur l'érosion des différences interpersonnelles de l'intérieur.,Afin d'atteindre une communauté de "richesse et de richesse, ne pas s'oublier", l'accent est mis sur la proximité plutôt que sur la position de classe et la rivalité entre les factions. En bref,n'est pas une classification organisationnelle métaphysique,Peu importe la doctrine.,Il s'agit plutôt d'une sorte de poussée sur soi, de bonjour à moi, de bonjour à tout le monde.

à la lumière deEn ce qui concerne la séquence des développements politiques, Ce n'est pas que la civilisation chinoise ne soit pas assez élevée, mais plutôt qu'elle soit précoce, car la plupart des Chinois croient que le cœur des gens est bon et que l'éducation n'existe pas, de sorte qu'ils ont toujours valorisé la culture des deux vertus et la différence entre la littérature et la nature, et ils sont encore plus culturellement orientés vers l'éthique et les sentiments humains plutôt qu'habitués à la "transaction marchande". On peut donc dire que la stabilité de la politique chinoise trouve son origine dans les idéaux de sélection des meilleurs et des plus brillants, ainsi que dans l'idéal de gouvernance publique et privée.,Ce type d'évaluation basée sur la comparaison des mérites et des démérites de la vertu et de la capacité est, pour les Chinois, une forme d'évaluation de la qualité de la vie.,Il s'agit non seulement d'une condition sine qua non pour gagner le cœur et l'esprit des gens et être ainsi politiquement efficace,Il s'agit également d'une orientation vers le sens de la vie et d'une identification à la "société décente". C'est pour cette raison que,Les individus et les organisations ne se soucient pas des idées populaires et des positions politiques, mais craignent davantage de se voir attribuer une mauvaise réputation en raison de leur morale et de leur conduite. Par conséquent, faire passer le peuple en premier et utiliser les étrangers à des fins chinoises n'est pas seulement le noyau spirituel de la philosophie politique chinoise, mais aussi une option inévitable pour l'avenir. Par conséquent, ils ont beau essayer de se donner une image internationale et faire des gestes pacifistes, ils ne peuvent être qu'un groupe d'"égoïstes raffinés" (selon les termes de Qian Liqun) qui sont choyés et ne sont pas en contact avec l'esprit du peuple, non seulement ils peuvent difficilement devenir une force dominante en politique, mais ils ressemblent aussi à des personnes qui ne veulent travailler que pour rien, mais plutôt à des personnes qui ne veulent travailler que pour rien. Ils ont non seulement du mal à devenir une force dominante en politique, mais ressemblent aussi à des profiteurs qui veulent seulement obtenir quelque chose pour rien et pêcher en eaux troubles.

Bien qu'une politique ouverte puisse tolérer la critique, L'approbation de la "participation aux bénéfices" et l'illusion d'un changement de pouvoir ou d'une possibilité de redistribution.,Un sentiment de liberté et de détente en développant les points de vue de la majorité et en étant libre d'innover sans avoir à rendre de comptes., Il peut aussi s'agir d'une personne, d'une théorie visant à dénoncer, voire à encourager l'égoïsme social, à ne pas suivre la bonne voie, à rechercher quelques justes au mépris de la réalité de la société, et des intérêts nationaux du pays, contrairement à ce que l'on attend d'eux.,Mais la culture politique moderne suit les mêmes chemins traditionnels,Il s'agit d'une assistance sociale claire et efficace et d'une défense active des intérêts des masses. Ainsi, bien que "Le principe de la "loyauté du peuple" a été qualifié à plusieurs reprises de "populisme" par un groupe de personnes avisées et a été critiqué.,Mais l'éthique de l'Église et de l'État, accumulée au cours de milliers d'années, s'est non seulement fermement établie dans l'opinion publique nationale, mais constitue également la meilleure option pour la subsistance personnelle et l'"honneur" dans le monde d'aujourd'hui (tant que l'État survit).Par conséquent, pour mener à bien la cause de la politique, nous devons être attentifs aux cœurs des gens, qu'ils soient bons ou mauvais, qu'ils soient de qualité ou non, le système est également le même, les gens du pays ou ces gens, les choses ou ces choses, comme les soi-disant gens pour promouvoir la voie plutôt que la voie pour promouvoir les gens. Par conséquent, tous lesEn politique, il faut suivre le mouvement.L'essentiel est de faire ce qui est juste, et non ce qui est rentable, et de servir les citoyens de tout notre cœur et de toute notre âme.